廉潔是一種什麼樣的幸福

① 廉潔在我心中

廉潔在我心中

廉潔是我們中華民族的傳統美德。
古往今來，有許多傑出的先人把廉潔二字看得象生命一樣，甘為廉潔奉獻終生，他們不僅留下了千秋萬世的美名，也留下了如「兩袖清風」、「高風亮節」等等始終激勵後人的高尚品德，使我們明白做人的崇高境界，從而有了做人的更高追求。
孔子言：「人之初，性本善」，也就是說，人在小的時候，心靈是純潔的，但隨著年齡的增長，慾望的膨脹，思想也隨之復雜。堅強意志的人，就能夠始終把廉潔放在心上，經受得住花花世界的種種考驗，成為人們敬仰的榜樣。也有許許多多意志脆弱，思想不健康，自私自利的人，雖然也知道廉潔是人生的最高境界，卻經不起花花世界的誘惑，人心不足，貪圖享樂，最終走上了危害社會，危害國家，危害人民的犯罪道路，使後人不恥，落下一個千秋罵名，遺臭萬年。可見，人在小時候的「心靈純潔」，隨著人的成長，思想的復雜，就會有所變化，「人之初」的「性本善」，也許會因為一己的私心而失足，造成終生遺恨。
顯然，廉潔不是口號，不是標語，更不是虛榮，不是裝樣子就可以裝得出來的假樣。它是一種實實在在的精神，是一個人畢生的追求，是人生永遠操練，至死方能得到境界；這一境界不是自己說了就能算，而必須是世人或者後人的認可，方能成立。做人之難，也許就難在這里，因為我們不僅僅是為自己活著，還在為這個國家和世界活著。哪怕你就是一個普普通通的人，只要在這個世界上存在過，你死之後，都會有好的，或者壞的名聲留下來。決定於你名聲的好壞，完全取決於自己，取決於自己的人生追求，取決於人的意志和信念。
記得小時候看電視劇《包青天》、《宰相劉羅鍋》的時候，爸爸就經常給我講，包拯之所以能夠名傳千古，流芳百世，就是他始終把自己「純潔的心靈」從小保持到了老，他不是為自己活著，他始終以國家和人民的利益為重，克己奉公，廉潔自律，人們就永遠記住了，他也因此成為正義的化身。爸爸說：「無欲則剛」，並常常告誡我，一個人，只要你心中無私，不貪圖享樂，不討小便宜，凡事都講個原則，按原則辦事，方能一身正氣，大義凜然。我記住了爸爸的話。可是，面對花花綠綠的世界，真正又有多少人能夠做到不貪圖享樂呢？古代的陳世美和申做不到，現代的胡長青也做不到。他們終將成為歷史的罪人，一個個都被送上審判台。而我們呢？我們是祖國的未來，我們如何選擇自己的人生呢？
就是這樣，年僅十一歲的我，心裡便有了做人的責任，並懂得了一些做人的道理。我覺得，作為一個人，哪怕你就是普通的人，也必須把廉潔作為自己人生不可缺少的財富，永遠地珍愛著，並時刻嚴厲要求自己，方能潔身自好。我就是這樣悄悄地喜歡上了中央電視台的「今日說法」，並通過「今日說法」，了解到一些社會上存在的問題。可以說，所有犯罪，無一不是因為貪心所致。因為心裡有了這一個貪字，有人干起了偷雞摸狗的事情，有人幹上了攔路搶劫的事情，有人甚至於殺人放火。可見，廉潔二字不只屬於為官者的必備品德，也是一個普通公民必須具備的品德。只有你心裡樹起了廉潔的旗幟，你把廉潔當作了自身建設的重要部分，你就會始終記得：「君子愛財，取之有道」，你就不會再眼紅別人的富有，怨天憂人。如果你把廉潔看得象生命一樣寶貴和重要，你就會感到勞動是光榮的，你也才能夠享受勞動的美好和快樂，人生也才會更加燦爛，更加輝煌。
說到底，人活的就是品質。一個高尚的人，必然是一個無私的人，廉潔奉公的人，心裡只有國家和人民利益的人。董存瑞是這樣的人，黃繼光是這樣的人，劉胡蘭是這樣的人，雷鋒是這樣的人，陽城人民永遠懷念的好書記孫文龍更是這樣的人。
陽城流傳著許多孫文龍書記感人的故事。他已經離開人世二十多年，卻還有那麼多人想念他。為什麼呢？因為他當公社書記的時候，經常背著一個糞簍，走到哪裡，拾糞到哪裡。因為他當縣委書記的時候，身上總是裝著一把桑剪，走到哪裡，修剪桑樹到哪裡。身為縣委書記，他穿的是打了掌的布鞋，他的妻子每天都在縣里的大街上擔泔水，在家裡養豬。有一年過年，縣委機關里把他評成了困難戶，給他救濟了二百塊錢，通訊員帶他領了，送到家裡，正好讓下鄉回來的他撞上，竟然將這二百塊錢送了回去，說：「真正應該救濟的是群眾，而不是幹部。」這就是孫文龍崇高的品德。心裡只有人民的他，人民如何能夠忘記他呢。
我被孫文龍的故事深深地感動的同時，想得更多的是，我必須象他一樣，做一個崇高的人，對國家和人民有用的人。也就是從那時候開始，我在心裡悄悄地要求著自己，一定要從小做起，每時每刻都要向古往今來傑出的廉潔榜樣們看齊，一定要做一個廉潔無私，品德高尚的人。我覺得，只要我們所有的同學都能象古往今來的廉潔榜樣那樣，嚴要求，高標准地管好自己，屬於我們的未來世界該是多麼的美好，我們的國家又該是多麼的繁榮昌盛，人民的生活又該是多麼的蒸蒸日上！那樣的時代，還有人會犯罪嗎？世界上還有罪惡嗎？有的只是互敬互愛，團結祥和，美滿幸福！
我想，作為炎黃子孫，我們不僅要繼承廉潔這一優良傳統，更應該將這一傳統發揚光大。
願我們所有的小朋友都能夠爭做中華民族的好兒女，廉潔奉公，大公無私，遵紀守法。
我決心從我做起，從現在做起，肩負起一個中華人民共和國合格公民應有的責任！哪怕我只有十一歲，也有了十一歲中國公民的責任！

② 廉潔是什麼

廉潔 [lián jié]
漢語詞語
本詞條是多義詞，共5個義項
展開
廉潔，最早出現在戰國時期偉大的詩人屈原的《楚辭·招魂》中：「朕幼清以廉潔兮，身服義爾未沫。」
東漢著名學者王逸在《楚辭·章句》中注釋說：「不受曰廉，不污曰潔」，也就是說，不接受他人的饋贈的錢財禮物，不讓自己清白的人品受到玷污，就是廉潔。
中文名
廉潔
外文名
honest
來源
屈原的《楚辭·招魂》
釋義
清白高潔,不貪污
快速
導航
引證解釋

其它解釋

相關典故

相關諺語
基本解釋
(1) [integrity; purity]

(2) 清白高潔,不貪污。
廉潔奉公。
(3) 女子品行端正,為人貞潔。
廉潔之風。[1]
引證解釋
亦作「 廉絜 」。 謂不貪財貨，立身清白。

《楚辭·招魂》：「朕幼清以廉潔兮，身服義而未沬。」
王逸 註：「不受曰廉，不污曰潔。」《漢書·貢禹傳》：「 禹 又言 孝文皇帝 時，貴廉絜，賤貪污。」
唐 崔令欽 《教坊記》：「夫以廉潔之美，而道之者寡；驕淫之丑，而陷之者眾，何哉？」
《清史稿·簡儀親王德沛傳》：「 德沛 屢任封疆，操守廉潔，一介不取，逋負日積，致蠲舊產。」[1]
其它解釋
廉是清廉，就是不貪取不應得的錢財；潔是潔白，就是指人生光明磊落的態度；清楚一點的說，廉潔就是說我們做人要有清清白白的行為，光明磊落的態度。

