A. 基諾族的社會經濟是什麼
基諾族自稱「基諾」，意為「舅舅的後代」或「尊敬舅舅的民族」。主要分布在雲南省西雙版納傣族自治州景洪市基諾鄉，其餘散居於基諾鄉四鄰山區。根據2000年第五次全國人口普查統計，基諾族人口數為20899。主要從事農業，善於種茶。使用基諾語，屬漢藏語系藏緬語族彝語支。基諾族有自己的語言，屬漢藏語系藏緬語族。由於無文字，過去多靠刻竹木記事。無本民族文字。
基諾族是一個古老的民族。"基諾"是民族自稱， 過去漢語多音譯為"攸樂"，意為"跟在舅舅後邊"， 加以引伸即為"尊崇舅舅的民族"。1 9 7 9 年6 月經民族確認，成為中國的第5 6 個民族。
新中國成立前，基諾族社會尚處於原始社會末期向階級社會過渡階段，還保留著許多古俗。如血緣婚的遺跡依然存在，有的村寨並不禁止氏族內婚；有的村寨禁止氏族內婚，但不禁止氏族內的戀愛同居。母系氏族公社的遺俗也相當多，平時只有母親才有權為生病的子女殺雞「招魂」；在上新房的儀式上，第一個手持火把登樓點燃火塘的是氏族內最年長的女性；村社長老雖已是男性，但他們仍沿用母系氏族公社時代的稱號——「左米尤卡」，即村寨的老奶奶。由父系公社取代母系公社，大約有300餘年的歷史。個別村寨在20世紀40年代尚有百餘人共居的大竹樓，這個父系大家庭公社雖然共居一處，但分居各房間的小家庭卻又是個體經濟，單獨生產和消費，呈現了父系大家庭公社末期的過渡狀態。這些原始社會古老遺跡可謂基諾村社的特點之一。
基諾族農村公社是由不同氏族成員共居的地緣村落(巴朵寨除外)，每個村社就是一個獨立的村寨。村社各有其標有傳統界樁的土地界限，界內的土地歸村社所有，他人不可侵佔。土地所有制的基本形式是村社公有，其內部佔有形式則分為村社共有、氏族或父系大家族公社公有、個體家庭私有3種，但公有制是主要的。在農業生產中盛行換工互助，狩獵中盛行原始平均主義的分配原則。原始租佃、僱工、借貸關系已經發生，但並未出現不勞而食的剝削者。村社一般有兩個長老，首席長老叫卓巴，次為卓生，他們由特定的古老氏族的最年長者充任，其職責涉及村社的生產、生活各個方面。
基諾族以刀耕火種的農業為主，農具基本上是鐵制的，有砍刀、鐮刀、小手鋤等。主要農作物是旱稻、玉米，種植棉花也有較長的歷史，盛產香蕉、木瓜等亞熱帶水果。基諾山是出產普洱茶的六大茶山之一。大牲畜有黃牛、水牛，但不用來耕地，而用以祭祀和肉食，還飼養家畜家禽。種茶、制茶業有一定發展。採集和狩獵仍是基諾族一項重要的家庭副業。手工業還沒有和農業分工，主要在農閑時進行，經營打鐵、竹篾編織、紡織、釀酒、木工等。
新中國成立以後，黨和人民政府派工作隊進入基諾山，宣傳黨的民族政策，幫助基諾族人民發展生產，在黨的領導下，通過發展生產和文化，使基諾族社會由原始社會的農村公社向社會主義直接過渡。黨的十一屆三中全會以後，基諾山因地制宜，實行多種經營的方針，採取以林為主，生產不斷發展，生活不斷改善。現在改變了過去刀耕火種的落後耕作方式，興修了水庫。建起了水電站，基諾山寨有了電燈。開始使用拖拉機，農產品加工也用了機器。砂仁、茶葉、紫膠等經濟作物收入在總產值中的比重逐步增加。文教衛生事業也有了較大發展，多數適齡兒童能入學讀書，還有一些青年在大專院校深造。鄉建立了衛生所，保證了人民的身體健康。
B. 基諾族歷史沿革
關於基諾族的來源，沒有文字記載。據傳說，基諾人先民由普洱、墨江甚至更遠的北方遷至基諾山東部邊緣一處名叫「司傑卓米」的地方。後來人口增多，分為烏優、阿哈、阿希三大支系。早期的基諾社會曾處於狩獵採集時代，生產力水平十分低下，傳說要填飽肚子需要走九架山九條箐。而當時祭祀活動頻繁，更加重了食物供給的困難。基諾族先民因此遷離「司傑卓米」向外發展，大部分人員遷到基諾山地區的傑卓山定居。與此同時還進行了兩項重大變革：一是廢除了「巴什」(血緣親屬之意)內婚制，出現了「基諾洛克」的名稱。「基諾」含有「舅舅的後代」的意思，「洛克」的含義是全體或整體。這顯示在傑卓山時代已經進入母系氏族社會，而「基諾洛克」是當時若干個氏族合在一起而形成的部落組織。二是發生了信仰習俗的變革，出現「人鬼分家」。「司傑卓米」從此在人們心目中成為祖先神靈居住的「鬼寨」。當時形成了用生薑及芋頭「驅鬼」等習俗。
