古典觀與社會經濟觀哪個好

A. 組織的營生就是生意,請從古典觀和社會經濟觀來評論這句話

道德准則是表明一個組織期望雇員遵守的基本價值觀和道德規范的正式文件。建立道德准則應注意的一些事項：首先，不能孤立地制定和應用道德准則,應不斷向雇員傳送與組織的道德承諾相關的道德期望和提示；其次，各級管理人員應當支持並不斷重申道德准則的重要性，同時還應堅決懲罰違法准則的人；最後，組織的道德准則可以圍繞一些問題進行設計。社會責任（socialresponsibility）：企業追求有利於社會的長遠目標的一種義務，它超越了法律和經濟所要求的義務。主張一個組織要遵守法律，並追求經濟利益。古典社會責任觀：弗里德曼認為當今的大多數管理者是職業管理者，這意味著他們並不擁有他們所經營的企業。他們是員工，僅對股東負責，從而他們的主要責任就是最大限度地滿足股東的利益。他認為股東只關心一件事就是財務利益。社會經濟觀：公司的設立和經營要經過政府的許可，政府也可以撤銷許可。因此，公司不是僅對股東負責的獨立實體，它同時要對產生和支持它的社會負責。

B. 古典宏觀經濟學與現代主流宏觀經濟學的聯系與區別（3000字以上論文形式）

上個學期我們金融老師貌似也叫我們比較過，其實沒什麼意思，就是讓你了解宏經的發展罷了。。。老師說這個是很沒水平的論題。。。。

古典經濟學(Classical economics)

凱恩斯理論出現以前的經濟思想主流學派，由亞當•斯密在1776年開創。主要追隨者包括大衛•李嘉圖、托馬斯•馬爾薩斯和約翰•穆勒。一般說來，該學派相信經濟規律(特別如個人利益、競爭)決定著價格和要素報酬，並且相信價格體系是最好的資源配置辦法。

古典經濟學簡介

又稱古典政治經濟學、資產階級古典政治經濟學。是指大約從1750--1875年這一段政治經濟學創立時期內的除馬克思主義政治經濟學之外的所有的政治經濟學。其起源以大衛•休謨（David Hume）的有關著作出版（1752年）為標志，以亞當•斯密(Adam Smith)的代表作《國民財富的性質和原因的研究》出版（1776年）為奠基。

亞當•斯密的繼承者之一是托馬斯•羅伯特•馬爾薩斯（Thomas Robert Malthus）,他以一部被後人稱為人口論的著作而聞名。而在亞當•斯密之後，推動古典政治經濟學發展和作出主要貢獻的是大衛•李嘉圖（David Ricardo），他在繼承斯密理論的同時，也批判了斯密的一些觀點，從而形成了一種似乎不同於斯密的體系，甚至有人將此稱為「李嘉圖革命」。李嘉圖的成功曾吸引了一批跟隨者，其中有著名的詹姆斯•穆勒（James Mill）。

古典經濟學著重經濟總量研究，這涉及到經濟增長、國際貿易、貨幣經濟和財政問題等方面。這與1870年以後盛行的研究個人利益最大化的經濟學是有所不同的。古典經濟學關心的是國家經濟問題，雖然那時候的學者也非常強調個人利益必須尊重，但他們更強調的是如何使個人利益與社會利益保持協調。斯密在講到這一點時，總是諄諄地開導人們，國家大事相比個人更重要。

古典經濟學的理論核心是經濟增長產生於資本積累和勞動分工相互作用的思想，即資本積累進一步推動了生產專業化和勞動分工的發展，而勞動分工反過來通過提高總產出使得社會可生產更多的資本積累，讓資本流向最有效率的生產領域，就會形成這種發展的良性循環。因此古典經濟學似乎是想告訴人們，順從市場對資源的配置，保持資本積累的良性循環，會更好地促進經濟增長。但他們又看到勞動分工是受條件約束的，資本的積累會使現有的勞動分工以更大的規模出現，並表現出工資的隨之上漲，而勞動分工的發展卻不易實現，這將使資本積累受到勞動分工發展跟不上的影響。古典經濟學的分析產生了自身的矛盾。李嘉圖特別強調過這種矛盾，不過他的解釋也不能消除這種核心思想中的矛盾。