廉潔公益廣告
廉潔：不損公肥私；不貪污。廉潔」一詞，《辭源》上解釋為「公正，不貪污」。
漢代王充《論衡》中有「案古纂畔之臣，希清白廉潔之人」之句。
《辭海》上解釋為「清廉，清白。」屈原《楚辭》中有「朕幼清以廉潔兮」之詩。王逸注釋為「不受曰廉，不污曰潔」。東漢廬江太守羊續，為政清廉，自有高招。他把下屬行賄送給他的鮮魚，懸掛在大堂屋檐下，風吹日曬，幾天就幹了。後來又有人送鮮魚給他。他指著干魚對來客說：「你還想讓我把魚掛起來嗎？」送魚的人只好悻悻而返。明代於謙十分欣賞羊續拒腐蝕永不沾的做法，特賦詩贊道：「喜勝門前無賀客，絕勝廚傳有懸魚。清風一枕南窗卧，閑閱床頭幾卷書。」

③ 廉潔自律的本質是怎樣的

從本質上來講，廉潔自律是生活，也是態度。廉潔自律反映的是公務員對待生活的態度以及對生活方式的選擇。

第一，廉潔自律是一種生活

生活美滿和睦是大多數中國人的美好期望和追求目標。如何讓生活過得更加美滿和睦，那就要人們之間人際關系簡單，相互之間經濟清白，客來送往真誠純潔。

只有這樣的生活，才會使人們之間真誠相待，不會想著如何使用手段追求不該屬於自己的東西；也不會為了個人一些利益，去行賄某個人；也不會因為手中有權就進行吃拿卡要；或藉助手中的公權進行行賄、受賄。

只有堅持原則，實行公平、公正、公開的權力陽光操作，大家才會在公平的基層上，積極向上，憑借自己的實力和努力取得更大的成績和工作實效。

只有將廉潔自律的思想意識根植到每一個人的靈魂深處，人們得到的才會覺得有意義和價值，也會覺得有尊嚴；失去的，也不覺得失去人格的尊嚴，沒成功，總結經驗下次再努力，「雖敗猶榮」，因為自己是在公平地競爭。

否則，即使我們通過非法手法得到了不應該屬於自己的東西，也不一定會快樂，也不一定會覺得有人格的尊嚴和自豪。因此，廉潔自律是一種生活，無論官否，它直接影響我們的生活方式，決定我們的生活幸福感指數的高低。

第二，廉潔自律是一種態度

廉潔自律是我們對待人生、對待生命的態度。我們生活是否快樂？我們尊重自己的人生和生命嗎？可能沒有誰認為自己不尊重自己的生命和人生。

然而，我們卻往往忘記了人生的美滿和生命的輝煌不僅僅是金錢和官位，更多的是實現更高層次的事業，做了自己喜歡的事。為了他人生活得的幸福、讓所有人生活工作得有尊嚴和體面、實現社會的公正、讓更多的人生活得幸福。只有這樣的態度，我們才會覺得幸福，因為我們已經超出小我。

我們的貢獻也許不大，但卻有益於他人的事業，是光彩的事業、崇高的事業，宛如天邊彩虹耀眼、令人注目！這種態度決定了我們會比一般人具有更高的情懷。

只有這種態度，我們才會尊重自己的生命和人生，才會將社會的責任作為自己的責任，才會尊重他人、關注民生。唯其如此，我們的生命才會煥發出異彩和光芒，唯其如此，我們的人生才會像東方的彩霞那樣耀眼。

相反，那些唯利是圖、與民爭利、跑官要官以及行賄受賄的人不是在尊重自己的人生，而是踐踏自己的人生、浪費自己的生命，是一種自私和卑劣的行為，為大眾所不齒。

因此，廉潔自律是我們每一個人的義務和權力，是一種生活方式，是一種對待生命和人生的態度。當我們都將廉潔自律作為一種生活時，作為一種對待的生命和人生的態度時，那麼全社會就會激濁揚清，那種比太陽光芒還溫暖的公平就會照耀每一個人，每個人的巨大創造潛質，全社會巨大的發展潛力也一定會以其令人瞠目結舌的前進速度把我們帶向輝煌的明天，「十二五」的目標也一定會在這種巨大的能量面前實現！

④ 共產黨人的12個幸福觀的目錄

第一講奉獻是最大的幸福 1
渴望並追求幸福是人的天性，但往往忽略了點點滴滴的心理感受，不經意間幸福擦肩而過。
你不能決定生命的長度，但可以擴展它的寬度；你不能要求事事順利，但可以做到事事盡心。
其實，幸福是一種感覺，內容千差萬別，感受卻大致相同。
什麼是幸福 2
愛是幸福的光輝 5
奮斗是幸福的體驗 6
感恩是幸福的源泉 9
奉獻就是最大的幸福 11
把握幸福未來 12
第二講讓人民幸福是高質量的幸福 15
幸福像花兒一樣，但卻不能像筐兒一樣，什麼都往裡裝。
有錢未必幸福，沒錢未必不幸。
理解幸福，把握幸福，珍惜幸福，創造幸福，永遠幸福。
理性解讀幸福觀 16
溫總理的「幸福觀」之啟示 18
品味優秀共產黨員的幸福觀 21
共產黨人「幸福」在哪裡 23
讓人民幸福是高質量的幸福 26
掌握人生幸福的鑰匙 28
做一名幸福的共產黨人 30
第三講信仰是幸福之魂 35
幸福與信仰有著緊密的關系，一個人若沒有信仰，就不會有充實感和歸宿感。
一個人不僅會因無知而無畏，更會因無信仰而無畏，導致對自己的慾望和行動不加約束、恣意妄為。誠信缺失、道德滑坡、貪污腐敗等醜陋現象，在很大程度上就是因為信仰缺失。
信仰是幸福的源泉 36
信仰定力 37
信念塑造未來 40
信仰成就幸福 42
別忘了為什麼而出發 44
人無信仰不立 45
追求精神富有 48
堅守信仰高地 50
第四講心底無「我」幸福多 53
心態決定人生，心態決定命運，心態決定幸福。
以一顆純美的靈魂對待生活和人生，以清醒的心智和從容的步履走過歲月，以淡泊的心態對待生活中的繁華和誘惑，讓自己的靈魂安然如夢，這樣的人將會給自己雲朵一樣的輕松，給別人湖泊一樣的寧靜。
幸福源自好心態 54
心安是福 56
把心框住 58
心底無「我」幸福多 60
善於低頭也是一種幸福 62
塑造自我 65
唱好「一二三四」歌 68
自靜長精神 71
做自己心態的主人 73
第五講廉潔是幸福之基 75
廉潔是一把琴，可以彈奏一生的幸福；自律是一杯茶，可以品味一世的清香。正氣是一支筆，可以寫出終身的輝煌；清風是一首歌，可以唱出永恆的歡樂。
竹，因有節而挺拔；玉，因無瑕而傾城；官，因清廉而不朽。
古往今來，廉潔之人，如出水芙蓉般纖塵不染而流芳百世；廉潔之人，似烈火金剛般鐵骨錚錚而萬古垂青。
廉潔的境界 76
廉潔三福 78
廉可養生 79
廉潔是一種人生智慧 81
禍起貪婪 83
不要等失去了才覺其珍貴 85
謹防「自己絆倒自己」 86
托起幸福人生的基石 88
監督是關懷，也是一種幸福 91
第六講道德是幸福之根 93
人可以不高尚，但不能不道德。
道德有延續的理由，所以，不能摒棄。
德為福之根 94
有德便有福 96
修德享福 97
缺什麼別缺「德」 99
做一個有尊嚴的共產黨人 101
練就「以事識德」之慧眼 103
守住道德的底線 105
第七講家是幸福的港灣 109
家是你永恆的港灣，疲了憊了，想一想家，那是你力量的源泉；
家是你永恆的基石，懼了怕了，想一想家，那是你自信的來源。
家，一個簡單的代名詞，卻承載了太多的堅強與信仰；
家，也許是簡陋的草屋，卻可以風雨不動安如山；
家，一份永恆不變的情感……
幸福家庭的構成要素 110
好家風是共產黨人之福 111
「全家福」莫成「全家腐」 113
「情」有公私之別 115
管好家事方能理好國事 117
守護幸福家庭 119
把家庭美德當作一門必修課 120
第八講「自我折舊」是一種幸福 123
求知，使人充實，體味生活的樂趣與幸福；
求知，可以得到數不盡的精神財富和幸福；
求知，讓人讀懂幸福生命的真諦。
坐上求知的航船，陶醉於奇妙的知識海洋，你會發現幸福無時無刻不包圍著你。
幸福需要智慧 124
學習，幸福人生的支撐 126
細品讀書學習之益 128
讀書要讀出高境界 130
學習是一種責任 132
「自我折舊」方能自覺給力 134
讓讀書學習成為一種時尚 136
靜下心來讀好書 138
幸福人生當善讀 140
第九講讓友誼與幸福共舞 143
如果說人生是一盤菜，友誼就是調味品；
如果說人生是一場聯歡會，友誼就是逗人的相聲、有趣的游戲；
如果說人生是一池清水，友誼就是水上盛開的白蓮；
友誼，讓我們的生活多姿多彩。
友情是幸福感的一個重要來源 144
戲說「人情」 146
君子交誼淡如水 147
營造和諧的人際關系 150
謹防近墨者黑 151
「人在江湖，身不由己」乎 153
良朋益友是福緣 154
讓友誼與幸福地久天長 156
第十講知足是一把幸福的鎖 161
風霜雨雪古今有之，喜怒哀樂人之常情。
淡泊是一種自信，一種修養，一種超脫，一種境界。
能夠淡泊名利，就能平靜地對待生活，得到真正幸福：鮮花掌聲不忘形，冷嘲熱諷無所謂，得意時候不張揚，挫折面前不憂傷……
名和利能與幸福畫等號嗎 162
「名利」與「民利」 163
辯證看待淡泊 166
知足是一把幸福的鎖 167
駕馭好「欲」這匹馬 168
莫把面子當幸福 170
堅守淡泊才能幸福 172
第十一講財富不是幸福的唯一 175
錢是人生的財富，然而人生的財富不只是錢一種，所以窮人也不只是一種：有的窮得沒有錢，有的窮得只剩下錢。
錢是最好的僕人，也是最壞的主人。
與錢共舞既是樂事也是難事！
對於幸福而言，財富不是唯一標准。
財富與幸福：一個古老而嶄新的話題 176
財富不是幸福的目的 177
「民富」與「國富」 179
金錢之中見品格 180
「金錢觀」與「金錢關」 183
壘高的財富山與下滑的幸福感 185
別讓錢財斷了幸福路 187
讓財富給你帶來幸福 188
第十二講幹事創業是幸福之源 191
當天際劃過一顆流星，它是幸福的，因為它把自己短暫的生命奉獻給了宇宙；
當眼簾出現一朵花的倩影，它也是幸福的，因為它把芬芳獻給了世界……
「人可以不偉大，人可以清貧，但我們不可以沒有責任」。任何時候，我們都不能放棄肩上的責任，扛著它，就是扛著自己生命的追求與信念；扛著它，就是扛起對自己人生的美滿與幸福。
幸福總在幹事創業中 192
把事業看作生命 194
燃燒幹事創業激情 196
收獲幸福與成功 198
要GDP，更要幸福感 200
辛苦指數與幸福指數 203
肩負起造福於民的責任 205
做一個幸福的奉獻者 207

