1. 什麼是產品經濟（或稱為後商品經濟）
產品經濟是相對於自然經濟和商品經濟說的一種經濟形式，也是馬克思設想的在商品經濟消亡以後的共產主義社會的交換方式。
社會經濟運行採取的基本形態大致有三種：
（1） 自己生產自己需要的東西，自給自足，這種經濟運行形態稱為自然經濟。
（2） 用自己所生產的勞動產品同別人所生產的、不同的勞動產品相交換，從而取得自己所需要的東西，這種經濟運行形態稱為商品經濟。
（3） 雖然不是自給自足，但取得自己需要的東西不是通過交換，而是通過社會中心機構集中的、統一的分配來取得，這種經濟運行形態稱為產品經濟。
拓展資料：
影響
1、 商品經濟對人們的學習、生活和工作具有深遠的影響。例如，商品經濟要求人們誠實守信。資本和僱傭勞動關系普遍化，勞動和所有權的分離，勞動力成為商品，勞動採取僱傭勞動（合同勞動）的形式，勞動者可以在全社會范圍內流動，可以出於自願選擇適合自己的工作，生產要素採取資本的形式（國家資本、集團資本、私人資本），資本所有權和資本在再生產過程中的職能分離，資本所有者和經營代理人分離，人格化的資本和勞動分離，生產的直接目的是營利（資本增殖）。
2、 用人單位在招聘過程中，基於用人偏好、工作性質等因素進行自由選擇。[把人放到合適的崗位、行業與區域，實現人盡其才。過去勞動，它對活勞動和未來勞動具有支配關系，因此，過去統治、支配現在和未來是現代性在時間維度上的普遍特徵。
3、 追求高效率是整個現代社會發展的主軸，時間制度尤其成為調整整個社會秩序的主要參照框架。社會生產節奏與人們的生活節奏之間的關系處於緊張狀態，工作壓力和崗位競爭已經成為社會常態，緊張和快節奏的現代生產和生活方式造成當今人的精神壓力過大，從而為各種精神性和心身性的現代疾病的滋生創造條件。
4、 另外，隨著經濟發展水平的快速提升，時間作為一種稀缺資源的價值也隨之水漲船高，在個人勞動報酬(工資率)提高的同時，日漸高昂的自由時間成本使人們往往傾向於自願選擇將更多的時間投入工作中去。說到底商品經濟是信用經濟，信用是商品經濟社會道德的主旋律，信用是贏得社會普遍認可和尊重的通行證。
5、 商品經濟的核心是交換，千千萬萬不相識的人之所以不惜跨越國界、省界心甘情願地交換自己所需要的商品，就是因為有了信用。商品經濟的發展也有力地克服了因循守舊、固步自封、眼界狹窄、懼怕變革的思想觀念，體現著有利於人們道德水平提高的一面。
2. 經濟生活中什麼叫做交換活動，其定義是什麼
闡釋交換正義首先需要確立對交換的理解視角和內涵限定。從較為廣泛的意義而言，交換是一種基本的社會組織形式，是兩個或兩個以上的主體在遵循人類既定的規則條件下，相互換取彼此所有物的活動及其過程，其中最主要的形式是經濟交換和社會交換。經濟交換是交換的一種特定形式，是經濟生活中的交換行為，它是在極為明確的規則前提下自願讓渡彼此的資源(主要是商品和勞務)的活動及其過程。而「社會交換是當別人作出報答性反應就發生、當別人不再作出報答性反應就停止的行動」。在本文中，我們是把交換作為經濟活動的環節或者是在經濟交換的意義上加以使用的。作為經濟活動之環節的交換，簡單地說是指經濟行為主體為了實現自己的利益和需要而在自願平等的基礎上彼此之間互通有無、互利互惠的價值交換活動，是人們相互交換活動或勞動產品的過程，它是社會再生產過程中連接生產和消費的一個環節。交換的動機是為了實現行為主體的利益和需要，一切交換活動都以獲取某種價值或利益為其基本志趣。
所謂經濟交換正義，概要地說，是對經濟主體的交換行為、交換過程、交換內容等方面所進行的正義與否的價值評判和理性追問以及倫理規約，是交換行為主體在交換活動中應遵循的合乎理性和社會正義的價值標准和倫理原則。所以，交換正義首先是一個評判交換行為正當與否的價值尺度，它是關於人們在進行交換活動時所應遵守的行為准則，並以此規范和約束交換行為，從而成為一種對人們的交換行為和交換活動的絕對價值命令，也是對交換行為主體在具體的交換活動中必須無條件地遵守正義價值原則的倫理訴求，它直指經濟交往的效率性、交換主體的自由平等以及交換過程的有序性。具體而言，經濟交換正義承載著如下基本的價值訴求：
