經濟學作為一門學科的價值在哪裡

① 什麼是經濟學經濟學的作用是什麼

經濟學：

經濟學是研究人類經濟活動的規律即價值的創造、轉化、實現的規律——經濟發展規律的理論，分為政治經濟學與科學經濟學兩大類型。

政治經濟學根據所代表的階級的利益為了突出某個階級在經濟活動中的地位和作用自發從某個側面研究價值規律或經濟規律，科學經濟學自覺從整體上研究價值規律或經濟規律。對稱經濟學就是科學經濟學。經濟學的核心是經濟規律；在對稱經濟學看來，資源的優化配置與優化再生只是經濟規律的展開和具體表現，經濟學的對象應該是資源優化配置與優化再生後面的經濟規律與經濟本質，而不是停留在資源的優化配置與優化再生層面。停留在資源的優化配置與優化再生層面的，是政治經濟學而不是科學的經濟學。要研究經濟發展的規律就必須從整體上統一研究經濟現象，宏觀經濟與微觀經濟是統一的經濟體中對稱的兩個方面，所以在科學的對稱經濟學範式框架中，有宏觀經濟與微觀經濟之分，沒有宏觀經濟學與微觀經濟學之別；而政治經濟學總是把經濟學分為宏觀經濟學與微觀經濟學。

經濟學的作用：

經濟學培養的是一種思維，一種態度。它讓人能夠從更高的層次去審視各類經濟現象，從本質上去分析人與人，集體與集體之間的經濟交往活動，從根本上去理解企業利潤的產生與經營模式。

1、經濟學對政治生活的作用

經濟是社會的基礎，政治、法律等是社會的上層建築。一個社會的政治、法律等，歸根結柢都是由經濟基礎決定的，都是為維護經濟基礎而服務的。資本主義國家的政治制度及法律等，是根據資本主義經濟發展的要求而確定的，是以維護整個資產階級的私有制財產和經濟利益而服務的；社會主義國家的政治制度及法律等，則是根據社會主義經濟發展的要求而確定的，就是以維護人民的整體利益，維護生產資料的社會主義公有制的主導地位和促進社會主義建設事業的發展而服務的。

經濟基礎與上層建築之間的作用與反作用，使研究人類社會的經濟基礎的經濟學和研究國家制度、法律等的政治學、法學等緊密聯系起來。經濟學要聯系國家制度、法律等上層建築來研究各種經濟活動和經濟關系；政治學、法學等要聯系所要維護的經濟活動和經濟關系來研究各種國家制度、各種法律等。這種相互聯系、相互作用的關系，也同樣適用於經濟學與以其他的社會上層建築作為研究對象的社會科學學科之間。

2、經濟學對日常生活的作用

日常生活中的經濟學是顯得抽象，是將與我們生活中某些看似平常的經濟現象以經濟學的角度進行分析。經濟學在我們的日常生活中無處不在：分析投資股票、買房前斟算性價比、商場打折促銷活動等。但是，大部分人還沒有仔細想過，為什麼股市跌漲，房價會有高有低，商場又為什麼要打折呢？這些問題的答案，就是經濟學對我們日常生活的作用：用經濟學的角度看待日常生活中的現象，更科學的權衡利弊，幫助我們做出更好的判斷。

② 為什麼說經濟學是一門關於選擇的學科為什麼說經濟學是一門關於選擇的學科

微觀經濟學基本上建立在選擇，有的書翻譯成權衡（trade off）的基礎之上的。一般而言，均衡都是建立在無論我選擇哪種，我現在的狀態或效用都不改變的情況下。
以消費者理論而言，消費者決策之初，有兩個選擇：一個是持有貨幣；一個把貨幣花出去買東西。這兩個選擇都能給消費者本人帶來效用：貨幣有貨幣的效用，商品有商品的效用。因此，在確定消費者均衡時，取決於持有的貨幣帶來的效用多，還是持有商品的效用多。隨便舉個數字，比如說市場上一個麵包五元錢。現在我可以的選擇是拿五元錢換一個麵包。如果一個麵包給我帶來的效用比五元錢給我帶來的效用大的話，我會選擇買麵包；如果一個麵包給我帶來的效用比五元錢給我帶來的效用小的話，我會選擇不買麵包；由於任何一個物品的邊際效用遞減，因此，消費者可以通過控制擁有各種商品的數量來實現邊際效用相等，從而實現總效用最大化。
基本上微觀經濟學的理論中都是這種理論和模型。達到最優狀態的辦法都是通過選擇是否交換、替代，通過控制數量來實現最優，因此，一定程度上講是選擇的科學