⑤ 幸福與廉潔

你們將思考什麼和你們如何駕馭自己的情感，這被認為是政府應加以解決的問題；但是你們是否有足夠的東西吃則不是政府的事情——在這里，神聖的自由原則流行起來了。不過它正好被置於錯誤的位置。我和你們談的實際上也就是所有偉大宗教領袖曾說過的話即人們的靈魂是一個重要的東西。這是需要我們學習的最偉大的事情。它就是你自身的靈魂，你自己的思想，你自己的理解和你自己的認同感；只要你有足夠的東西來維持生活，那些外表的生活裝飾則不重要。我們之所以不懂得這一簡單真理是因為競爭意識已深入我們的骨髓里了。

我一直和你們談得相當隨便，但我所指的都是極其生動的事情，是一種真正的解放——從整個世界、整個宇宙獲得解放，這樣無論你們發生什麼事情，你們都不再擔心；無論發生什麼事情，也好象不再重要。任何人，無論男人或女人，其靈魂深處都有一種激情，一旦擁有了它，你就不會再在乎充斥於我們生活中的各種瑣事。你們就能這樣生活——自由地、開朗地生活！你們將發現，一旦你們不再有「伯」字，你就能與他人更親密地相處，你們能在不同程度上享受到友誼的樂趣。整個世界因而會更有趣、更生動，因而也更有價值。無論曾經體驗過這種激情的人是誰，他都知道它比通過其它方式得到的東西要好得多。這是一個古老的秘密——所有的老師都教過但牧師們卻將它忘記了；它就是與這個世界密切聯系的秘密，而不要築一道堅硬的自我之牆以致你看不到牆以外的精彩世界。道德家們總以為「我是多麼道德啊！」，實際上他與其它人一樣也是個自我主義者。在一個不道德的世界中，你無法獲得自由和幸福的生活，它只能存在於已拋棄了恐懼的世界，因為忍受一點傷害是值得的——它來自於對有比避免傷害更有利的事情這一事實的認識——這就是一種人類與世界的緊密融洽關系；一種熾烈的愛，也就是一種灼熱的、強烈的象是個人的然而卻也是屬於大眾的情感。如果你能獲得這一切，你就懂得了幸福生活的真諦。三．如果我們想倖免於這個黑暗時代

我們有很多理由去擔心西方文明——如果不是整個世界的話——很可能在不久的將來，會經歷一個巨大的悲哀、不幸與痛苦的時期。在這一時期，如果我們不謹慎地牢記它們，我們現在正試圖保存的東西將隨著辛酸、貧窮與混亂而被人遺忘。勇氣。希望與毫不動搖的信仰，如果我們試圖從這一黑暗時代脫身出來且精神不致受傷的話，就是非常必要的東西。在真正的危險降臨我們之前，很有必要去集中我們的思想、調整我們的希望，並把我們的理想深深地紮根於我們的心靈深處。

這種威脅到西方世界的災難在歷史上並不是第一次。羅馬帝國的衰敗就是其一，在那時就象在現在一樣，各種不同的失望情緒、逃跑情緒和頑固的信仰，在時代的精英人物的著作中不時地得到反映。基督教會就是從這一危機中生長出來的，並且最終成為了新的文明的核心。許多異教徒，其思想是高尚的，其抱負也是值得稱贊的，然而他們缺乏推動力量。

普羅提諾這位新相拉圖主義的創始人，是這一時期是傑出的異教徙。在他年輕的時候，他曾希望在世界事務中起一定作用，並因此伴隨羅馬帝王遠征波斯，但是羅馬士兵殺害了這位皇帝並決定返回家鄉。普羅提諾使盡了渾身解數，方才平安到家，從此決定做一些實際的事情。

他躲進書齋，陷入了沉思，並且寫出了一部部美文華章。在這些書中，他贊美這永恆的世界和這世界的靜靜思索。這種哲學，不管其本身如何值得稱贊，都不能給帝國遭受的苦痛提供醫治的良方。

我認為，普羅提諾在他提醒人們注意思考永恆世辦這一點上是正確的，然而在把這種思考當作美好生活的基本成份這一點上卻是錯誤的。沉思，如果它要變得完整和有意義的話，必須與實踐連結起來。它必須激起行動，使實際的政治目標受人尊崇。當它被深藏干隱居地的時候，它僅僅是一種逃避現實的手段。

