⑴ 中國經濟體制改革的前提、目的、內容、實質分別是什麼
1、經濟體制改革的前提是堅持社會主義制度。
2、經濟體制改革的目的是解放和發展生產力。
、經濟體制改革的內容是一不斷促進市場發育；二不斷深化企業改制；三大力推進政府體制改革；四構造推動經濟體制改革的安全網。
4、經濟體制改革的實質是中國特色社會主義制度的革命（自我完善）。
⑵ 社會主義市場經濟的實質是什麼
1、社會主義市場經濟的實質是：「政府調控市場,市場形成價格,價格引導資源配置」的一種經濟運行機制。
2、社會主義市場經濟是中華人民共和國在改革開放後用來描述其經濟形式的官方術語。在1992年，鄧小平到深圳南巡時確立，社會主義市場經濟的通俗說法就是公有制經濟是社會主義經濟，個體、私營和外資等一切非公有制經濟是市場經濟，合起來的叫法是社會主義市場經濟。社會主義市場經濟是同社會主義基本社會制度結合在一起的，市場在國家宏觀調控下對資源配置起決定性作用。社會主義市場經濟理論，是鄧小平理論體系中極具創新意義的組成部分，是對馬克思主義經濟理論的修正。依據這一理論，黨確定了建立社會主義市場經濟體制的改革目標，進行了社會主義發展史上前無古人的探索。
⑶ 社會主義經濟關系的實質是什麼
社會主義公有制,也稱社會主義所有制,是社會主義社會全社會勞動人民或部分勞動群眾共同佔有生產資料和勞動成果的所有制等形式.包括社會主義全民所有制和集體所有制等形式.社會主義公有制是社會主義社會區別於其他社會形態的最主要的標志之一.它消除了生產的社會性和生產資料私人佔有之間的矛盾,是社會主義經濟制度的基礎,它決定勞動者在生產中的互助合作關系和按勞分配關系.堅持和完善公有制為主體、多種所有制經濟共同發展的基本經濟制度.內容：第一,必須毫不動搖地鞏固和發展公有制經濟.發展壯大國有經濟,國有經濟控制國民經濟命脈,對於發揮社會主義制度的優越性,增強我國的經濟實力、國防實力和民族凝聚力,具有關鍵性作用.集體經濟是公有制經濟的重要組成部分,對實現共同富裕具有重要作用.
第二,必須毫不動搖地鼓勵、支持和引導非公有制經濟發展.個體、私營等各種形式的非公有制經濟是社會主義市場經濟的重要組成部分,對充分調動社會各方面的積極性、加快生產力發展具有重要作用.
第三,堅持公有制為主體,促進非公有制經濟發展,統一於社會主義現代化建設的進程中,不能把這兩者對立起來.各種所有制經濟完全可以在市場競爭中發揮各自優勢,相互促進,共同發展.
⑷ 什麼叫經濟建設，社會建設文化建設政治建設
經濟建設就是搞市場經濟，發展公司，提供就業，增加收入，提高群眾生活水平。
社會建設就是搞民生工程，醫療教育、文化體育、養老保險，通過提高社會保障。
政治建設就是搞國內黨的建設和國外外交建設，提高黨的執政水平，積極融入國際化，構建和平合作的國際關系。
⑸ 如何理解以經濟建設為中心，其基礎是什麼，主要任務是什麼
一、如何理解以經濟建設為中心。
以經濟建設為中心的指導思想，是我們黨在重大歷史轉折關頭的正確戰略選擇，也是中國特色社會主義理論的重要組成部分。但是否在社會主義初級階段始終堅持以經濟建設為中心，出現過反復，如：中共十七屆五中全會公報中和中央重要文件中「以經濟建設為中心」並沒有被寫入。十八大報告又重提：「必須清醒認識到，我國仍處於並將長期處於社會主義初級階段的基本國情沒有變，人民日益增長的物質文化需要同落後的社會生產之間的矛盾這一社會主要矛盾沒有變，我國是世界最大發展中國家的國際地位沒有變」。「在任何情況下都要牢牢把握社會主義初級階段這個最大國情，推進任何方面的改革發展都要牢牢立足社會主義初級階段這個最大實際」。「牢牢扭住經濟建設這個中心，堅持聚精會神搞建設、一心一意謀發展」。因為：
經濟建設為中心是我國幾十年改革開放成功經驗的總結，不能放棄。
經濟建設為中心，是中國社會主義改革始終得到廣大人民群眾堅決擁護並取得成功的重要保障。
以經濟建設為中心是由中國社會的基本國情決定的。
以經濟建設為中心是中國目前和今後一段時期所處的國際環境和形勢所決定的。
無論從內從外，都要求我們必須毫不動搖地始終堅持以經濟建設為中心。
二、堅持以經濟建設為中心基礎是：社會主義初級階段的基本國情。
三、主要任務是：
解放和發展社會生產力是中國特色社會主義的根本任務。
實現全面建成小康社會宏偉目標。
加快完善社會主義市場經濟體制和加快轉變經濟發展方式，全面深化經濟體制改革。
推進經濟結構戰略性調整。