關於廢除《穀物法》的爭論是古典經濟學爭取自由貿易主張的一部分。一些經濟學家由此提出了自由貿易理論，其中著名的有李嘉圖的比較成本理論。該理論指出，一個國家能夠從進口甚至那些它以具有競爭優勢的商品中獲益，只要它在生產其他商品上具有更大的競爭優勢。所以，按照這一理論，一個國家應該將其生產能力更多地集中在比較起來優勢更大的產業上。休謨研究的國際收支問題的成果為這方面理論研究的發展打下了基礎。他認為，國際收支逆差將通過黃金的流出來減少貨幣供給，從而也降低物價水平，使得出口具有競爭力而進口的吸引力減少，這一均衡機制將持續地發生作用，直到黃金外流暫停，收支進入平衡為止。而李嘉圖等人的看法是，當黃金外流時，作為貨幣供應的一部分紙幣發行必須收縮，因為黃金外流是物價水平太高的一種徵兆。這些思想至今不無啟發意義。

後來創立的馬克思主義政治經濟學產生於對古典經濟學的批判。卡爾•馬克思曾這樣概括地評價：「古典政治經濟學是屬於階級斗爭不發展的時期的。它的最後的偉大的代表李嘉圖，終於有意識地把階級利益的對立、工資和利潤的對立、利潤和地租的對立當作他的研究的出發點，因為他天真地把這種對立看作社會的自然規律。這樣，資產階級的經濟科學也就達到了它不可逾越的界限。」（馬克思，1975，P.16）但正是由於存在著這種理論的批判關系，古典經濟學也就成為了馬克思主義政治經濟學的重要來源。（引自《政治經濟學大詞典》/經濟科學出版社，1998.12 P638--639）
古典經濟學理論代表人物
古典經濟學理論產生和發展的重心主要在英國和法國。在英國，從威廉．配第（1623—1687年）開始，到大衛．李嘉圖（1772—1823）年結束；在法國，從布阿吉爾貝爾（146—1714）開始，到西斯蒙第（1773—1842）結束。其中，最具有代表性的人物是英國的亞當．斯密和法國重農學派的創始人魁奈（1694—1774）。

==============現代宏觀經濟學的建立與發展

在經濟學史上一般都把凱恩斯1936年發表的《就業利息和貨幣通論》 (簡稱《通論》)作為現代宏觀經濟學建立的標志。50多年來，宏觀經濟學得到了極其迅速的發展。現代宏觀經濟學的發展反映了國家壟斷資本主義的形成與發展，也反映了經濟學本身的進步。因此，回顧一下現代宏觀經濟學的建立與發展是很有意義的。 一、現代宏觀經濟學的建立 現代宏觀經濟學產生於30年代不是偶然的，它是資本主義經濟發展的需要，也是經濟學本身發展的結果。
30年代的大危機是當代資本主義經濟和經濟學的轉折點。嚴重的失業、史無前例的衰退宣告了自由放任政策的失敗。人們在自覺或不自覺地尋求擺脫這種困境的另一條出路——國家干預經濟。一向以自由放任著稱的英國企圖通過中央銀行的金融調節與政府支出的增加來減少失業，北歐寧靜助小國瑞典增加了財政支出，實施了社會福利政策；在地球的另一端美國，羅斯福開始實施他的新政。這一切標志著國家壟斷資本主義這個新時期的開始。新的時期需要新的理論。新的理論應該從整個經濟的角度探討其運行規律，證明國家干預的必要性，並為這種干預出謀劃策。這樣，宏觀經濟學的建立就成為一種歷史的必然，而這一任務由凱恩斯來完成也許只是一種偶然。現代宏觀經濟學是作為國家干預經濟的結果出現的。
現實經濟的發展要求宏觀經濟學的建立，而經濟學本身的發展也為宏觀經濟學提供了條件。托賓認為： "四個不同而又相關的發展奠定了現代宏觀經濟學的基礎。"這四種發展是：國民收入核算理論與方法的建立；凱恩斯《通論》的發表；經濟計量學的建立；以及數學的發展及其在經濟學上的運用。
國民收入核算理論與方法是也20—30年代形成的，美國經濟學家米契爾，庫茲涅茨，以及他們所主持的國民經濟研究所，和美國商務部對國民收入核算體系的建立作出了重大貢獻。他們把以前對國民收入的研究系統化、理論化，解決了有關國民收入核算的定義、概念和衡量方法等基本問題，確立了現代國民收入核算體系的基本結構，並將這一體系運用於實際。宏觀經濟學要研究經濟中總量的決定及其變化，而國民收入核算正是提供了這些總量的決定及其變化，而國民收入核算正是提供了這些總量的數值。因此，沒有國民收入核算體系的建立，現代宏觀經濟學就是不可想像的。
凱恩斯的《通論》被稱為現代宏觀經濟的"大憲章"。這就是因為《通論》在以下這些方面力現代宏觀經濟學莫定了基礎：第一，突破了傳統的充分就業均衡理淪，建立了一種以失業為特點的經濟均衡。第二，把國民收入的決定與變動作為宏觀經濟學的中心。第三，用總供給與總需求的均衡分析來說明國民收入的決定與變動。第四，建立了以總需求分析為中心的宏觀經濟學體系，並把總需求分為消費與投資，提出了消費函數理論與投資理論。第五，把貨幣分析與經濟分析融為一體，徹底拋棄了傳統的二分法。第六，論述了國家干預經濟的必要性與具體作法。現代宏觀經濟學正是在凱恩斯這些貢獻的基礎之上發展起來的。從這一意義上看，說凱恩斯是現代宏觀經濟學之父並不是誇大其詞。
經濟計量學也是在20—30年代形成的，與此相關的則是數學較廣泛地運用到經濟學中。這種發展為以後宏觀經濟模型的建立，以及運用宏觀經濟模型來進行經濟預測和政策制定有著重大的意義。