代表了羅馬文明的最後繁榮的波愛修，對於我們的時代來說是一個極好的例子。他終生獻身於公眾管理事業，企圖教化哥特人的一位國王，結果招致了災難，被叛死刑。在獄中，他編輯修訂了他的偉大著作：《哲學的慰藉人在該書中，他以一種奇跡般的樂觀的理性態度——就彷彿他仍是一位強有力的執政官似的——表明了自己的沉思的快樂，對美好世界的欣喜以及對人類的希望，因為人類，即使在這種情況下，仍未將他遺棄。在整個黑暗時期，他的著作被人傳誦著，並且一直流傳到古代世界的最終純粹化了的遺產——一個更為幸福的時代。

我們時代的聖人們有著同樣如此行動的義務。鞏固那些使我們的時代變得偉大的成就、希望和理想，乃是他們對後代的不可推辭的責任——率直誠懇地研究它們，以使它們象黑暗中的燈塔一樣，放射出奪目的光芒。

人類生活的兩個極為木同的概念正在互相鬥爭，以便奪取對這個世界的統治權。在西方我們看到個體生活對於人的重要性。對於我們來說，一個偉大的社會是由許多個體組成的，這些個體應該盡自己最大的努力，獲得各自的幸福、自由、創造性。我們從不認為個體應該相類似。我們相信，社會的一曲交響樂，各種不同的演員各自起著不同的作用，各自擁有不同的表演器具，並且其和諧來自於一種有意識的共同目的。我們相信，每個人都應該有他自己的自豪之處。他應該具有他自己的良知和目的，除非已經顯示出會給他人帶來傷害性後果，否則他便應該自由地發展這些良知，達到這些目的。我們極為重視消除痛苦和貧困，也重視知識的增長以及美和藝術的創造。對於我們來說，政府只是一種便利性工具，而非崇拜的對象。

俄國政府有著一種完全不同的生活目的概念。個體被認為是不重要的，是可以犧牲掉的。只有政府才是重要的，才是神聖的，其自身具有一種利益，這種利益並非由個體利益所組成。這一看法是馬克思從黑格爾那裡繼承過來的，它從根本上是與基督教倫理相對立的，在西方，這種基督教倫理不僅被基督教徒所接受，也被自由思想家們所接受。在蘇聯的社會中，人的尊嚴等於零。

人們常常認為，在那個體現了政府的偉大性的精神似的存在物面前屈膝下跪、卑躬屈節，是正確而恰當的。當某人背叛了他最親密的朋友，並且作為對朋友的瞬間輕率行為的懲罰，他還使他陷入一種對西伯利亞集中營的神秘恐懼之中時；當一位學生，由於他的教師的灌輸教導，使他的父母被判死刑時；當一個有著超人的勇氣，並同邪惡勢力作過英勇斗爭的人，被嚴刑拷打、被無理審訊，並且最終木得不無奈何地承認自己觸犯過反對當局的莫洛克式①的權力的罪行時，不管是背叛還是坦白都未能給作惡者帶來任何意義上的羞愧，難道會是因為他未曾眼膺於他自己的神性？

正是這一概念，我們必須與之斗爭。在我看來，並且在大多數贊賞西方立場的人看來，這一概念，如果得以流布的話，將會把生活賦予的一切價值全部清除，除了大難大堆的卑屈動物之外，什麼也沒留下。我想像不出還有什麼更大的或者深刻的理由說我們不必與之斗爭。但是，如果我們要想贏得勝利——不僅在戰場上，而且在人的心中和他的持有的傳統中——我們就必須先擦亮自己的眼睛，純潔自己的心靈，弄清楚我們的價值所在，同時，我們必須象波愛修那樣，增強自己應對災難性威脅的勇氣。

當俄國過分低估個體的價值時，在我們西方，卻有一些過分提高獨立個人的獨立性的人。任何人的自我都不能被禁閉於花崗岩牆之中；其界限應該是半透明的。智慧的首要步驟，正如在道德中一樣，乃是盡可能地打開自我之窗口。許多人發現，把他們的孩子包括進他們的意願中，並不存在什麼困難。在稍許弱小些的程度上，他們還包括了自己的朋友，在危急的時刻甚至也包括了自己的國家。很多人覺得，損害他們國家的東西也損害了他們。在1940年，我知道許多在美國生活得很好，但卻遭受了亡國之痛的法國人，其痛苦之狀宛苦遭受了截肢之痛。但這還沒有將我們的同情心增強到足夠容納我們自己國家的程度。如果世界永遠充滿了和平，我們就有必要學會以一種與我們現在對待我們自己的同胞的同樣的同情態度，容納進我們全部的人類。並且，如果我們想在艱難時刻保持平靜與理智，我們的頭腦要是能包含進過去與未來的所有時代，這將是極有助益的。

對於我們的價值概念來說，再也沒有比思考一下人類從他的蒙昧而艱難的起步逐漸進化到現在的優越地位，更令人清醒明白了。人當他第一次出現時，乃是一個數目稀少而被追獵的動物，他不如鹿兒輕巧，不如猴兒敏捷，無法抗拒野獸的侵襲，沒有抗拒雨水和寒冷的溫暖皮毛，沒有穩定的食物以供採集；他沒有武器，沒有馴獸，沒有農業。

他唯一擁有的優勢——智力——給了他安全。他學會了使用火、弓箭、語言、馴獸以及最終才學會的農業。他學會了在團體中的合作，學會了建造巨大的宮殿和金字塔，學會了開墾四方的世界，並且最終學會了對付疾病與貧窮。他研究星象，發明了幾何學，並且學會了以機器代替必要的體力勞動。其中許多重大進步乃是最近的事，並且仍然只限於西方國家。

過去的日子裡，許多孩子夭折在搖籃里，成年人的死亡率也是很高的，並且在每個國家，人口的絕大部分還是忍受著可伯的貧困的折磨。現在，某些國家已經成功地保護住了絕大部分嬰兒的生命，極大地降低了成年人的死亡率，並且幾乎消除了可怕的貧困。其他國家，即那些疾病和貧困猖狐的國家，通過採用同樣的方法，可望達到同樣的發達水平。因而，人類還有新的希望。

除非邪惡現象的根源得到理解，否則我們是別指望認識到這種希望的。但我仍必須強調這一希望。現代人是他又己的命運之神。他之所以遭受這些遭受，是因為他愚蠢或怯懦，而不是因為這是天命註定的。人只有抓住了近在手邊的武器，他才可能獲得幸福。

我們這些西方世界的人，面對共產主義的惡意批評，顯得過於謙卑、過於保守。自從生命出現以來，在一個相當漫長的時期里，進化機制就包含了殘酷的折磨、無止境的生存抗爭。以及在大多數情況下的最終的飢餓死亡。這是動物王國的天然法則，並且直到最近的幾個世紀里，也是人類的天然法則。如今，某些國家最終發現了擺脫可怕的貧困的途徑：發現了防止末成年人死亡所帶來的痛苦、憂傷和無謂的浪費的途徑；還發現了用智慧和愛心代替自然的盲目無情的途徑。

已經有了這些發現的國家是人類未來的託管人。他們必須充滿對新生活方式的勇氣，必須使自己保持清醒，不被半開化文明的口號，搞得茫然無措、神情緊張。我們有權力希望，這全是理性的，能夠被詳細證明的，和能夠用統計數據加以陳述的。如果我們讓自己由於那些非理性的夢魔喪失了這些希望，那就是對人類的背叛。

如果我們前面是艱難歲月，當這歲月久駐不走，我們必須牢記人類的漫長進化史，這段歷史是混亂退步交錯的歷史，但它的結果總是重新恢復進步的運動。斯賓諾莎是最聰明的人之一，他曾經嚴格遵守他的智慧的教學生活，主張人應該把過去的事情看作是「永恆的一個方面」。那些懂得如此看待的人將會發現，痛苦的現在比起不如此看待來要容易忍受得多。他們將把它看作是過眼煙雲——一個已被解開的結，一條已被跨越的河。自己弄傷了自己的孩子哭得眼淚滂論，似乎世界除了悲傷再也沒有其它什麼，這是因為他的心靈僅僅限於當前。從斯賓諾莎那兒學得了智慧的人能夠把哪怕是不幸的時刻也看作是人類歷程的短暫起伏。並且人類本身，從他的蒙昧起源到它的未知結局，也只木過是宇宙歷程的短暫插曲。