推動城鄉發展一體化。
全面提高開放型經濟水平。
⑹ 經濟的本質是什麼
經濟的本質
西方經濟學把刺激消費、擴大出口、固定資產投資看作是促進經濟增長的三駕馬車，尤其是把刺激消費、擴大內需放在了尤其突出的位置。按照西方經濟學的邏輯，廠家只有把生產的商品賣出去，才能收回資金投入到再生產中，整個社會經濟才能健康地運行和發展，因此，經濟學家都把刺激消費看作是推動經濟發展的決定力量，把消費者的消費需求看作是經濟運行的發軔點。
然而經濟學家得出這樣的結論時只認識到了消費對經濟的能動作用，而沒有認識到社會的整體經濟狀況同樣也對消費需求起著制約作用。在社會經濟活動中，每一個人既是生產者，也是消費者，按照等價交換原則，每一個人為他人生產產品，同時消費其他人生產的產品，他的購買力取決於他為社會提供了多少產品。每個人都有多購買消費品不斷提高自己物質文化生活水平的願望，問題在於受購買力所限，慾望不能轉化成有效需求，不能按自身的需要來購買其他人的產品。他之所以沒有足夠的購買力從社會中購買自己所需的產品，就在於他沒有為社會提供相應數量的產品。每個人都想生產出更多的產品並且賣出去，從而有足夠的支付能力來購買自己所需要的物品，關鍵是其他人同樣也沒有足夠的購買力來購買他所生產的產品，而其他人之所以沒有足夠的購買力在於他們同樣沒有為社會提供足夠數量的產品。所以，每個人的生產和消費都不是以他的個人意志為轉移的，人與人之間的內在聯系的狀況就決定了個人的具體勞動能在多大程度上內化為社會的一般勞動，可見，恰恰是人與人之間的社會聯系的不充分制約了每個人的需求，同時制約了每個人的生產，從而限制了整個社會經濟的發展。
整個社會不是所有單個人的集合，而是一個有機整體，每個人都是整體鏈條上的一環。整個社會的總財富不是獨立的個人的具體勞動創造的，而是社會化的一般勞動所創造的，個人的勞動只有內化到人與人之間的內在聯系中，即他生產的產品只有賣出去了，他的勞動才得到了社會的承認，他的具體的勞動才轉化為社會的一般勞動，他所生產的產品才具有價值。整個社會的經濟不夠發達，社會總財富不能滿足所有人的消費慾望，並不是受資源稀缺的限制，而是人與人之間的社會聯系的貧乏和協同度、有序度的不足。消費者的消費需求的不足並不是制約經濟發展的瓶頸，經濟的發展最終決定於人與人之間的聯系程度。一個人生了某種疾病而發高燒，如果只給他身體降溫，這顯然不是治本之策，同樣道理，經濟學家鼓吹的刺激消費顯然也不是發展經濟的根本之道。
馬克思說，「人的本質不是單個人所固有的抽象物，在其現實性上，它是一切社會聯系的總和」。勞動本是人的存在方式，是人實現自我本質的必由途徑，應該是自由自覺的。可是在現階段勞動對我們每一個人來說只是謀生的手段，我們並沒有把自己融入到社會這個整體中，我們從事勞動的目的不是盡量地去滿足社會的需要，我們為他人生產產品僅僅是為了從他人處獲得自己所需要的產品。每個人與他人是一種對立的關系，人與人之間的社會聯系還處於自發的階段，勞動失去了自由自覺的本性也處於一種異化狀態。正是勞動的異化以及人與人之間社會聯系的不充分決定了社會總需求和總供給的不足，從而限制了經濟的發展。假如我們每個人都能拋開一己之私，積極主動地為他人服務，努力地滿足他人的需要，同時也無償地享受他人的勞動成果，那麼社會總需求和總供給就不會受到外在的限制，即使生產力水平保持不變，整個社會經濟也會發生一個質的變化。隱藏在生產、分配、交換、消費等經濟活動的背後的是人與人之間的聯系，經濟的本質就在於人與人之間的內在聯系，人與人之間的聯系越豐富，社會經濟的發展水平就越高。在整個人類社會歷史活動中，人類所生產的產品被個體的人消費而消失了，而人與人之間的聯系沒有隨著有形的產品的消失而消失，而是保持了下來，社會的進步和人類文明程度的提高就體現為人與人之間的社會聯系的不斷深化和豐富。
當然，人與人之間的社會聯系具有客觀性，不以個人的意志為轉移，受制於生產力的發展水平，在現階段人就是自私的，人與人之間的聯系和協作就是不充分的。但人之所以為人在於人具有能動性和主體性，在於自由自覺的勞動和創造，人是社會歷史發展的主體。我們不能期望隨著經濟的發展人們的道德水平和思想覺悟自然地得到提高，而是要主動地認識到社會的發展規律，自覺地改造自己的主觀世界，把自己融入到社會整體中，融利己於利他人之中。對國家來說，要努力提高全民族的思想道德修養，營造一個和諧共處的社會氛圍，使人們互助互愛，這不僅是精神文明建設的內在要求，也是發展經濟的根本之道。常言道：葯補不如食補，食補不如氣補。古人認為要提高一個人的身心健康水平，最根本的還要從修養意識入手，「恬澹虛無，真氣從之，精神內守，病安從來」。同樣，發展經濟不能只著眼於生產了多少有形的物質財富，也要認識到提高全民族的思想道德素質和構建和諧社會的重要性。