③ 經濟學是一門怎樣的學科

水平有限，，做出真正正確的消費，為企業，，見諒，投資和管理決策。。。。學習經濟學，就是要學習並掌握一定的歸納分析方法和數學分析工具，為自己經濟學是一門研究人類一般生活事物的學科，，甚至為整個社會創造福利。。，不中意，把抽象的經濟理論與實際生活緊密聯系起來，經濟學之研究，小到柴米油鹽的消費決策，大到宏觀調控的政策組合，經濟學的研究對象可謂包羅萬象啊。

④ 學習經濟學有什麼意義

系統掌握經濟學基本理論和相關的基礎專業知識，了解市場經濟的運行機制，熟悉國家的經濟方針、政策和法規，了解中外經濟發展的歷史和現狀；了解經濟學的學術動態；具有運用數量分析方法和現代技術手段進行社會經濟調查、經濟分析和實際操作的能力。

在實際經濟方面的工作中，經濟學多是通過數學模型來驗證各種經濟變數之間的關系。像保險、股票、利率這些經濟變數的預測就是通過數學模型進行預測的，所以該專業的很多畢業生進入各類金融機構（如期貨市場、外匯市場）做技術分析工作。

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經濟學主要課程：政治經濟學、《資本論》、西方經濟學、統計學、國際經濟學、貨幣銀行學、財政學、經濟學說史、發展經濟學、企業管理、市場營銷、國際金融、國際貿易、線性代數、高等數學、概率論與數理統計等。

產業經濟學關心的主要是壟斷行業的運行機制以及各壟斷公司的競爭行為，以後想去大型企業工作的考生可以選擇這個專業。很多大公司都設置有專門的市場研究部門，這些部門就是利用專業的經濟學理論來分析現有行業情況，得出分析結果，然後作出企業的決策。

⑤ 經濟學是一門什麼樣的學科

是一門歷史的學科。其實就是社會主義的宏觀經濟學。是馬克思100多年前集合古典政治經濟學所創的。 要學好只要死背就可以了。別指望理解，因為許多東西和目前現實不符的。所以你要學好只要不動腦筋別有自己的思想，然後死背，自然就OK了。還是比價哦容易的

⑥ 經濟學作為一門科學,其局限性是什麼

經濟學作為一門科學，其局限性主要來源於「經濟學研究方法的局限性」。

打個比喻，就像是微生物學的驗證受限於顯微鏡技術的局限性。就像相對論的驗證受限於觀測精度的局限性。就像空氣動力學技術首先於材料技術的局限性。

「經濟學」必然是通過「經濟學研究方法」來得出的，但是「經濟學研究方法」（或者擴大一點說：所有社會學研究方法），都受到非常大的限制。很多原理你只能猜測，不能實驗。只能從一次偶發的事件中提取因素，而不能故意製造類似的事件。

非常難重復實驗。非常難做對比實驗。而以上方法，都是現代科學中已經總結出的，「科學的研究方法」所必備的環節。現代的「科學研究方法」中，能用在「經濟學研究」中的，十不存一。

這個困難的根本原因，其實大家也都知道，但是也因為大家都知道，導致了大家很少刻意去討論，也就導致了「大家」也都不知道。

原因就是：

「經濟學的最好的也是唯一能用於實驗材料，是活人的整個人生。」從這一點來說，沒有比經濟學更邪性的科學了。哪怕是幾百年前被認為血腥的人體解刨，也可以用「死人」和「類人動物」來實驗。