我們對於其他地方發生的事並不知曉，但要說宇宙包含的東西，再也沒什麼比我們的好，這卻是一件不太可能的事。隨著智慧的增長，我們的思想獲得了一個在時間和空間兩個方面都更為寬廣的視野。嬰兒以分為單位生活，少年以天為單位生活，本能的成人以年為單位生活。富於歷史感的人以世紀為單位生活。斯賓諾莎使得我們既不以分、天、年為單位，也木以世紀為單位，而是以永恆為單位生活。學會了這一方法的人將發現，它驅散了不幸的虛幻因素，阻止了隨可怕的災難而來的瘋狂傾向。斯賓諾莎在他生命的最後幾天仍在向他的房東講述著風趣的故事。他曾寫道：「聰明人考慮死亡比任何東西都少」，並且他一直恪守這一箴言到生命的結束。

我並不是說聰明人應該冷漠無情——恰恰相反，他應該比那尚未擺脫個人焦慮的人更加熱愛友情、仁慈和同情。在他與其他人之間他的自我不是一堵牆。他將像佛陽一樣後天下之樂而樂。他會感到痛苦——比起自我主義者來，這是一種更加寬廣和深沉的痛苦——但他不會發現這種痛苦不可忍受。他不會受這種痛苦的驅使以至於創造出一系列舒心寬情的好故事，保證再也不會有其它的不幸發生。他不會喪失冷靜和自製能力。正如米爾頓的撒旦，他會說：

靈善守其位，在其中天堂就是地獄，地獄就是天堂

首要的是，他會牢記，每一代人都是後世子孫的精神和道德精華的託管人，這些精華乃是人類世世代代逐漸積累而成的。忘記人類的榮耀是很容易的。當李爾王瀕臨瘋狂邊緣時，他遇到了假裝痴癲、只穿一條毛毯的艾德加。李爾王當即說教道：「別扭扭捏捏。除了象你這樣的貧窮、赤裸以及雙腳叉立，人再也沒有什麼。」

這只是真理的一半，另一半被哈姆雷特說了出來：

「人是一件多麼完美的作品！理性是如此崇高！能力是多麼無限！行列與行進是多麼快速，多麼值得羨慕！行動多象天使！智慧正如神靈！」

蘇聯人卑躬屈膝，不惜背叛自己的朋友和家人以便延緩一下被屠殺的命運，是很難適合於哈姆雷特的話的，但哈姆雷特的話卻適合於他們。這適合於我們每一個人。我們中的任何人都能拓寬自己的心靈、釋放自己的想像力以及撒播自己的愛心和仁慈。並且只有這樣做的人才會最終受人尊敬。東方崇信佛陀，西方崇信基督。他們兩人都把愛說成是智慧的謎宮。基督的俗世生活年代與泰伯琉斯帝王是同時的，後者把一生用於殘暴和淫逸。泰伯琉斯擁有力量和權力；在他的生活中千千萬萬的人對他畢恭畢敬。但歷史學家們卻忘記了他。

即使在有生之年默默無聞，但只要生活得高貴，他就不用擔心自己白向世間走一回。從他的生命中放射出某種光輝，這光輝照耀著他的朋友，鄰人前進的路程——也許永不熄滅。我發現現在有許多人，總被一種無能的感覺所壓抑，並且感到在龐大的現代社會面前個人所能做的實在是微不足道。這是錯誤的。個人，如果他能對人類充滿愛心、保持寬廣的視野、富於勇氣和堅韌，就大有作為。

按照地質年代計算，人類在地球上第一次出現到現在還只是一瞬間的事，文明從首創到如今也只是眨眼之間的事。雖然有些人危言聳聽，但我們的種類很可能不會完全自動消失。人類既然還能繼續存在下去，我們也就可以相當肯定地說，不管他一時遭受些什麼，也不管什麼樣的光彩被遮蔽，他遲早會重新出現，也許在一段時間的精神休眠後變得更加強勁，更加富有活力。宇宙廣漠無垠，人類只是它的並不重要的一顆行星上的些微點綴，但我們越認識到自己在宇宙力量面前的短暫和無能，就越能為人類已經取得的成就而感到震驚。

正是這些可能的人類成就才是我們最終的忠誠所在，並且正是由於這一想法，我們喧囂的世紀中那些短暫的挫折才變得可以容忍。許多智慧尚待學習，而且如果它們只有通過不幸才能習得，我們就必須以我們最大的堅韌毅力努力去容忍這些不幸。但如果我們馬上就能夠獲得這些智慧，不幸就是不必要的，人類的未來也許就會比過去任何時代都更加幸福甜美。四、沒有恐懼的生活

曾經使我特別關注的一個問題是，由於一度建立在理性基礎之上的恐懼，人類並未從新的科技中得到益處，這些科技，如果被明智地加以運用的話，本可以給人帶來幸福。恐懼使人在人類行為的三大領域內變得極不明智，這三大領域就是：對待自然的領域，對待他人的領域，對待自我的領域。在本文中，我希望考察一下如果我們擺脫了古代恐懼的統治，我們的世界如何變得更加美好的各種方式。

⑥ 廉潔從教,感悟幸福演講稿

榮恥照我心

我是母親眼睛裡和平的天使

任何風暴都不能吞噬生活的安寧

我是人民心目中辛勞的園丁

任何誘惑都不能損害自己的良心

科學像星辰一樣照耀在我的頭頂

別讓愚昧的信念伴隨著衰老來臨

低下頭，長征路上默默耕耘

挺起胸，成為團結互助的典型

誠實的美德，充滿每個家庭

任何金錢都不能收買幸福婚姻

守信的快樂，溢滿每一顆心

任何欺騙都不能換來友誼真情

艱苦奮斗永遠銘記在我的內心

別讓腐敗思想淹沒創業者的豪情

愛國最光榮，人民最可親

祖國像母親，榮恥照我心

廉

廉是一棵柏， 歲月更替， 她總是四季常青。
廉是一株竹，搏風迎雨，她千磨萬擊還堅韌。
廉是一簇梅，傲霜鬥雪， 她依然風骨猶寸。
廉是一種品質， 「不要人誇顏色好，只留浩氣滿乾坤。」
廉是一種境界，「名編壯士籍， 不得中顧私。」
廉是一種官德，「不受塵埃半點侵， 竹籬茅舍自甘心。」
廉是聖潔，有才者倍出。

廉受百姓擁護歡迎， 廉令不正之風退卻，廉讓蛀蟲碩鼠不敢前行。
廉是政治文化的要求，廉是民族美德的傳承。
廉是權利民主的標志，廉是人類正義的化身。
廉要常思貪欲之害，廉要常懷律己之心。
廉須常修為政之德，廉須具有為民之情。
廉要努力實踐「三個代表」， 廉要大力弘揚求真務實精神！

⑦ 什麼是廉潔

真廉與大巧
�
真廉無廉名，立名者所以為貪；大巧無巧術，用術者所以為拙。
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〔述論〕
�任何事物從根本上講都是沒有分別的，都是從宇宙的大道中生出，都在同一個太陽下，同

一個地球上生存的。然而正是有了人類這個精靈的出現，才使得宇宙充滿了生機。而人類為

了認識事物，就必須運用自己的形象和邏輯思維，就得把許多的事物建立起相對立的概念和

范疇來把握。比如說廉潔與貪污、巧妙與笨拙等，都是相對立而存在的，而概念的確立又是

在有了一定的現實需要之後的事。必然是先有了貪污的事實，才會有廉潔的概念，廉潔是針

對貪污而立名的。老百姓根本沒有機會或者名分去貪污，所以這廉潔又是針對當官者而說的。
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當官的責任是要管理好自己的部下百姓，使大家都過上好日子，正是通過自己的辛苦換來