二、凱恩斯主義宏觀經濟學的發展 戰後西方各國在由戰時經濟轉到和平重建時，許多經濟學家和政界人士認為，在這樣的條件下，國家干預是通向經濟繁榮的唯一道路。1944年英國政府發表了《就業白皮書》。1964年美國國會通過了《就業法》。這兩個歷史性文件都把全面干預經濟、促進充分就業和經濟繁榮作為國家的最主要職責。這表明戰後國家壟斷資本主義得到了進一步發展。這種發展也是戰後經濟學上出現了"凱恩斯主義全盛時期"的深刻經濟與社會根源。
戰後全面地發展了凱恩斯主義，建立了現代宏觀經濟學體系的是美國的凱恩斯主義者，即新古典綜合派(或稱後凱思斯主流派經濟學)的經濟學家們。他們對現代經濟學的貢獻主要在這些方面：
第一，用IS—LM模型來概括凱恩斯主義的基本內容。IS—LM模型是由英國經濟學家J•希克斯在1937年提出來的。這一模型用新古典經濟學的一般均衡方法來解釋凱思斯的國民收入決定理論。
第二，圍繞IS—LM模型發展與完善了消費函數理論、投資理論、貨幣需求理論，以及貨幣供給理論。
第三，總供給分析的提出。這包括對勞動市場的分析、總需求——總供給模型的建立，以及對通貨膨脹等現實問題的分析。
第四，凱恩斯主義理論的動態化與長期化。凱恩斯偏重於比較靜態與短期分析。凱思斯主義者們則將這種分析動態化與長期化。動態化是引入時間因素分析均衡的變動，長期化則是研究經濟長期的趨勢。
第五，開放經濟理論的研究。凱恩斯的研究是封閉經濟中國民收入的決定。開放經濟理論則是要研究開放經濟條件下一國國民收入的決定，以及對外貿易、匯率、資本流動等對一國經濟影響和各國經濟之間的聯系。
第六，宏觀經濟計量模型的建立與應用。戰後克萊因等人力圖把凱恩斯主義理論與經濟計量學的方法結合起來，建立了包括許多變數的宏觀經濟計量模型。
第七，宏觀經濟政策的研究。包括在不同的時期提出不同的經濟政策，以及對經濟政策理論的研究。
由以上可以看出，新古典綜合派的經濟學家們全面而系統地發展了凱恩斯主義，使現代宏觀經濟學成為一個嚴密而豐富的學科。可以毫不誇大地說，迄今為止，凱恩斯主義宏觀經濟學體系仍然是現代宏觀經濟學的主流。 三、非凱恩斯主義宏觀經濟學的發展 70年代初西方圖家出現的滯脹打破了凱恩斯主義一統宏觀經濟學天下的局面。凱恩斯主義地位的動搖被稱為經濟學中的第二次危機(第一次危機是30年代新古典經濟學地位的動搖)。這次危機不僅使凱思斯主義學派內部的矛盾激化，而且也使非凱思斯主義宏觀經濟學得以迅速發展，並成為足以與凱思斯主義抗衡的力量。這是70年代以後，現代宏觀經濟學最重要的發展。
凱恩斯主義的基本特點是主張國家積極地干預經濟，而非凱恩斯主義的基本特點則是反對國家干預經濟，主張通過發揮市場機制的作用來穩定經濟。他們之間在理論與政策上的分歧都是由這一點而產生的。

