經濟學理論是一門什麼科學

⑴ 經濟學是不是科學

科學就是整理事實，從中發現規律，作出結論。

在判斷經濟學究竟是不是一門科學的時候，我們要首先看到，什麼叫做科學?

什麼是科學

關於經濟學是否是一門科學的爭議還在繼續，相信伴隨著經濟學的發展，這樣的爭議也將很快水落石出。

⑵ 經濟學是科學嗎

首先我們來看看什麼是經濟學？經濟學是研究價值的生產、流通、分配、消費的規律的理論，其研究對象和自然科學、其他社會科學的研究對象是同一的客觀規律。

經濟學是現代的一個獨立學科，是關於經濟發展規律的科學，基於人類社會，所以經濟學也是一門研究人類社會的學問。盡管經濟科學與自然科學有所不同，但經濟學確實有客觀的規律，因此我們仍將其定義為科學。

⑶ 經濟學是學 什麼

經濟學是研究價值的生產、流通、分配、消費的規律理論的一門學問。

經濟學的研究對象和自然科學、其他社會科學的研究對象是同一的客觀規律。

相關延伸：

經濟是價值的創造、轉化與實現；人類經濟活動就是創造、轉化、實現價值，滿足人類物質文化生活需要的活動。經濟學是研究人類經濟活動的規律即研究價值的創造、轉化、實現的規律——經濟發展規律的理論，分為政治經濟學與科學經濟學兩大類型。政治經濟學根據所代表的階級的利益為了突出某個階級在經濟活動中的地位和作用自發從某個側面研究價值規律或經濟規律，科學經濟學用科學方法自覺從整體上研究人類經濟活動的價值規律或經濟規律。

⑷ 經濟學理論是什麼

1、經濟學理論是由經濟學概念、范疇與范疇體系組成的叢好碼經濟學邏輯體系，包括科學的經濟學理論與不科學的經濟學理論。
2、科學的經濟學理論即經濟學科學真理，是反映經濟發展客觀規律的經濟學科學規律，形式是語滲哪言。不科學的經濟學理論往襪慧往是復雜經濟現象中某些方面的抽象，是片面的，包含著合理的因素。

⑸ 經濟學是一門研究什麼的科學

我認為，經濟學是研究財富的生產和財富的分配這兩大問題的。

經濟學成為一門學問，是後來的事情。在那個之前，人類處於自然經濟狀態。在自然經濟狀態下，自己生產財富，自己配置財富，自己享受財富。在這種狀態下，能夠生產多少財富，就能夠得到多少財富。所以，分配財富這樣的問題，在自然經濟狀態下還沒有出現。就是說，在自然經濟狀態下，主要問題是如何生產出更多的財富。

怎樣才能生產出更多的財富呢？這又取決於三大因素，第一是依託的客體，就是自然資源，比如土地、礦山、湖泊；第二是依託自身，就人的體力、智力、生產能力；第三是依託工具，即是科技發展水平。這三個要素，工具是派生物，是技術發展的成果，是人的體能的擴大，人的肢體的延長。這就派生出了，人類經濟發展過程中的第一個重大問題。

⑹ 西方經濟學是一門科學嗎

西方經濟學不完全是科學。目前，西方經濟學的整個理論體系在科學性上存在不少問題。在西方經濟學中，西方經濟學家給經濟學下了各種各樣的定義，但對經濟的定義卻比較模糊。他們認為經濟學的研究對象自然是經濟，經濟這個最基本的概念是一個清晰自明的實體，對經濟無須下定義，故為止在西方經濟學中經濟一詞還沒有一個明確的定義。由此導致其對經濟學的定義根本上也處於混亂狀態。西方經濟學的問題在於：把經濟學的基礎看作是一般意義的生產發展，而不是生產關系的客觀發展侍段大。實際上，西方經濟學的理論中存在著大量沒有燃派明確標明的種種隱含假設，而這些假設幾乎全都是遠離現實的。這就構成了批判的依據。正是出於對范疇批判和范疇生產工作統一性的堅持，其對物象邏輯形成了內部批判。一句話，馬克思意義的對資產階級經濟學的批判工作內在於社會客觀批判體系的建構。從中顯示出，社會邏輯不可能是技老豎術邏輯的簡單的形式對置，而在於尋求「財富在這種還是那種財產形式下能更好地發展的問題」，即尋求歷史財產關系的客觀批判。以假設為出發點的西方經濟學只是人類經濟學發展長河中的一個片段，它進行了自我批判發展階段。