人民的幸福，所以廉潔原是自己的本分。但是由於有人私心過重，違背了當官者的責任和義

務，坑害了百姓，所以人們才會贊頌廉潔而反對貪污。因此任何一個正常的社會，廉潔的干

部越多，這個社會的秩序就會越安定，而人民的生活也就越加幸福。貪污的名字不好，所以

人們都要躲避它；廉潔的名字好聽，所以大家都趨之若鶩。有了廉名，也許還會升遷為更大

的官職，利益也許就更大了。所以說，真正的廉潔是本分的事，不需要圖個名聲的。
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有的人在表面上看來雖然不貪圖利益，卻只是為了貪名，貪名的目的了是為了貪利，因為

名利二字緊相連。這和許多人做了好事一定要把自己的名字公布出來是一樣的事，無非為了

博取一個慈善的名聲而已。現在的社會是個經濟實惠的社會，有名的要為利，有利的要得名，

名利永遠是兄弟。
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其實，廉潔原是當官的本分，由於有了貪官污吏的存在，才使得廉潔奉公成了難能可貴的

事。廉潔的名聲能夠為世人所稱道，是因為貪官太多了。若是官老爺們都能夠廉潔為民，那

么哪裡還會有廉潔的名號呢?當然， 所有追求廉潔名號的都不是真廉，照樣是貪！
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同樣，巧妙也是因為有了笨拙的概念後才出現的，沒有巧也就沒有拙，沒有拙也沒有巧。

巧妙用現在的術語來說，就是技術、方法。一種法術應對一種事物，這個巧妙不可以針對那

個事物。因此上，使用法術的人若是被法術所困住了，巧妙的法術也要變成了笨拙的行為了。

真正的巧妙在於隨順自然，依圓就方，來而不定，定而不滯。這樣才能夠適應萬物，巧奪天

工，妙比造化，不會因為某一種技術而妨礙了萬物，所以說大巧是沒有法術的。若是固執於

法術手段而忽視了行為目的，一旦事出突然，也就毫無辦法了。
�
孫子為什麼要寫兵法，是因為天下有不懂兵法的人；老子之所以要寫《道德經》五千言，

是因為天下還有那些沒有覺悟的人。所以說，這些智慧的方法都是為了愚蠢和笨拙而設立的。

但《道德經》中說過：「大巧若拙。」巧和拙本來沒有什麼分別，都是人心分別之後的產物。

如果有人故意要使用工巧，就是我們常說的「弄巧成拙」，想巧反而成了拙。那個周瑜設下

計策要殺劉備，卻上了諸葛亮的圈套，賠了夫人又折兵，豈不是大拙了。最好的巧妙，其實

就是不用巧術，一切都能夠順其自然。
http://www.guoxue.com/Newbook/book77/renshengzp/xcyj109.htm

⑧ 關於廉潔的作文

廉政作文
首先，我們來做一道題吧，兩個官員，一個貪污受賄，用權利掙下一座金山；另一個則在人們心中刻下了一個名字，你更喜歡哪一個？答案不需要多說，肯定是第二個。為什麼呢？因為他不貪污不受賄，是一個清廉正直的好官。    講廉潔教育，塑高尚之風。廉潔這個話題，似乎對我們而言有些遙不可及，但如果我們留心一下，就不難發現，其實貪污受賄和廉潔奉公這兩個截然不同的話題就存在於我們的身邊。    例如，在我們班裡時不時就會出現這類事情，部分班幹部收了別人的零食和別人的錢財，就可以讓別人不掃地；部分班幹部因為和別人關系好，自己的朋友違反了紀律，就可以包庇，不記名字……一屋不掃何以掃天下，同樣，小時候都做不到清廉、正直，長大之後又何談廉潔奉公呢？    想必大家都知道包青天（包拯）吧，他一生清廉正直，雖然生活清平，但卻被人們永遠銘記於心，至今仍被人們懷念。    中國古時候有個典故說道：三人分粥，當時這碗粥是在三人都餓了好幾天的時候得到的，這碗粥有多重要，不要我說大家也知道。這時要把這一大碗粥分進三個小碗里，他們中間有一個當官的，這個人平日是個清廉正直的好官，得到大家的認可，大家都同意讓這個人來分，那碗粥本來就不是很稀，多分點少分點都不會餓死，只在於把肚子填不填得飽的問題，這個人面臨了艱難的選擇，如果平均分，就能體現出他是個清官，而給自己多分點則會將他平日做清官的努力毀於一旦，你說他該怎麼辦呢？    清廉正直的人，雖然生活清平，但會被人們所稱道，說句實話，你工作認真，為人清廉正直，得到大家的認可，則你的官位會青雲直上，隨著官位的上升，你做到清廉正直的可能性也就越小，你若保持下去，百姓也就越認可你，這不也是一種雙贏嗎？    貪污腐敗和廉潔奉公的後果顯而易見，廉潔奉公的人，雖然過得相對會清平一點，但卻會被人們所稱道，所銘記；貪污受賄的人，過得相對富裕一點，但卻會被人們所辱罵，所遺忘。所以我們就應該從小做起，從我做起，做一個廉潔的人，做一個正直的人。

廉潔徵文
古往今來，有多少清正廉潔、務實為民的清官廉吏，他們為老百姓服務，把自己的一生都奉獻給人民。他們這種清正廉潔、一心為民的精神值得我們贊揚，更值得我們學習！
最近，我看了這樣一個故事：明朝時代，周新擔任司法按察使。一天，有人給他送來一隻烤鵝，他堅決不接受，但送禮人已經出門了。於是，周新叫家人把烤鵝掛在屋子後面，以後凡是送禮者，他就讓家人領著送禮人去看那隻烤鵝。
在平常的學習生活中，經常發生這樣的事：老師讓某個同學批默寫作業，有位同學發現自己錯了，便給批作業的同學一些小恩小惠，讓他裝作沒看見，批自己全對，以此來逃避師的懲罰。
其實，這種做法是不對的。如果不及時改正這種錯誤的，僥幸的心理，就會鑄成大錯：長大後，一碰到難以解決的困難，就想到用賄賂的辦法解決，要是被查出，輕則懲罰，重則坐牢。所以，我們一定要改正這種不正確的觀念。
我們是祖國的棟梁，祖國未來的希望,好習慣只有從小養成，才能做個對社會有用的人。廉潔是做人之本，做事之根。構建和諧社會，離不開我們。我們只有做到堅定自己的信念，樂於奉獻，自覺抵制社會不良現象，才能徹底消除貪污腐敗這種不良現象。
論歷史如何變遷，無論時代怎樣發展，廉潔永遠是時代的呼喚，廉潔永遠是人民的期盼。歷史上有許多值得我們學習的廉潔模範人物：一代清官包公、海瑞，人民公僕孔繁森、牛玉儒、任長霞……無論歷史如何變遷，無論時代怎樣發展，廉潔永遠是我們的追求！
親愛的同學們，讓我們從身邊的小事做起，堅定自己的信念，反對腐敗，發揚廉潔吧！

廉潔徵文
反腐倡廉對我們來說似乎還過早，但我們正處在人生觀、道德觀、價值觀和世界觀的形成階段，最容易受外來不良思想的侵襲，及早進行廉潔教育，就如同提前為我們築起一道「防腐牆」，讓廉潔「植根」在我們的心田，讓我們揚起敬廉崇潔之風，立下勤廉報國之志。 古代有許多的廉潔官員，比如楊震：《楊震暮夜卻金》講述了楊震「暮夜」拒賄的故事，在夜深人靜之時，在沒有第三者知道的情況下，楊震作為王密的上司，同時又是他的恩師，堅決拒收重金，並且錚錚鐵言，這是天理不容，法理不容，人理不容，情理不容的事，其「慎獨」的精神可嘉，堪稱歷代師表。故事雖小，其教育意義卻不小。一個人，從小到大，為民為官，白天黑夜，有人無人，都能嚴以律己，不貪不佔，拒禮拒賄，其人品之高尚，其道德之規范，有口皆碑。楊震高尚的行為表現在：他為官，嚴於律己，不貪不佔，他在沒有第三者知道的情況下，堅決拒收重金，其品德之高尚，堪稱楷模。楊震做官清正廉明，從來不肯私下接見任何人，就是家裡的人，也不準他們過問他的公事。他除了應得的薪餉之外，一絲一毫都歸入公家。他常常教育家人要節省家用，出門的時候，也叫他們步行，不準乘坐公家給他准備的車子。有人見他這樣清廉，做了大官，家裡還是那樣的清苦，就勸他添置產業。他卻說：「讓後世的人稱我的子孫為『清白官吏的子孫』，拿這個當作遺產，不是很豐厚嗎？」由此，「清白傳家」的美譽傳誦至今。
廉潔，說起來容易，做起來也不難；但是真正拒絕別人的賄賂，還是需要一點境界的。