在非凱思斯主義宏觀經濟學中最重要的是以美國經濟學家M•弗里德曼為首的貨幣主義。貨幣主義的出現被認為是經濟學上的一次革命——對抗凱恩斯革命的革命。
和凱恩斯主義宏觀經濟學比起來，貨幣主義有這樣幾個特點：第一，以解決通貨膨脹問題為主要目的。第二，貨幣是決定國民收入與價格水平的最重要的因素，即在宏觀經濟運行的分析中，把貨幣量的變動作為關鍵的變數，在理論上建立了以貨幣為中心的宏觀理論體系。第三，反對以穩定經濟為目的的財政政策與貨幣政策。主張發揮市場機制調節經濟的作用，相信經濟體系內在的穩定機制。宏觀經濟政策足以穩定貨幣供給量為中心的貨幣政策。
以美國中年經濟學家R．盧卡斯為首的理性預期學派走在七十年代後出現的。它力圖以理性預期這一概論為中心來重建整個宏觀經濟學。這一學派的出現預示著宏觀經濟學的徹底改造，被稱為經濟學中最新的一次革命——理性預期革命。這一學派的特點在於：第一、提出了全新的理性預期概念，並以這一概念為中心來展開它們的全部理論。第二，以理性預期和市場出清假說為基本前提來建立宏觀經濟學。第三，根本否認宏觀經濟政策的作用，主張恢復自由放任。許多經濟學家認為，理性預期學派至少在這三個方面改變著宏觀經濟學的未來。這就是：第一，闡述了預期在宏觀經濟學和整個經濟學體系中所起的重要的作用。第二，推動了宏觀經濟計量模型的建立者以更好的方式把預期作為一個重要的變數納入他們的模型中。第三，改變了政策制定者的路線——政策首先要得到人民的信任。
在非凱恩斯主義宏觀經濟學中還有在80年代受到里根政府偏愛的供給學派。這一學派把減稅作為理論與政策的中心，盡管在理論上還很不成熟，但在經濟政策方面卻有一定的影響。
非凱恩斯主義宏觀經濟學學派對現代宏觀經濟的發展有重大的作用。這首先是從更多角度分析宏觀經濟運行，促進了宏觀經濟學的多元化與深入化，使理論更接近於現實。其次補充了凱恩斯主義宏觀經濟學的不足，也促進了凱恩斯主義經濟學本身的發展。最後，在政策上糾正了凱恩斯主義國家干預所引起的種種弊病，論述國家壟斷資本主義下市場機制的作用這一重要問題。
理論的發展並不取決於理論本身，而取決於社會對理論的需要程度。正如美國經濟學家R•多恩布希與S•費希爾所說"實際上，宏觀理論的發展與當代經濟問題是緊密相關的。凱恩斯主義經濟學是在30年代大危機時期產生並說明了擺脫這種危機的出路。貨幣主義是在60年代形成的，它提出了解決通貨膨脹問題的方法，供給經濟學在80年代初變得時髦是因為它提出了一種通過減稅來擺脫經濟困境的簡單易行的辦法。"把這段話作為對現代宏觀經濟學建立與發展的總結也許最恰當不過了。