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⑺ 經濟學是不是一門科學

題主問經濟學是不是一門科學。
答案是肯定的。
經濟學是一門科學。
准確的說，經濟學是一門社會科學。
經濟學是研究人類經濟活動的規律的科學，可以分為政治經濟學和科學經濟學兩大類型。
它研究價值的創造、轉化、實現的規律，是反映經濟本質與規律的理論體系。
而科學是正確反映世界本質與規律的理論。
因此，經濟學也是一種科學。

⑻ 經濟學是科學嗎

其他信息：

經濟學是研究人類社會在各個發展階段的各種經濟活動和各種相應的經濟關系及其運行發展的規律的學科。經濟學核心思想是物質稀缺性和模裂有效利用資源。 什麼是經濟學 經濟學是研究人類社會在各個發展階段的各種經濟活動和各旦握閉種相應的經濟關系及其運行發展的規律的學科。經濟學核心思想是物質皮局稀缺性和有效利用資源。 經濟學就是研究有限資源如何在不同用途中配置以保證社會做出最優經濟發展決策的社會科學。通過分析研究，經濟學者要找出經濟發展的客觀規律，以採取相應措施來刺激或保持經濟增長而避免經濟衰退等等。 經濟學對世界的解釋是獨特而理性的，大到國計，小到民生，都可以找到經濟學理論的切入點進行研究。學習經濟學，讓他不僅對這個世界了解的更透徹了，而且也對自身的認識更加明晰。 經濟學專業介紹 經濟學專業培養具備比較扎實的經濟學理論基礎，熟悉現代經濟學理論，比較熟練地掌握現代經濟分析方法，知識面較寬，具有向經濟學相關領域擴展滲透的能力，能在綜合經濟管理部門、政策研究部門，金融機構和企業從事經濟分析、預測、規劃和經濟管理工作的高級專門人才。 經濟學主要課程：政治經濟學、《資本論》、西方經濟學、統計學、國際經濟學、貨幣銀行學、財政學、經濟學說史、發展經濟學、企業管理、市場營銷、國際金融、國際貿易、線性代數、高等數學、概率論與數理統計等。

⑼ 經濟學是怎樣的一門學科

經濟學研究的是一個社會如何利用稀缺的資源以生產有價值的物品和勞務，並將它們在不同的人中間進行分配。 《博弈聖經》中講到：經濟學是輸贏與均衡在公共空間里的概念。「經濟學之父」亞當·斯密的《國富論》是近代經濟學的奠基之作。在亞里士多德時代的觀點是：政治學、倫理學、政治經濟學三位一體，諾貝爾獎獲得者阿馬蒂亞·森在《倫理學與經濟學》認為： 「（原文）在很長一段時間內，經濟學科曾經認為是倫理學的一個分支。亞當·斯密他最著名的思想中有許多也並非新穎獨特，但是他首次提出了全面系統的經濟學說，為該領域的發展打下了良好的基礎。因此完全可以說《國富論》是現代政治經濟學研究的起點。」 《國富論》之後的100年，自由主義經濟繁榮的背後漸漸顯露出周期性經濟危機的必然和社會財富分布不均、貧富懸殊的弊端。德國人卡爾·馬克思認為一個國家的經濟的代表是其勞動力，而自由資本主義經濟以追求利潤的最大化為目的。馬克思在其1867年出版的《資本論》中提出「資本主義原始積累」和「剩餘價值」等理論，認為資本主義發展中的階級的矛盾是不可調和的。 歷史編輯本段 經濟學作為一門獨立的科學，是在資本主義產生和發展的過程中形成的。在資本主義以前的各個歷史時期，有不少思想家對當時一些經濟現象和經濟問題發表見解，形成某種經濟思想，但是沒有形成系統，並常與他們的政治、法律、倫理、宗教等思想混雜在一起。因此，古代經濟思想的發展，可以稱為經濟學前史。
在資本主義社會出現以前，在以歷史和文明悠久著稱的民族和國家中，以古中國和古希臘、古羅馬及西歐中世紀保存的歷史文獻最為豐富。它們是兩個獨立發展的文化系統，在經濟思想方面都有重要的貢獻。
古希臘、古羅馬及西歐中世紀的經濟思想