其一，對交換內容和對象的正義性詢問。對象的交換是交換行為發生的基礎，其目的在於通過互通有無來實現交換主體彼此的利益。但這是有前提的，即一個具體的交換行為不僅要有利於交換行為的主體，同時這種交換行為還不能損害到交換行為主體以外的人和社會利益，否則是不被允許的，從而也是不正當的。一般來說，交換內容的正義性有賴於合乎法律和社會道德。對於正義與法律的關聯，亞里士多德曾早已論說，他認為，一個違法亂紀的人是不公正的，而守法的人是公正的，「不公正分為兩類，一是違法，一是不公平，而公正則是守法和公平」，同時公正的作用之一還在於「在交往中提供是非的准則」。亞里士多德關於守法乃是正義的觀點，對今天交換行為的正義性尺度的制定，仍然具有重要意義。從這一意義上，今天我們就要理所當然地反對販賣人口、買賣毒品、買賣權力等等一切違法亂紀的交換行為。然而，法律對於人們的行為和行為領域的滲透和監控是有限的，因此社會還需要更多的道德習俗來規范和制約人們的交換行為，因此交換行為的正義性除了合法的要求以外，還需要符合社會的道德習俗。對此，德國經濟學家戈森曾指出，由於「人們還沒有成功地使自己的訓練達到如此高度，以致它能夠——也許藉助或不藉助歸他們所有的租金——自己掙得為滿足他們享受所需要的東西，所以必須無條件地把習慣作為自己行為方式的標准」。
其二，對交換手段和程序的正義性查審。交換行為的發生和實現是通過交換手段或程序來實現的，因此程序和手段的正當性就很自然地構成了對交換行為的正義性評價和規范的內容。交換程序或手段的公平性是交換正義的重要維度。德國著名經濟倫理學家彼得·科斯洛夫斯基認為，交換行為的公平性是經濟倫理學的絕對命令，並對公平交易作出了四個方面具體的標准規定：要求實際價格與現行價格相結合，在市場經濟中是與市場價格相結合；要求交換的事務事實上是公平的，不得是假貨；要求交易是互利的，無一交易方的財產受損；要求在合同中實現公平的利益平衡，並實行公平交易道德。在市場交換中，交換程序的正義性基礎就在於通過市場的有序競爭來實現資源的配置，因此限制競爭，不正當的競爭則是違反了交換程序的正義性，諸如壟斷、獨占、商業賄賂、傾銷行為等等。交換手段的正義性還應當包括，不能利用人們信息不對稱的狀況，有意欺瞞商品的真實信息，甚至通過製造虛假信息謀取利益。
其三，對交換後果的互利性考量。交換行為的根本目的和動機在於通過彼此的商品交換來實現主體的效用和享受，如果交換沒有實現結果的互利，實現利益增值，那麼這種交易在客觀上是沒有生命力的，從而在道德上也是沒有基礎的。交換後果的互利性之所以成為交換正義的內容，是因為一旦交換後果沒有互利性甚至是負利益，那麼就會喪失人們的交換信心和打擊人們的交換熱情，而如此的結果就是交換行為的減少、交換程度弱化，就會降低交易本身的效率，從而根本上影響到社會的經濟繁榮和社會發展。在今天，經濟發展和社會繁榮的標志和動力之一就在於交換的普遍性和發達程度。同時根據我們對正義的哲學理解，正義的實質乃是提升生命的自由存在本質。而通過交換實現彼此的利益，提高交換主體的享受和發展就成為交換正義的根本和核心。
3. 經濟現象中的交換是指什麼
顧名思義，交換就是人們相互交換產品或能力的活動。原始的「以物易物」方式是比較早期的交換形式。
而消費則是為滿足生產需求、個人需求或慾望等進行的一種活動。
概括的來說，消費是為了滿足需求而進行的活動，而交換是一種實現交易的手段。一種商品在進入消費領域前，可能發生過多次交換，但是進入消費領域後，交換就終止了。
4. 什麼是產品經濟，它和商品經濟有什麼不同
產品不是商品，產品是人類加工製作出來的東西，商品是把產品放到市場來交易的，產品經濟可以是物物交換，商品經濟是錢物交換，交換的媒介不同。