在傑卓山時代的晚期，社會經濟出現繁榮景象，傳說當時已經有了過「特懋克」節，即「打鐵節」的風俗，表明基諾族先民已掌握了金屬工具而告別了石器時代；當時有了釀酒房，定期舉行集市貿易，附近的其他民族都來趕集。大約在公元13世紀中葉，傳說由於戰爭原因，基諾族先民遷離傑卓山分散到基諾山區各地建立村寨，這時發生了由母系氏族制度向父系氏族制度的過渡，隨後又發生了由氏族社會向農村公社時代的過渡，農村公社成為各個村寨基本的社會形態單位，而在農村公社內部存在父系氏族組織。每個村寨由若干個氏族組成，每個氏族中最年長的男子即成為村寨的頭人，由此組成農村公社的權力機構即「七老」組織。「七老」分別稱為卓巴、卓生、巴努、生努、達在、柯卜羅和乃厄。其中「卓巴」及「卓生」的含義分別是為眾人挑起擔子的人及為眾人開辟道路的人，這是村社的主要頭人。人口較少的村社只有卓巴及卓生兩個頭人。
在近代，巴朵寨原來由兩個氏族組成，分別產生卓巴及卓生兩個頭人，後來由於疾病流行，卓生氏族的男子全部死光，只剩下卓巴氏族。巴朵寨村民的婚姻原來遵守「巴什」外婚制即氏族外婚制的古規而進行，由卓巴氏族與卓生氏族互相聯姻；在失去了卓生氏族以後，村民們只得打破「巴什」外婚制的古規在血緣親屬中開親。卓生這一職務也在原來的卓巴氏族中產生(巴亞寨老人沙車及白臘者於1998年2月向筆者講述)。
在農村公社時代，任何基諾族男子都有希望擔任村社的首領，即使是殘疾人也不例外，惟一的條件是他的歲數要比本氏族的其他男子大一點兒。每個村社都有兩面木鼓，它是為紀念其始祖瑪紐瑪黑乘木鼓從洪水中逃生而製作的，若有人當選為卓巴或卓生，村民們就把木鼓送到他家的竹樓上掛起來，因為這木鼓是首領權威的象徵。通過這種保管木鼓的辦法，幾百年來基諾族社會一直避免了首領的世襲制，避免其首領使公共權力轉變為私人特權的可能。
在公元14世紀中葉，西雙版納的傣族召片領召坎勐娶一位基諾族姑娘為妃，於傣歷713年（公元1351年）生下刀邏答（刀邏答於公元1391年繼任召片領，時年40歲）。這件事反映了當時基諾族與傣族之間的友好往來，並由此使基諾人的事跡開始有確切的年代可供考證。後來西雙版納召片領的勢力進入基諾山，通過上述親戚關系任命司土寨及巴普寨的長老為「金傘大帕雅」，並在基諾族各個村寨分別委任了帕雅、扎、先等大小頭人。至20世紀中葉，這種統治形式已經延續了200多年，但是並沒有改變當地社會的原始農村公社性質。
18世紀以前，基諾山已經開辟出大片茶園。據道光《雲南通志》第34卷、100卷記載，18世紀20年代，包括基諾山在內的六大茶山「每年約產茶六七千馱」。雍正七年（公元1729年）清政府「設普洱府，又設同知，分駐攸樂」，為了控制這盛產茶葉的「咽喉之地」，在司土老寨動工修建「攸樂城」，駐扎500名馬步兵丁。六年以後由於「煙瘴甚盛……兵丁多數傷損，其存活者亦皆疾病纏綿」，將攸樂同知及駐扎兵丁撤回。在20世紀60年代以前，司土老寨還殘存著當時的城門牆垣及磚窯、水井等古跡。公元1799年檀萃撰寫的《滇海虞衡志》談到：「普茶名重天下，出普洱。所謂六大茶山，一曰攸樂，二曰革登，三曰倚邦，四曰莽枝，五曰慢而，六曰曼撒，周八百里。入山作茶者數十萬人。茶客收買運於各處」。光緒《普洱府志》卷八說：「五方雜處，仰食茶山」。雍正年間六大茶山每年產六七千馱，平均每座茶山產茶1000餘馱，這與基諾山歷史上「茶葉最高產量1500擔以上」（《版納文史資料》第四輯，第37頁）的估計是大致相符的。據調查，「攸樂山在1937年尚產茶1201擔」。（景洪市政協編：《景洪文史資料之三-基諾族》，成都科技大學出版社出版，第46、47頁；張肖梅主編的《雲南經濟》第12章說，民國年間西雙版納茶山「以攸樂為中心」）。從18世紀初葉到1940年以前這200多年時間里，基諾山的茶產量經常保持在1000擔以上。這些茶通過普洱轉銷國內的許多地區乃至銷往國外，享有很高聲譽。這顯示基諾族與省內及國內其他地區在經濟上的聯系，基諾人通過茶葉的生產為中國經濟做出了自己的一份貢獻。漢族及其他民族的勞動者前來基諾山參與茶葉的生產經營活動，與基諾族結下深厚友誼。
1941年由於無法忍受當時政府的剝削及壓迫，以巴卡寨的搓約為首的基諾人發動武裝起義，他們「孔明仙下凡」的名義動員各村寨群眾參加起義隊伍，在三年時間內多次擊敗前來鎮壓的反動軍隊。最後迫使當時的雲南省政府將車里縣長王字鵝撤職查辦。
中華人民共和國成立以後，勤勞的基諾族人民重建家園，迅速恢復經濟、發展生產。1956年被定為「直接過渡區」，即不經過民主改革而建立合作社，直接進入社會主義發展階段，並結束了原始農村公社制度。從1979年以來的20年時間里，通過貫徹中國共產黨十一屆三中全會精神及有關民族政策，基諾族社會經濟正在經歷跨時代的飛躍，進入更快的社會發展階段。