C. 管理學中，道德准則的含義，社會責任的概念，古典社會責任觀和社會經濟觀的含義

道德准則是表明一個組織期望雇員遵守的基本價值觀和道德規范的正式文件。建立道德准則應注意的一些事項：首先，不能孤立地制定和應用道德准則,應不斷向雇員傳送與組織的道德承諾相關的道德期望和提示；其次，各級管理人員應當支持並不斷重申道德准則的重要性，同時還應堅決懲罰違法准則的人；最後，組織的道德准則可以圍繞一些問題進行設計。 社會責任（social responsibility）：企業追求有利於社會的長遠目標的一種義務，它超越了法律和經濟所要求的義務。主張一個組織要遵守法律，並追求經濟利益。 古典社會責任觀：弗里德曼認為當今的大多數管理者是職業管理者，這意味著他們並不擁有他們所經營的企業。他們是員工，僅對股東負責，從而他們的主要責任就是最大限度地滿足股東的利益。他認為股東只關心一件事就是財務利益。社會經濟觀：公司的設立和經營要經過政府的許可，政府也可以撤銷許可。因此，公司不是僅對股東負責的獨立實體，它同時要對產生和支持它的社會負責。

D. 現代人的經濟觀，價值觀與古代人有何區別

子瀟狀元嚮往至死不渝的忠貞，卻又同時渴望情感的自由綻放，「山無陵，天地合，乃敢與君絕」與「瀟灑走一回」以幾乎同等的份量擊中了現代人的心。也許真的如哲學家所概括的那樣：矛盾是貫穿人生的最大悲哀與幸福。 愛情 徘徊在古典與現代之間 不落伍也別太時髦 五十二中 張立 女 縱觀古典文學名著，不管是現實主義的《西廂記》，還是浪漫主義的《牡丹亭》，流傳下來的千古愛情絕唱都是為自由愛情的奮爭。封建禮教如一副沉重的枷鎖禁錮著年輕奔放的心，使他們對愛情的追求演化成為自由的奮爭，自由與愛情在一定程度 上融合了。現代的人呢？好象已不必再為擁有自由而奮爭不息，現代人對待愛情彷彿有了更高境界的追索。然而千年孔孟之道的影響，利與欲的侵擾，使得原本清醒的頭腦迷濛了。現代愛情也彷彿走到了岔路口：一部分前衛、前衛、前衛到了隨心所欲；一部分卻仍逃不脫心靈深處的禁錮。 其實好像都不是，而是利與欲的主宰，是與古典愛情悲劇異曲同工的悲哀，是現代人作繭自縛的必然結果。相形之下，古典愛情倒彷彿更有了一種悠遠、深沉、執著的韻味美。古代經典愛情雖與現今時間上相隔久遠，可對愛的真諦的傳送中並未散失其自然而真摯的芬芳。在追求自由的旗幟下，奉獻與執著也同樣散發著燦爛奪目的光芒。而現代愛情呢？在追索的旅途中如一隻迷途的羔羊一時有點找不到方向了。記得中國遠東國貿部門經理張治欣女士曾說：「比較不落伍同時也別太時髦。」我覺得這句話用在當今的愛情觀上較為合適。 張冶欣也以她自身成功的愛情 向人們有力地證明了這一點。 古典與現代之異同 陝西教育年鑒編輯部 楊健飛 男 千百年來，人們追求高尚、純潔、美滿的愛情，是因為愛情是人生中開放得最絢麗的花朵。在物慾橫流的今天，人們在哀嘆現代愛情墮落的同時，對古典愛情倍加嚮往。梁山伯與祝英台、羅密歐與朱麗葉兩對具有悲劇色彩、卻是至純至真至善的愛情所具有的穿越時空的影響力便為明證。與古典愛情相比，現代愛情：其一，涵義更加豐富。對於大多數人講，注重考慮對方的德、才、能、健、美等綜合素質。其二，追求愛情的形式靈活多樣。 自主尋找、親朋介紹、婚介、電視派對等，可以滿足 不同人群的需要。其三，具有開放性。一些大城市民政部門的統計表明，我國涉外婚姻有逐年增加的走勢。盡管不能斷定所有涉外婚姻都是以愛情為基礎的，但數字的增加也能說明一定的問題。其四，受到商品經濟強烈沖擊。尤其在大中城市，有為數不少的女孩子都把個子、票子、房子、車子、位子作為找對象的基本硬體甚至首要條件。其五，穩定持久性大大降低。 換句話說，從一而終的古典愛情觀念受到極大挑戰。比如，離婚人數增多，離婚率提高的現狀，使人們感到現代婚姻似乎很脆弱。