但是「經濟學」不一樣。「死人」不能參與經濟學實驗。「短暫的參與」也會極大地影響人的思考模式，無法得出可以用於「大眾社會」的結論。

「經濟學家，至少在我發言的現在，不能故意用活人的整個一生來驗證經濟學的論點和猜測，這就是經濟學最根本的局限性。」

⑦ 經濟學究竟是門怎樣的學科對世界的貢獻又是什麼

一、大家常說實踐是檢驗真理的唯一標准 說到底經濟學是一門學科理論 它並不能代表事實上經濟的走向 就如同哲學一樣 它的作用在於 未來的經濟行為中 以其為借鑒 可以避免一些彎路 因為沒有理論基礎 單單靠探索的耗時與耗力是很多的 科學與技術也不是憑空想像出的 它們也基於經濟發展考慮 這個基礎就是對經濟學的研究
二、經濟與政治密不可分 單純的經濟或單純的政治都是不存在的 政治行為需要經濟做基礎 經濟行為需要政治做鋪墊 這是一個統一的關系 同時經濟行為與階級與利益與人群相關 並且不同的階級、利益和人群的經濟行為是不同的
樓主你的觀點雖然抓到了關鍵部位 但是與其相關聯的地方還需稍稍考慮下的 哲學中矛盾與統一的觀點在經濟學中同樣適用的

⑧ 從什麼意義上說,經濟學像一門科學

經濟學實際是在研究人類社會活動在利益的控制下運行的規律，凡是研究規律的就叫科學。

⑨ 經濟學開始作為一門獨力學科的標志是什麼

《國富論》的首次出版標志著經濟學作為一門獨立學科的誕生。 蘇格蘭經濟學家、哲學家亞當·斯密發表一本名為《國富論》的經濟學專著，這本專著的全名為《國民財富的性質和原因的研究》（An Inquiry into the Nature and Causes of the Wealth of Nations）。《國富論》的首次出版標志著經濟學作為一門獨立學科的誕生，《國富論》是現代政治經濟學研究的起點。

⑩ 經濟學是怎樣的一門學科

經濟學研究的是一個社會如何利用稀缺的資源以生產有價值的物品和勞務，並將它們在不同的人中間進行分配。 《博弈聖經》中講到：經濟學是輸贏與均衡在公共空間里的概念。「經濟學之父」亞當·斯密的《國富論》是近代經濟學的奠基之作。在亞里士多德時代的觀點是：政治學、倫理學、政治經濟學三位一體，諾貝爾獎獲得者阿馬蒂亞·森在《倫理學與經濟學》認為： 「（原文）在很長一段時間內，經濟學科曾經認為是倫理學的一個分支。亞當·斯密他最著名的思想中有許多也並非新穎獨特，但是他首次提出了全面系統的經濟學說，為該領域的發展打下了良好的基礎。因此完全可以說《國富論》是現代政治經濟學研究的起點。」 《國富論》之後的100年，自由主義經濟繁榮的背後漸漸顯露出周期性經濟危機的必然和社會財富分布不均、貧富懸殊的弊端。德國人卡爾·馬克思認為一個國家的經濟的代表是其勞動力，而自由資本主義經濟以追求利潤的最大化為目的。馬克思在其1867年出版的《資本論》中提出「資本主義原始積累」和「剩餘價值」等理論，認為資本主義發展中的階級的矛盾是不可調和的。 歷史編輯本段 經濟學作為一門獨立的科學，是在資本主義產生和發展的過程中形成的。在資本主義以前的各個歷史時期，有不少思想家對當時一些經濟現象和經濟問題發表見解，形成某種經濟思想，但是沒有形成系統，並常與他們的政治、法律、倫理、宗教等思想混雜在一起。因此，古代經濟思想的發展，可以稱為經濟學前史。
在資本主義社會出現以前，在以歷史和文明悠久著稱的民族和國家中，以古中國和古希臘、古羅馬及西歐中世紀保存的歷史文獻最為豐富。它們是兩個獨立發展的文化系統，在經濟思想方面都有重要的貢獻。
古希臘、古羅馬及西歐中世紀的經濟思想