廉潔徵文
小朋友們，你們聽說過「我心有主」這句話嗎？這可是爸爸告訴我的為人之道，還是讓我來給你們講個故事吧。
東漢末年，世道紛亂。學者徐衡一次外出辦事，途中口渴難忍。路邊庄園近處有幾株梨樹，其他行人紛紛摘梨解渴，唯獨徐衡不為所動。有人對他說：「世道大亂，此梨無主，何不摘而止渴？」徐衡正色道：「梨雖無主，我心有主。」
聽了這個故事你能理解徐衡的「梨雖無主，我心有主」這句話嗎？其實他是想告訴我們：那梨樹、梨子在戰亂時期雖然無人來管，成了「無主」之物，但在事實上還是有主的；那梨樹、梨子的主人到底是誰呢？我不知道，但我知道那肯定是別人，不是我；既然是別人的東西，不是屬於我的，我就不能要，不能伸手。
由此我想到了發生在自己身上的一件事，有一次我在教室里掃地時，撿到了一隻漂亮的自動鉛筆，我看看四周沒人，真想把它裝進口袋裡，可是我立刻想起了爸爸給我講過的徐衡的故事，我趕緊把鉛筆交給了老師。你們有過這樣的經歷嗎？那就讓我們記住徐衡的這句話：「梨雖無主，我心有主。」

廉潔廉政徵文
各位領導、各位老師、青少年朋友們： 為了貫徹落實省、市、區紀檢監察宣教工作座談會議精神，由區紀檢委、區教育局共同發起的，在全區中小學中開展的「廉政文化進校園」活動今天正式啟動了，這是我區反腐倡廉工作的一件大事，也是加強教師職業道德建設和未成年人思想道德建設的一件大事。剛才，王書記宣讀了《廉政文化進校園活動實施方案》，9中的教師介紹了安鵬宇老師的事跡，28中學學生代表宣讀了《倡議書》，一會兒，區委徐書記還要作重要講話，下面，我就搞好此項活動講幾點意見：
一、高度重視，充分認識開展「廉政文化進校園」活動的重大意義。 我國教育的改革和發展,關繫到21世紀我國綜合國力的提高和現代化目標的實現，關繫到社會主義祖國的前途與命運。對人民教師，我們不僅提倡對教育事業的獻身精神，更注重強調教師的義務感和責任意識。「學高為師，身正為范」，在當前形勢下，要特別強調「廉潔從教」，每位教師都要遵守職業道德，堅守高尚情操，發揚奉獻精神，自覺抵制社會不良風氣影響。今天，黨和政府高度重視教育工作，千方百計提高教師待遇，教師工作已成為被人羨慕，受人尊重的職業。我們沒有理由不珍惜自己的工作，不維護自己的形象。 青少年兒童是未來社會的建設者，也是今後各條戰線的主力軍，提前對他們進行廉潔教育十分必要，也非常重要。他們正處於身心發育、人生觀價值觀形成的重要時期，很容易受腐朽現象的侵蝕，而且這種不良意識一旦形成，以後就難以糾正。現在，某些電視節目充斥著對燈紅酒綠生活的渲染，部分書刊上堆積著對奢侈生活的描寫，生活中耳濡目染的也是父輩們的「迎來送往」。在這種環境下，如果不對他們進行正確的引導和提醒，很多孩子便會照搬成年人的某些行為，從而埋下隱患。讓他們從小接受廉政文化教育，是對未成年人思想道德教育建設方面採取的一項新舉措，也是新形勢下學校德育工作的一項新課題，對於青少年從小具有抵抗腐敗的免疫力，確保健康成長，對於今後社會的大發展都具有戰略意義。 中共中央頒發的《建立健全教育、制度、監督並重的懲治和預防腐敗體制實施綱要》特別指出，要把廉政教育作為青少年思想道德教育的重要內容，培養青少年正確的價值觀念和高尚的道德情操，這標志著「廉政文化進校園」已正式納入我國反腐倡廉教育的格局。我們要通過廉政文化進校園這樣一種有效的形式，使每位教師，都能廉潔從教，為人師表，以自己高尚品行和聰明智慧，教書育人，提高學生全面素質，將自己的美好形象永遠留在學生的心坎里；使青少年兒童從小家就懂得什麼是真善美，什麼是假惡丑，從而逐步懂得做什麼樣的人，怎樣做人，真正確立正確的世界觀、人生觀和價值觀。各學校的領導一定要高度重視此項活動，充分認識活動的重要性和必要性，將其作為加強學校師德建設和德育工作的一項重要工作，以高度的責任感和歷史使命感做好此項工作。
二、精心組織，確保「廉政文化進校園」活動抓出實效 此次活動的具體內容是以「五個一」為主要內容的校園廉政文化創建活動、廉政作品徵集活動以及廉政教育文藝演出活動。要求各學校在領導班子中召開一次以反腐倡廉為主題的民主生活會、在校園中開辟一個反腐倡廉的專欄、在教師中舉辦一次以「愛崗敬業、廉潔從教」為主題的演講活動、在學生中舉辦一次以「崇廉敬潔」為主題的優秀作品展覽活動、在師生中組織一次創編廉政格言及從政警言活動。各學校要突出三個環節，精心組織，科學安排，確保實效。 一是抓好領導。學校領導要帶頭落實廉潔自律規定，提高廉潔勤政的自覺性，做廉潔勤政的模範，要珍惜自己的政治前途，加強自身道德修養，正確對待權力，正確對待苦樂，正確對待工作的艱巨性，老老實實做事，清清白白做官，堂堂正正做人，為黨的教育事業貢獻力量。
三、先是要抓好教師。廉潔,是教師職業的本質要求,是教師形象的感人魅力。現代教育家陶行知先生，「捧著一顆心來，不帶半根草去」。把畢生精力都獻給了勞苦大眾的教育事業,身後競沒有留下一絲家產。全體教育工作者，要以「點燃自己,照亮學生」的紅燭精神，教書育人，忠於職守，辛勤耕耘，甘於奉獻，要通過廉政文化進校園活動，讓每位教師從思想深處認識到加強教師職業道德建設和廉潔從教的重要性，在全體教師中興起和倡導「廉潔從教為榮」的良好風尚。
四、是抓好學生。各學校要將青少年廉潔教育活動納入學校德育建設整體規劃，根據人生的主題啟蒙化、嚴肅的課題情感化、單一的說教藝術化、不同的年齡層次化的教育原則，開發校本教材，形成堅實載體；要通過班會、團隊會、黑板報、櫥窗、徵文演講、文藝匯演、開通網頁等多種形式，精心設計寓教於樂的活動載體，營造校園「崇廉」氛圍；要重視開展「小手拉大手」活動，發揮「崇廉」教育的社會輻射功能，讓家長通過孩子了解廉政文化，教育家長重視言傳身教和整個家庭健康向上對孩子的作用，時刻注意自己的言行，清清白白做人，乾乾凈凈做事，為孩子做榜樣，確保活動的實際效果。
五、加強領導，將「廉政文化進校園」活動落在實處 「廉政文化進校園」活動是反腐倡廉和學校道德教育的重要組成部分，各學校要將此項活動作為反腐倡廉的一項重要工作抓緊抓實，使這次活動成為提高師生素質、陶冶師生情操、凈化師生心靈的過程。各學校要加強對此項活動的領導，要明確校長負總責，一名副校長具體負責，充分發揮德育幹部、班主任、學生幹部的作用，積極動員和組織全校師生參加到這次教育活動中來，形成黨政各部門齊抓共管、各負其責、密切配合的教育機制。要制定周密的活動方案，根據學校實際，豐富活動內容、創新教育方法、突出教育特色，確保教育成效。要加強宣傳工作，積極向新聞媒體宣傳活動的好做法和新成效，大力宣傳此次活動中典型的人和事，營造良好的社會氛圍。各學校要將「廉政文化進校園」活動作為一項經常性工作，抓實、抓細、抓出實效，促進教師職業道德建設和青少年思想道德水平的不斷提高。 預祝「廉政文化進校園」活動圓滿成功！ 謝謝大家！