古希臘在經濟思想方面的主要貢獻中，有色諾芬的《經濟論》，柏拉圖的社會分工論和亞里士多德關於商品交換與貨幣的學說。色諾芬的《經濟論》，論述奴隸主如何管理家庭農庄，如何使具有使用價值的財富得以增加。色諾芬十分重視農業，認為農業是希臘自由民的最好職業，這對古羅馬的經濟思想和以後法國重農學派都有影響。柏拉圖在《理想國》一書中從人性論、從國家組織原理，以及從使用價值的生產三個方面考察社會分工的必要性，認為分工是出於人性和經濟生活所必需的一種自然現象。這個社會分工學說，縱然旨在為他設想的奴隸主理想國提供理論根據，但對當時的社會經濟結構提出了一個理論分析。這種分析與中國古代管仲的「四民分業」論和孟軻的農耕與百業、勞心與勞力的「通功易事，以羨補不足」的理論，基本上是一致的。亞里士多德在《政治學》與《倫理學》兩書中有關經濟思想方面的貢獻，不僅在於他指出了每種物品都有兩種用途，一是供直接使用，一是供與其他物品相交換，而且說明了商品交換的歷史發展和貨幣作為交換媒介的職能，指出貨幣對一切商品起著一種等同關系即等價關系的作用，從而成為最早分析商品價值形態和貨幣性質的學者。但是他對追求貨幣財富的商業資本和高利貸資本都從公正原則出發持否定態度。
古羅馬的經濟思想，部分見於幾位著名思想家如大加圖（公元前234～前149）、瓦羅（公元前116～前27）等人的著作中。他們論述奴隸制農庄的管理和農作物的種植技術，把農業放在社會經濟的首位，贊賞自給自足的自然經濟。但是古羅馬對經濟思想的貢獻，主要是羅馬法中關於財產、契約和自然法則的思想。古羅馬早期有十二銅表法，以後在帝國時期有市民法（適用於羅馬公民的民事法律）和萬民法（適用於帝國境內的各族人的法律）。在這些法律中，古羅馬法學家對於財產權、契約關系以及與此相聯系的買賣、借貸、債務等關系都有明確的解釋，這些思想對於中世紀的「公平價格」概念和以後資本主義社會中關於一切經濟行為都基於私有財產權的經濟思想，而有重大的影響。萬民法所依據的普遍性原則和自然合理性，以後逐漸形成自然法則思想，成為資本主義初期的自然法、自然秩序思想的重要來源。
西歐中世紀雖然經歷了千年之久，但封建制度從11世紀開始才真正建立起來。中世紀的學術思想為教會所壟斷，形成所謂經院學派。經院學派主要用哲學形式為宗教的神學作論證，但也包含某些經濟思想，用來論證某些經濟關系或行為是否合法或是否公平。後來由於商品經濟的發展和城市的興起，教會不得不回答當時社會上出現的兩個重要問題:一是貸款利息的正當性問題，一是交換價格的公正性問題。貸款取息與教義抵觸，教會曾一再明令禁止。但後來迫於大量流行的貸款取息的現實，經院學派不得不採取調和態度。如13世紀的神學家托馬斯·阿奎那，原則上反對貸款取息，但認為在貸者因出貸蒙受損失，或借主逾期未還，或以入伙方式貸款等情況下，可以收取利息。關於公平價格的概念，在古羅馬法學家著作中提出過。在中世紀神學家中較早論述公平價格的是大阿爾伯特（約1200～1280），他認為公平價格是和成本相等的價格，市場價格不能長期低於成本。托馬斯·阿奎那基本上接受這個看法，但加上了許多主觀因素。對這兩個問題，在中世紀並未形成有說服力的觀點，但為以後的經濟學家提出了研究的課題。
19世紀末期，隨著資產階級經濟學研究對象的演變，即更傾向於對經濟現象的論證，而不注重國家政策的分析，有些經濟學家改變了政治經濟學這個名稱。英國經濟學家W.S.傑文斯在他的《政治經濟學理論》1879年第二版序言中，明確提出應當用「經濟學」代替「政治經濟學」，認為單一詞比雙合詞更為簡單明確；去掉「政治」一詞，也更符合於學科研究的對象和主旨。1890年A.馬歇爾出版了他的《經濟學原理》，從書名上改變了長期使用的政治經濟學這一學科名稱。到20世紀，在西方國家，經濟學這一名稱就逐漸代替了政治經濟學，既被用於理論經濟學，也被用於應用經濟學
中國古代的經濟思想