話說回來，我們在看到現代愛情與古典愛情有許多差異的同時，也要看到 兩者相同的地方，概括地說，這就是：互相欣賞、互相理解、互相寬容、互相負責、同甘共苦、攜手一生。 亦真亦幻難取捨 西北大學 劉良芬 女 電視里常轟轟烈烈地上演著諸如《簡·愛》、《梁祝》等古典愛情劇。但被吸引到電視機前的人未必都被這種生死不變的愛情所感動。 21世紀初的人們對古典愛情已有些冷眼旁觀。讓人們產生認同感的倒是混雜在古典劇里的「活得瀟瀟灑灑」、「共享人世繁華」這樣的現代觀念。21世紀初，一切都在被無情地改變，社會價值觀改變著個人的人生觀，個人的人生觀改變了愛情觀。今天，最為私人化的愛情已被強大的社會價值觀所 浸染，生活在其間的人們不得不面對處處涌動著的流行愛情觀念的種種沖擊。 古典愛情觀認為：愛就該天長地久，現代愛情觀卻認為：只求曾經擁有，不在乎天長地久，很多年輕人認為愛情玩的就是心跳，現代人時時都有可能遭遇愛情。由於可供人們選擇的機會很多，大家不斷面臨著新的挑戰。 因此，都市戀情不是有約定就能繼續，常常愛到最後都越來越心虛。古典愛情觀認為：愛一個人，就要鍥而不舍，而現代愛情觀卻認為：追不到，就趕快放棄。不是連古人都說「天涯何處無芳草」嗎？古典愛情觀認為：「該我的自然會屬於我。」現代愛情觀卻認為：「愛情也 需要競爭。」對愛情也需要競爭這個觀念，是現代人面對競爭激烈的大環境而不得不採取的姿態。西方人性張揚的影響，無論是戀愛還是婚姻中的兩性情感，更像眾目睽睽下端上桌面的一道菜，既然人們已認可競爭的權利，自然得接受競爭的挑戰。 「情感大戰」時時在展開，一種和社會潮流相適應的愛情觀造就了競爭愛情的新景觀。現代愛情觀還認為：纏得太緊會扼殺愛情，為了前途放棄愛情不是錯，愛情需要物質基礎等等。總之，現代愛情觀總體上趨向務實、理性和帶有享樂色彩。在愛情中的男女更注重保持個性和追求平等。現代人常常感到很困惑，那些苦苦尋 找愛情的人也發出感嘆：「愛情是推不開的西窗，漲不滿的秋池。」然而，在紛繁復雜的現實中，人們更渴望能得到一份真誠的愛，長長久久地給自己以慰藉和鼓勵，讓自己有信心去斟酌過去和未來。 多元化的時代 太平洋保險公司 閆寧 女 愛情是人類生活中最美麗的花朵，也是文學藝術中亘古不變的主題。 關於愛情每個人都有自己不同的見解與品味。無論古典愛情還是現代愛情都是值得我們傾情贊美的。它總是有其深刻的文化背景，是人類理性之樹經感性澆灌而結出的果實。古典愛情與現代愛情就其本質而言是無太大差別的，所不同的只是形式而已。我們根本不用為 其作太多的偏激的討論。在這個多元化傾向日趨明顯的社會里，最重要的是尊重每個人的價值觀。只要是真摯的愛情，古典也好現代也好，都無所謂，這樣的愛情都價值連城。任何時代，任何一種潮流和觀念都不可能成為「絕對」，充其量也就是主流與非主流的區別。 古典愛情與現代愛情都是與人的文化修養密不可分的。無論你得到了哪一種，都是值得慶幸的。 某種標准 廈華公司 敬洪波 男 窗外，煙雨朦朧，這通俗而又時尚的主題，卻隨著窗外的煙雨在我心頭揮之不去。古典愛情觀經過歷史長河的詮釋已經深入到芸芸眾生，從而成為某種標准。但是隨著社會的變化， 現代的愛情觀卻有取而代之的趨勢。可是，總有人在兩種觀念中漸漸迷失，自己不再是自己，找不著回家路，這是一種幸福，還是痛苦？ 「生為他人，死為他鬼」，自始至終執著於愛情的杜十娘、孟姜女便是古典愛情的典範。其實，古典愛情觀和現代愛情觀，並沒有一種絕對的褒貶標准。本身愛者無罪。對一位不愛你的人，或者一座讓你失望的港灣；於是，在不回家的夜晚，邂逅一位體貼而又讓你難忘的知己，我想，古典的愛情觀，盡管在你心裡成為准繩，但是，總會接受溫柔的慰藉，渴望自始至終，固然正確，但是，你我皆凡人，豈能無情？古典愛情，是一種平 淡、至真、永恆的愛戀，如有之，則幸甚。