廉政
廉政是一種文化，廉政文化是我們黨執政的文化根基之一，能否以廉政文化的影響有效抵制腐朽思想文化侵蝕，關繫到我們黨在改革開放和社會主義市場經濟條件下能否保持黨的先進性。按照時代要求，挖掘、提煉、弘揚中華民族久遠而深厚的優秀廉政文化資源，建設新時期的廉政文化，以服務於新形勢下的執政使命，這是時代賦予當代中國共產黨人的歷史責任。從新時期深人開展反腐倡廉工作的現實需要看，加強廉政文化建設，充分發揮教育的基礎性作用，形成廉榮貪恥的社會評價和敬廉崇廉愛廉的社會風尚，是從源頭上有效預防腐敗的重要舉措。
自古以來，人們都視廉潔為一種美德，把腐敗看作社會的毒瘤。古語有雲：公生明，廉生威，不貪為寶。廉潔，關系著國家的前途和民族的命運。那麼，廉潔是什麼？法官說，廉潔是秉公辦事，不徇私情；官員說，廉潔是不謀私利，清白做人；市民說，廉潔是不損公肥私，不貪污。不同的人對廉潔的詮釋不盡相同，但本質內容是一致的。廉潔是指不貪污、腐化，不奢侈浪費，不以權謀私、貪贓枉法，同時也指有道德修養，行為純潔，不隨便索取不應有的報酬和不正當的財產，並以身作則，同腐敗現象做斗爭。廉潔的意義，決不僅僅停留在個人的層面上，它對整個社會的存在和發展、國家的繁榮和穩定同樣有著巨大的推動作用。「千里之堤，潰於蟻穴」。及早發現蟻穴並將其堵住，方能實現國家長期健康的發展。
在我國漫長的歷史上，古人廉潔的故事屢見不鮮。
春秋時，宋國司城子罕清正廉潔，受人愛戴。有人得到一塊寶玉，請人鑒定後拿去獻給子罕，子罕拒不接受，說：「你以寶石為寶，而我以不貪為寶。如果我接受了你的玉，那我們倆就都失去了自己的寶物，倒不如我們各有其寶呢？」
東漢時，楊震在赴任途中經過昌邑時，昌邑縣令王密來拜訪他，並懷十金相贈。楊震說：「故人知君，君不知故人，何也？」王密沒聽明白楊震的責備之意，說：「天黑，無人知曉。」楊震說：「天知，地知，你知，我知，何謂無知？」王密這才明白過來，大感慚愧，怏怏而去。
以廉為寶，這是子罕的廉潔，「天知，地知，你知，我知」 拒受黃金，這是楊震的廉潔。他們用自己的一生，精彩地詮釋了廉潔的內涵，他們所關注的是國家的安穩，百姓的困苦。廉潔不僅體現在對本人的影響上，對一個國家的騰飛、民族的發展也有不可忽視的作用。翻開歷史，回顧過去，國家的興盛無不與政治廉潔有關。唐太宗能注重吏治，使得貞觀時期政治開明，為後來唐朝的強大打下良好的基礎。明太祖對貪污賄賂的行為嚴懲不怠，換來了明初的興盛。與此相反，在國民黨反動派統治時期，貪官橫行，政治腐敗，導致民不聊生，最終被人民解放軍以摧枯拉朽之勢推翻其統治。
在中國教育史上，偉大的教育家孔子就是教育界廉潔立身的典範。在《論語·述而》中有這樣一句話「自行束修以上，吾未嘗無誨焉。」孔子一生育人無數，興辦私學有教無類，選擇學生不問貴賤。正所謂其身正，不令而行，其身不正，雖令不從。我想，正是因為孔子的廉潔立身，這才奠定了他在中國教育史上不可逾越的地位。
為師當如孔子。要成其為一名合格的人民教師，應該從以下幾個方面著手。
首先，得認清什麼是廉潔教育。
廉潔教育是一種素質教育，是一種成材教育，是一種關乎公平、誠信和人文的教育。中華民族是個優秀的民族，有著五千年文化歷史的民族，早在兩千多年前，古人就提出了「禮、義、廉、恥」道德觀，到了宋代，又有了以「孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥」為內容的「八德」，並成為中華的傳統美德主要內容。2006年，胡錦濤同志更為我們指明了八榮八恥的社會主義道德取向，這就在規范社會主義道路上，為人們的道德行為劃定了一條准則。作為一名人民教師，就更應該把傳統的 「禮、義、廉、恥」道德觀和社會主義道德取向結合起來，當教師作為一個群體都認清了廉潔教育的歷史淵源和現實必要性，整個社會在這個問題的認識上也必然會達到空前的統一。
其次，理解開展廉潔教育的重要意義。
「歷覽前賢國與家，成由勤儉破由奢。」從大的方面而言，治國如此，從小方面而言，做人如此，落實到切實行動中，辦學更是如此。教教育不僅僅是知識的積累，更是人格的塑造。教師作為人類靈魂的工程師，其所擔負的不僅是對歷史的傳承，更是對人類將來發展方向是真、是假，是善、是惡，是美、是丑，是強、是弱的不同道路間的抉擇，責任可謂大焉。偉大領袖毛主席教導我們：榜樣的力量是無窮的。若教師廉潔自律，則學生定然見賢思齊，克己修身，必然大智大勇，必成國之棟梁。反之，則整個教育系統無心治學，貪欲橫流，教師之威信掃地，民族之復興無望矣。一正一反，天壤之別。梁啟超《少年中國說》有雲：少年強於歐洲則國強於歐洲，少年雄於地球則國雄於而我少年之繁榮昌盛必賴教師之苦心教育傳其知識，廉潔自律塑其人格也。為何開展廉潔教育，其勢明矣。
再次，如何開展廉潔教育。
我想，要開展廉潔教育，主要是堅持不貪、無欲。「苟非吾之所有，雖一毫而莫取。」就其本質而言，就是要樹立正確的價值觀和價值取向。師者，傳道授業解惑也，落實到現實生活中，就是培養國家需要和時代需要的人才，作為一名老師，在選擇這個行業的時候，就意味著我們把培養人才作為了畢生的事業和追求，而不是追求金錢和利益。欲栽大木柱長天，看到我們親手培養出來的學生德才兼備，學有所成，為民族復興的歷史使命不懈追求，在風雲激盪的國際舞台縱橫捭闔，身為人師，其喜莫過於此，通過廉潔教育所得的回報，又何止勝過金錢、物慾千萬倍！正確的人生觀，正確的價值取向，這才是我們的使命所在，快樂之源。
廉潔是一面明亮的鏡子，可以隨時照出你臉上的穢跡，不整的衣冠。廉潔是一座溫馨的小屋，可以帶你迎接明媚的春天，遮蔽風雨。廉潔是一泉甘甜的清水，可以永遠給你指引無私的路，幸福的生活。
廉潔奉公，如金子般寶貴。身正為范，廉潔為師。選擇了教師這個行業，我義無返顧，我堅信，在教育這片廣闊的天空里，我能打開自己人生嶄新的局面，能做一名公正廉明、贊譽滿載的施教者，做一名合格的人類靈魂工程師，背負起建設民族靈魂的重擔，在教育道路上不斷前行！