古希臘在經濟思想方面的主要貢獻中，有色諾芬的《經濟論》，柏拉圖的社會分工論和亞里士多德關於商品交換與貨幣的學說。色諾芬的《經濟論》，論述奴隸主如何管理家庭農庄，如何使具有使用價值的財富得以增加。色諾芬十分重視農業，認為農業是希臘自由民的最好職業，這對古羅馬的經濟思想和以後法國重農學派都有影響。柏拉圖在《理想國》一書中從人性論、從國家組織原理，以及從使用價值的生產三個方面考察社會分工的必要性，認為分工是出於人性和經濟生活所必需的一種自然現象。這個社會分工學說，縱然旨在為他設想的奴隸主理想國提供理論根據，但對當時的社會經濟結構提出了一個理論分析。這種分析與中國古代管仲的「四民分業」論和孟軻的農耕與百業、勞心與勞力的「通功易事，以羨補不足」的理論，基本上是一致的。亞里士多德在《政治學》與《倫理學》兩書中有關經濟思想方面的貢獻，不僅在於他指出了每種物品都有兩種用途，一是供直接使用，一是供與其他物品相交換，而且說明了商品交換的歷史發展和貨幣作為交換媒介的職能，指出貨幣對一切商品起著一種等同關系即等價關系的作用，從而成為最早分析商品價值形態和貨幣性質的學者。但是他對追求貨幣財富的商業資本和高利貸資本都從公正原則出發持否定態度。
古羅馬的經濟思想，部分見於幾位著名思想家如大加圖（公元前234～前149）、瓦羅（公元前116～前27）等人的著作中。他們論述奴隸制農庄的管理和農作物的種植技術，把農業放在社會經濟的首位，贊賞自給自足的自然經濟。但是古羅馬對經濟思想的貢獻，主要是羅馬法中關於財產、契約和自然法則的思想。古羅馬早期有十二銅表法，以後在帝國時期有市民法（適用於羅馬公民的民事法律）和萬民法（適用於帝國境內的各族人的法律）。在這些法律中，古羅馬法學家對於財產權、契約關系以及與此相聯系的買賣、借貸、債務等關系都有明確的解釋，這些思想對於中世紀的「公平價格」概念和以後資本主義社會中關於一切經濟行為都基於私有財產權的經濟思想，而有重大的影響。萬民法所依據的普遍性原則和自然合理性，以後逐漸形成自然法則思想，成為資本主義初期的自然法、自然秩序思想的重要來源。
西歐中世紀雖然經歷了千年之久，但封建制度從11世紀開始才真正建立起來。中世紀的學術思想為教會所壟斷，形成所謂經院學派。經院學派主要用哲學形式為宗教的神學作論證，但也包含某些經濟思想，用來論證某些經濟關系或行為是否合法或是否公平。後來由於商品經濟的發展和城市的興起，教會不得不回答當時社會上出現的兩個重要問題:一是貸款利息的正當性問題，一是交換價格的公正性問題。貸款取息與教義抵觸，教會曾一再明令禁止。但後來迫於大量流行的貸款取息的現實，經院學派不得不採取調和態度。如13世紀的神學家托馬斯·阿奎那，原則上反對貸款取息，但認為在貸者因出貸蒙受損失，或借主逾期未還，或以入伙方式貸款等情況下，可以收取利息。關於公平價格的概念，在古羅馬法學家著作中提出過。在中世紀神學家中較早論述公平價格的是大阿爾伯特（約1200～1280），他認為公平價格是和成本相等的價格，市場價格不能長期低於成本。托馬斯·阿奎那基本上接受這個看法，但加上了許多主觀因素。對這兩個問題，在中世紀並未形成有說服力的觀點，但為以後的經濟學家提出了研究的課題。
19世紀末期，隨著資產階級經濟學研究對象的演變，即更傾向於對經濟現象的論證，而不注重國家政策的分析，有些經濟學家改變了政治經濟學這個名稱。英國經濟學家W.S.傑文斯在他的《政治經濟學理論》1879年第二版序言中，明確提出應當用「經濟學」代替「政治經濟學」，認為單一詞比雙合詞更為簡單明確；去掉「政治」一詞，也更符合於學科研究的對象和主旨。1890年A.馬歇爾出版了他的《經濟學原理》，從書名上改變了長期使用的政治經濟學這一學科名稱。到20世紀，在西方國家，經濟學這一名稱就逐漸代替了政治經濟學，既被用於理論經濟學，也被用於應用經濟學
中國古代的經濟思想