在秦統一中國和建立中央集權的封建專制帝國前的戰國時期，在中國出現了一個學術思想空前繁榮的局面。諸子百家競相著書立說，其中最著名的有道家、儒家、墨家和法家。他們的經濟思想，對中國的封建經濟思想以至中國封建經濟本身的發展，起著深遠的影響。由於中國封建社會的經濟和政治制度有著自己的特點，因而反映這個制度要求的各家經濟思想以及以後的演變，與西方古代的經濟思想比較，除在重視農業生產、社會分工思想等方面有些共同之處而外，也有它自己的特點。具有中國特色的古代經濟思想，主要如下：
「道法自然」的思想
道法自然是道家的經濟思想。道家所說的「道」不單指自然界的道，同時也指人類社會的道。道家從自然哲學出發，主張經濟活動應順從自然法則運行，主張清靜無為和「小國寡民」，反對在當時日益發展的封建等級制度下儒家所提倡的禮制和法家所主張的刑政。這種經濟思想在漢代司馬遷的著作《史記·貨殖列傳》與《史記·平準書》中得到闡發。司馬遷反對當時桑弘羊為了增加財政收入而主張封建官府壟斷鹽鐵等重要工商業的經營，主張農工商各業應任其自然發展。道家這種經濟思想後來傳到西歐，對17～18世紀在西歐盛行的自然法和自然秩序思想有一定影響。
義利思想 即關於人們求利活動與道德規范之間相互關系的理論。「利」主要指物質利益，「義」是指人們行動應遵循的道德規范。義利關系是中國古代思想史上長期爭辯的一個問題。儒家承認求利之心，人人皆有，因而不反對求利，但是他們把義放在首位，認為求利活動應受義的制約，主張重義輕利，先義後利。這就是說，要把合乎封建等級利益的規范，作為求利的前提。盡管當時（如法家）和以後也有重利輕義或義利結合的主張，但是儒家貴義賤利的理論，卻占統治地位，成為中國封建社會長期束縛人們思想的僵化教條，妨礙了人們對求利、求富問題的探討和論證，也在一定程度上影響了商品經濟在中國的發展。
富國思想
中國古代思想家為使中央集權的封建制國家富強，提出了各種見解或政策。孔丘提出要「足食足兵」，孔門有若（公元前 518～？）提出「百姓足，君孰與不足」，這是儒家早期的富國思想。以後商鞅在秦國變法，提出富國強兵和「重本抑末」政策，他是法家富國理論最早的提出者和實踐者。商鞅和以後的韓非，認為農業是衣食之本，又是戰士之源，發展農業生產是國家富強的唯一途徑，因此，富國必須「重本」。同時，他們認為工商業是末業，易於牟利，如不加限制，就會使人人避農，危害農業生產，因而主張「禁末」。不僅如此，他們還主張「強國」就須「弱民」，即採取刑賞的手段，使生產者把除了生活和再生產所需之外的生產品，上交國君，私人不得保有多量財富。《管子》的富國思想，在「重本」一點上和商鞅、韓非相同，但對「末」有不同理解，認為要限制的只是「刻鏤」、「文章」的工事。它把商、工與農、士同列為四民，四民同列，重點是在分工。此外，《管子》主張富國必須富民，認為「民必得其所欲，然後聽上」。以後，荀況在儒學的基礎上吸收各家的富國思想，著有《富國》專篇，提出了較為完整的富國理論。他「重本」，但也肯定工商各業在社會經濟中起作用，只是說對商賈的數量要有所限制；並明確提出富國必須以富民為基礎，主張「上下俱富」。富國之策，受到漢以後歷代思想家的重視。到宋代，李覯著有《富國策》十篇。富國思想在中國的政治經濟思想史上具有獨特地位，這與中國長期是一個中央集權的封建專制主義國家這一特點有著密切關系。