西方經濟學的邏輯起點是「經濟人」的假設，即人是自私自利的，慾望又是無限的，而自然資源是有限的，經濟學所要研究的是如何配置有限的資源，創造出更多的財富以滿足人們的需要。西方經濟學立足於個體的人，人與人之間雖然也存在著聯系，但人的個體性是居主導地位的，人與人之間的聯系是次要的。個人主義和功利主義是西方價值觀的核心，個人的消費是社會生產的最終目的，支配著其他一切經濟活動，人們之間的聯系和分工協作都附屬於個人的需要。所以西方經濟學把消費看作是發展經濟的根本動力就不足為怪了。西方經濟學沒有把人真正放在社會這個整體中去研究，沒有認識到人的本質在於人與人之間的內在聯系，只見樹木不見森林，甚至是見物不見人，始終是在形而下的「器」中徘徊。
社會性是人的本質屬性，個人只有融入到社會這個群體中才能獲得真正的自由和幸福，人與人是相互聯系成為一個整體而和自然發生關系的。通常認為未來共產主義社會的根本特徵是產品極大豐富和按需分配，然而這仍然沒有擺脫「經濟人」假設的桎梏。共產主義的根本特徵在於克服人類勞動的異化狀態，實現自由自覺的類本質，在於人與人之間的社會聯系的極大豐富上，每個人植根於豐富的社會聯系中而實現自身的全面自由發展。那時人類的生產和生活方式也會發生根本性的變革，每個人不再從消費有形的物質產品上感受到有限的幸福，而是在和自然和社會的融合中感受到真正的內在的幸福。到那時，「人就會以一種全面的方式，也就是說，作為一個完整的人佔有自己的本質」。
西方經濟學把社會看作是獨立的個人的集合體，這與機械論的自然觀在本質上是一致的。按照機械論的自然觀，自然界是獨立存在的事物的集合，既然每個事物都是既定的存在物，那麼事物的運動和事物之間的聯系都是外在的，即事物發生的運動以及和他物的聯系並不會對事物自身產生影響。機械論的自然觀先著眼於獨立自存的事物，再考慮事物之間的聯系，然而這樣的聯系是外在的、虛構的。把這種觀念應用到經濟學中，那麼就會得出這樣的結論：社會是獨立的個人的集合，社會總財富是每個人生產的產品之和，人與人之間進行的交換活動只是使產品發生了位置移動，並不會增加社會的總財富，交換的全部意義在於每個人都能得到自己所需要的產品。然而我們每個人為什麼不開足馬力努力生產而創造更多的財富呢？如果每個人生產的產品不到社會上去流通，產品的數量雖然保持不變，但它們只是一堆廢品，並不會增加社會的財富。資本主義的經濟危機表現為生產的相對過剩，所生產的產品沒有被社會所內化，反而給社會經濟產生巨大的破壞作用。交換決不僅是產品位置的移動，而是產品實現其價值的過程，是個人的私人勞動還原為社會的一般勞動的過程。而隱藏在交換活動背後的就是人與人之間的內在聯系，它決定了交換的頻繁程度，進而影響生產和消費。所以，所有產品的流通程度決定了它們的總價值，人與人之間聯系的豐富程度決定了社會的總需求和總供給。這與唯物辯證法的基本原理是一致的，按照辯證唯物主義的基本原理，事物之間存在著普遍的必然性的聯系，事物是相互依存的，每個事物隨著和其他事物的聯系的變化而變化，而不是一個既定的存在物。事物的運動會改變它與其他事物的聯系，從而使自身發生變化，運動具有實在的意義。例如產品的流通本身就會給產品帶來價值；心臟不像肝臟和腎臟那樣分泌出有形的物質，它維持周身血液的循環，恰恰是維持生命的根本；銀行本身好像不創造價值，卻是維系國民經濟健康運行的命脈。事物之間的聯系是內在的，即事物之間的聯系相對於事物本身來說是「邏輯上在先的」，反映在整體和部分的關繫上，整體不是部分的疊加，所以不是部分決定整體，相反，個體依賴於整體而存在。馬克思關於「人的本質是一些社會聯系的總和」的著名論斷就是唯物辯證法基本原理的體現，社會不是獨立的人的集合，個體的人不能離開社會這個整體而存在，人與人之間的聯系狀況決定了人的本質。
西方經濟學關於資源的有限性的假設也是立不住腳的，因為自然界不是既定的獨立事物的集合體，不是一成不變的固定存在者，而是一個有機整體。並且隨著人類對自然界的認識的逐漸深入，人類與自然界的關系也會發生變化，自然界就會逐漸向人類展現出它的豐富的內涵。