E. 從社會責任的社會經濟觀角度來看,古典觀的缺陷是什麼

咨詢記錄 · 回答於2022-01-04

F. 分析古典經濟觀和社會經濟觀

古典經濟觀是一種經濟學理論，認為管理的唯一的社會責任就是使利潤最大化。
社會經濟觀則是，時代發生了變化，社會對企業的期望也發生了變化。公司的法律形式可以很好的說明這一點。公司的設立和經營要經過政府的許可，政府也可以撤銷許可。因此，公司不是僅對股東負責的獨立實體，他同時要對產生和支持它的社會負責。

G. 請分析古典經濟觀和社會經濟觀,你贊同哪一個為什麼

在管理咨詢這個行業中，我是一個很中國的另類。大約在5年以前，當同行們還在把那些從歐美引進的管理學理論奉為經典的時候，我開始冷靜下來，希望從中國傳統文化的視角，為現代的人與企業找到一條真正的出路。現在，我既不講X理論，也不講Y理論，我講中國傳統文化中的原生態理論。
中國5000年的文化史，其實也是一部管理學的發展史。文化對於人類社會和社會組織的作用，其實就是為了管理。文化是管理學的靈魂，沒有了文化，管理學就只剩下一具干癟的軀殼。人們往往熱衷於談論文化的表現形式，卻對它的實際功能視而不見，頗有些買櫝還珠的幽默。
之所以如此潛心於中國的傳統文化，是因為經常有人向我詢問生命的出路問題。這些詢問者包括被人們視為社會精英的企業家、經理人、白領職員，也包括普通的公司員工，以及即將進入職業生涯的新人類--畢業班的大學生們。他們生活在一個充滿矛盾和沖突的現實世界裡，一會兒躊躇滿志，一會兒混亂不堪。他們和我一樣，曾經看過大量的歐美引進版的管理學著作，但他們並沒有找到那條出路。在西方的管理學視野中，企業就是一台賺錢的機器，除此之外，別無意義。
我開始用中西方文化對比的方式講解中國傳統文化中的管理學。我的論述也許很武斷，但學員們卻頗受啟發。這些特點在本書中都能看到。
從前，當人們面對中國的歷史和文化時，總是帶著一種批判的目的來研究它。在研究之前，你的結論已經准備好了，這樣的研究有何作用呢？你看到的只是一大堆等待批判的資料，卻錯過了真實。因此，當你進入本書之後，我希望你能夠忘記你的批判--你應該透過那些直言不諱的講述，對塵封已久的中國歷史和文化有一種清新的看法以及許多恍然大悟的了解。南北朝時期，有一個名叫張僧繇的畫家，在金陵安樂寺的牆壁上畫了四條龍。這些龍畫得惟妙惟肖，簡直就像真的一樣活靈活現。人們往來觀看，都稱贊他畫得好。
張僧繇卻不以為然地說："這些龍雖然栩栩如生，也不過是龍的畫像而已，有龍的形狀卻沒有龍的神韻。一旦它們有了那種神韻，就會變成真龍飛去。"
人們問他："它們如何才能擁有那種神韻呢？"
張僧繇說："難道你們沒有發現，這些龍都沒有眼睛？如果我為它們點上眼睛，它們就會立即閃耀出那種神韻。"
人們都覺得不可思議，嘲笑他吹牛。張僧繇微微一笑，舉起畫筆，為其中的兩條龍點上了眼睛。
頃刻之後，那兩條龍的眼睛裡果然閃耀出劍一樣的光芒。然後，它們張牙舞爪，活動了起來。就在人們驚惶失措之際，它們昂起頭來，長吟一聲。一時之間，雷電交加，狂風大作，那兩條龍破壁而出，飛入了層雲密布的天空。龍是中華民族的象徵，也是中國人的象徵。然而，如果你沒有眼睛，就會徒有龍的形狀而沒有龍的神韻，就不過是一條似是而非的龍。當你有了自己的眼睛之後，你才能變成一條真龍，你才能破壁而出，直上九天，在那茫茫雲海之中恣意遨遊，活出自己的精彩人生。
有眼睛的龍才是真龍，這是中國成語"畫龍點睛"的寓意。現在，帶上你的眼睛，進入這本書。不要批判，要發現。批判者往往無法發現真理，批判者往往只能自以為是，批判者往往只能故步自封……而在你的發現之旅中，卻布滿了一連串的驚喜。 我們將談論快樂，將談論愛與創造，將談論一系列生命的奧秘，這在過去100多年的管理學著作中幾乎是一件不可思議的事。我們談論的這些，其實都與真實的人性有關。企業的出路說到底是人的出路，企業中的人也始終是管理學關注的主題，我希望通過我們的談論，為管理學的發展鼓吹一種返璞歸真的風氣。
無論在中國，還是在西方，管理者們都面臨著許多困擾已久的難題。例如：為什麼企業越大越脆弱？為什麼高薪請不到傑出的人才？為什麼忠誠的員工成了一個遙遠的神話？為什麼管理技術在不斷進步，管理難題卻依然層出不窮？在所有的難題中，最大的難題是：為什麼企業會成為老闆和員工互相利用、彼此折磨的人間地獄？
幸運的是，這些現代管理學無法打開的死結，卻能夠在中國的傳統文化中輕而易舉地找到解決之道。這個解決之道，就是本書中所敘說的原生態理論。什麼是原生態理論呢？就是基於真實人性的管理理論。這個理論認為，原生態的人才是真實的人，只有回歸人的原生態，才能理解真實的人性，才能為管理者視野中的人與企業找到真正的出路。
就像傳說中的中國龍一樣，生命始終是一種神秘的存在，是一種至今用科學無法解釋的神秘的存在。當你重新成為一個原生態的時候，你就能夠真實地感受到這種神秘的存在。你存在著，以至於你可以聽到生命成長的聲音。你快樂地成長著，用一種妙不可言的創造力成長著。而管理學的真諦就在於，你能夠讓每一位員工去享受那種創造的樂趣，而企業也全然成了人間的天堂。
記住，天堂不在別處，它在人的心中。當天堂出現的時候，痛苦就消失了，地獄就消失了。企業中的工作關系，不再是互相利用，而是人與人之間的愛與幫助。公司也不僅僅是一個經濟學的概念，它會煥發出人類所特有的生命的光彩。