賦稅思想
對土地課征賦稅是中國封建社會農產品的主要分配形式，是中國思想家經常論述的主要問題之一。自西周的「公田」制消亡後，對農業生產改為按所有田畝課征賦稅。因此，中國古代的經書、史籍如《尚書》、《周禮》、《國語》等，常有關於田地分級和貢賦分等的論述。管仲相齊時，提出「相地而衰征」的賦稅徵收制度，即按土地好壞差別征以不同的稅額，體現了使納稅者負擔公平的原則。儒家在賦稅問題上主張「薄稅斂」，即減輕農民的賦稅負擔，但荀況不是象孔丘、孟軻那樣主張恢復「藉田以力」的「公田」制來達到這個目的，而是追隨管仲的思想，認為「相地而衰征」是「王者之法」，因而主張「等賦」，即按田地優劣制定賦稅的等差。這些都表明中國古代思想家在公元前就有了樸素的級差地租觀點。
平價思想
平價思想即關於穩定物價的思想。中國古代思想家很早就有這方面的論述。如《周禮》一書很注意對市場、物價進行管理的問題，提到當時官職中有司市、賈師掌握「平市」、「均市」、「成價」、「恆價」等事。戰國時代，李悝、范蠡鑒於谷價大起大落對農民和工商業者都不利，提出國家在豐年購進糧食，在歉年出售糧食的「平糴」、「平糶」政策，使糧價只在一定范圍內漲落。《管子》的《輕重》篇，則從貨幣流通量影響物價的角度，提出國家可利用收縮或投放貨幣的政策來平抑物價和積蓄重要物資，同時也可用來作為打擊富商大賈囤積居奇操縱物價活動的手段。漢武帝時，桑弘羊實行的平準、均輸政策，主要目的也在於平抑谷價。這一平價思想也被用於國家儲備糧食的常平倉制度和救濟貧民的義倉制度。
奢儉思想
古代王公貴族生活的奢侈或節儉，關繫到財用的匱乏或富足，稅斂的苛繁和薄簡，因此，對待消費應提倡「儉」還是「奢」，這也是中國古代思想家經常論述的一個問題。一般來說，黜奢崇儉是中國封建時期占支配地位的經濟思想。先秦儒家，把「禮」作為區別奢儉的標准，反對各個等級的人有超禮制標準的消費，超過即被指責為奢，其目的是維護消費方面的等級制。墨家和道家也都主張黜奢崇儉，只是區別奢儉的標准不同於儒家。墨家主張不分等級，以維持生命健康需要為消費標准；道家則以原始時代簡陋的生活條件作為理想。秦漢以後，黜奢崇儉成為對待消費問題的封建正統教條。但在中國漫長的封建社會里，也出現過一些相反的觀點。如《管子》一書的《侈靡》篇，就論述過富有者衣食、宮室、墓葬等方面的侈靡性開支，可以使女工、木工、瓦工、農夫有工作可做，即有利於貧民得到就業和生活的門路，也可使商業活躍起來。這在當時確是一個頗不尋常的觀點。它從經濟活動各方面的相互聯系來考察消費問題，提出了消費對生產的反作用的卓越見解。對這一思想，北宋范仲淹（989～ 1052）和明代陸楫都有所闡發。陸楫明確反對禁奢，認為擴大消費是增加貧民生計的重要途徑；儉只能使一人一家免於貧，而奢則能「均天下而富之」。這種學說是封建社會中商品經濟已有相當發展的反映。
除上述幾種主要經濟思想外，中國古代思想家還有其他方面的經濟觀點，如欲求思想、功利思想、理財思想、田制思想、富民思想、人口思想，以及地盡其利、民盡其力的思想等等。一般來說，中國古代的經濟思想，大都是為維護中央集權的封建專制統治服務的，但也有些思想是為擴大商品生產與交換、發展社會生產力開辟道路而提出來的。