在秦統一中國和建立中央集權的封建專制帝國前的戰國時期，在中國出現了一個學術思想空前繁榮的局面。諸子百家競相著書立說，其中最著名的有道家、儒家、墨家和法家。他們的經濟思想，對中國的封建經濟思想以至中國封建經濟本身的發展，起著深遠的影響。由於中國封建社會的經濟和政治制度有著自己的特點，因而反映這個制度要求的各家經濟思想以及以後的演變，與西方古代的經濟思想比較，除在重視農業生產、社會分工思想等方面有些共同之處而外，也有它自己的特點。具有中國特色的古代經濟思想，主要如下：
「道法自然」的思想
道法自然是道家的經濟思想。道家所說的「道」不單指自然界的道，同時也指人類社會的道。道家從自然哲學出發，主張經濟活動應順從自然法則運行，主張清靜無為和「小國寡民」，反對在當時日益發展的封建等級制度下儒家所提倡的禮制和法家所主張的刑政。這種經濟思想在漢代司馬遷的著作《史記·貨殖列傳》與《史記·平準書》中得到闡發。司馬遷反對當時桑弘羊為了增加財政收入而主張封建官府壟斷鹽鐵等重要工商業的經營，主張農工商各業應任其自然發展。道家這種經濟思想後來傳到西歐，對17～18世紀在西歐盛行的自然法和自然秩序思想有一定影響。
義利思想 即關於人們求利活動與道德規范之間相互關系的理論。「利」主要指物質利益，「義」是指人們行動應遵循的道德規范。義利關系是中國古代思想史上長期爭辯的一個問題。儒家承認求利之心，人人皆有，因而不反對求利，但是他們把義放在首位，認為求利活動應受義的制約，主張重義輕利，先義後利。這就是說，要把合乎封建等級利益的規范，作為求利的前提。盡管當時（如法家）和以後也有重利輕義或義利結合的主張，但是儒家貴義賤利的理論，卻占統治地位，成為中國封建社會長期束縛人們思想的僵化教條，妨礙了人們對求利、求富問題的探討和論證，也在一定程度上影響了商品經濟在中國的發展。
富國思想
中國古代思想家為使中央集權的封建制國家富強，提出了各種見解或政策。孔丘提出要「足食足兵」，孔門有若（公元前 518～？）提出「百姓足，君孰與不足」，這是儒家早期的富國思想。以後商鞅在秦國變法，提出富國強兵和「重本抑末」政策，他是法家富國理論最早的提出者和實踐者。商鞅和以後的韓非，認為農業是衣食之本，又是戰士之源，發展農業生產是國家富強的唯一途徑，因此，富國必須「重本」。同時，他們認為工商業是末業，易於牟利，如不加限制，就會使人人避農，危害農業生產，因而主張「禁末」。不僅如此，他們還主張「強國」就須「弱民」，即採取刑賞的手段，使生產者把除了生活和再生產所需之外的生產品，上交國君，私人不得保有多量財富。《管子》的富國思想，在「重本」一點上和商鞅、韓非相同，但對「末」有不同理解，認為要限制的只是「刻鏤」、「文章」的工事。它把商、工與農、士同列為四民，四民同列，重點是在分工。此外，《管子》主張富國必須富民，認為「民必得其所欲，然後聽上」。以後，荀況在儒學的基礎上吸收各家的富國思想，著有《富國》專篇，提出了較為完整的富國理論。他「重本」，但也肯定工商各業在社會經濟中起作用，只是說對商賈的數量要有所限制；並明確提出富國必須以富民為基礎，主張「上下俱富」。富國之策，受到漢以後歷代思想家的重視。到宋代，李覯著有《富國策》十篇。富國思想在中國的政治經濟思想史上具有獨特地位，這與中國長期是一個中央集權的封建專制主義國家這一特點有著密切關系。