H. 社會價值觀和經濟關哪個重要

現在這個社會經濟觀是最重要的，有了錢就能體現出你的價值觀

I. 管理學中兩種社會責任觀

做企業總要遇到這樣的事，員工表現差，留下來會影響好的員工；不留又會做成社會問題。有一企業留下不良員工，盡了社會責任，企業卻倒閉了。另一企業把表現不良員工解聘了，企業生存了。企業生存也是負了社會責任？這是兩種不同的社會責任觀。

J. 什麼是古典經濟學主要觀點是什麼

古典經濟學是凱恩斯理論出現以來的經濟思想主流學派，由亞當斯密在1776年開創。主要追隨者包括大衛。李嘉圖、托馬斯。馬爾薩斯和約翰。穆勒。一般說來，該學派相信經濟規律（特別如個人利益、競爭）決定著價格和要素報酬，並且相信價格體系是最好的資源配製辦法。

主要觀點：古典經濟學的主要內容為當時最普遍的經濟現象，由價值、地租、利潤、工資及貨幣理論構成。各個當時的經濟學家的理論都包括以上幾點。各個經濟學家的不同也只是關於這幾方面的觀點不同，其經濟理論涉及范圍相同。

產生背景

古典經濟學產生前夕的經濟思想是「重商主義」。

14到15世紀，隨著貿易特別是海外貿易的迅速發展，產生了重商主義思想。重商主義的研究視野集中在流通領域，研究商業和對外貿易，論證商品貨幣關系，對當時的資本主義原始積累起了重要的作用。成理論體系的古典政治經濟學，在英國是由威廉▪配第創始，亞當▪斯密集大成，大衛▪李嘉圖最後完成的。

古典經濟學代表處於上升時期的資產階級的利益，在一定程度上研究了資本主義生產的內部聯系。重商主義的基本觀點是金錢是社會財富的唯一形態；在一國沒有金礦的情況下，財富只能來自於對外貿易的順差；民窮國富；主張國家干預經濟，主張鼓勵出口、禁止或限制進口政策。