賦稅思想
對土地課征賦稅是中國封建社會農產品的主要分配形式，是中國思想家經常論述的主要問題之一。自西周的「公田」制消亡後，對農業生產改為按所有田畝課征賦稅。因此，中國古代的經書、史籍如《尚書》、《周禮》、《國語》等，常有關於田地分級和貢賦分等的論述。管仲相齊時，提出「相地而衰征」的賦稅徵收制度，即按土地好壞差別征以不同的稅額，體現了使納稅者負擔公平的原則。儒家在賦稅問題上主張「薄稅斂」，即減輕農民的賦稅負擔，但荀況不是象孔丘、孟軻那樣主張恢復「藉田以力」的「公田」制來達到這個目的，而是追隨管仲的思想，認為「相地而衰征」是「王者之法」，因而主張「等賦」，即按田地優劣制定賦稅的等差。這些都表明中國古代思想家在公元前就有了樸素的級差地租觀點。
平價思想
平價思想即關於穩定物價的思想。中國古代思想家很早就有這方面的論述。如《周禮》一書很注意對市場、物價進行管理的問題，提到當時官職中有司市、賈師掌握「平市」、「均市」、「成價」、「恆價」等事。戰國時代，李悝、范蠡鑒於谷價大起大落對農民和工商業者都不利，提出國家在豐年購進糧食，在歉年出售糧食的「平糴」、「平糶」政策，使糧價只在一定范圍內漲落。《管子》的《輕重》篇，則從貨幣流通量影響物價的角度，提出國家可利用收縮或投放貨幣的政策來平抑物價和積蓄重要物資，同時也可用來作為打擊富商大賈囤積居奇操縱物價活動的手段。漢武帝時，桑弘羊實行的平準、均輸政策，主要目的也在於平抑谷價。這一平價思想也被用於國家儲備糧食的常平倉制度和救濟貧民的義倉制度。
奢儉思想
古代王公貴族生活的奢侈或節儉，關繫到財用的匱乏或富足，稅斂的苛繁和薄簡，因此，對待消費應提倡「儉」還是「奢」，這也是中國古代思想家經常論述的一個問題。一般來說，黜奢崇儉是中國封建時期占支配地位的經濟思想。先秦儒家，把「禮」作為區別奢儉的標准，反對各個等級的人有超禮制標準的消費，超過即被指責為奢，其目的是維護消費方面的等級制。墨家和道家也都主張黜奢崇儉，只是區別奢儉的標准不同於儒家。墨家主張不分等級，以維持生命健康需要為消費標准；道家則以原始時代簡陋的生活條件作為理想。秦漢以後，黜奢崇儉成為對待消費問題的封建正統教條。但在中國漫長的封建社會里，也出現過一些相反的觀點。如《管子》一書的《侈靡》篇，就論述過富有者衣食、宮室、墓葬等方面的侈靡性開支，可以使女工、木工、瓦工、農夫有工作可做，即有利於貧民得到就業和生活的門路，也可使商業活躍起來。這在當時確是一個頗不尋常的觀點。它從經濟活動各方面的相互聯系來考察消費問題，提出了消費對生產的反作用的卓越見解。對這一思想，北宋范仲淹（989～ 1052）和明代陸楫都有所闡發。陸楫明確反對禁奢，認為擴大消費是增加貧民生計的重要途徑；儉只能使一人一家免於貧，而奢則能「均天下而富之」。這種學說是封建社會中商品經濟已有相當發展的反映。
除上述幾種主要經濟思想外，中國古代思想家還有其他方面的經濟觀點，如欲求思想、功利思想、理財思想、田制思想、富民思想、人口思想，以及地盡其利、民盡其力的思想等等。一般來說，中國古代的經濟思想，大都是為維護中央集權的封建專制統治服務的，但也有些思想是為擴大商品生產與交換、發展社會生產力開辟道路而提出來的。