紅學和經濟利益哪個高

① 紅學到底有什麼價值

《紅樓夢》研究中有一個社會歷史價值。

那就是封建社會的階級斗爭。

這個在《紅樓夢》中是主線思想，貫穿始終，是當時階級斗爭的歷史反映，不是單純的言情小說，尤三姐也不是隨意抹脖子，鴛鴦也不是簡單的嫌棄賈赦，不願意做妾，司琪也不是單純的約會......

這一切都是階級斗爭，在品讀這本書的時候要用歷史唯物主義觀點去分析，這些典型的階級斗爭正反映的是黑暗和腐朽的封建社會，也就是曹雪芹筆下的末世。

不重視紅樓夢的思想性，讀者就會用感性的認知閱讀，當然這也是可以的，這本書的文學性足以讓人們感受傳統文化的魅力，故事情節足可以讓每一個人思索萬千，詩詞更能調和情月的風雲，當時的社會描述和場景也能讓很多讀者身臨其境，穿越紅樓，感悟紅樓年華，詩意人生。

紅學范圍：

一般來說，對《紅樓夢》的文本、版本、歷史背景、文學史關系和作者家世、生平、創作經歷的研究、人物特性，都可納入紅學。

對於「紅學」含義的爭論起於1980年周汝昌的《紅學辨義》一文，他認為紅學的范疇應歸結為曹學、版本學、探佚學、脂學，且堅持紅學真正的本體是探尋曹雪芹這部小說寫的是誰家的事，即「本事」，探尋本事的學問，才是紅學的本義，才是紅學的正宗。

周汝昌的觀點受到學者們的普遍質疑。1984年應必成在《文藝報》撰文認為，《紅樓夢》本身的研究不僅不應該排除在紅學研究之外，相反，它應是紅學的最主要內容。

② 從經濟政治角度評紅樓夢

《紅樓夢》裡面引用了一副對聯，叫做「世事洞明皆學問，人情練達即文章。」有的人很討厭這兩句話，但是我想，討厭這兩句話是因為我們的思維模式有問題。因為世事洞明、人情練達，和真誠純潔的心理並不是你死我活的關系，認為一個人世事洞明、人情練達了就必然成為一個很虛偽的壞人，這是一種反制主義的偏見。有時我在思考一個問題，毛澤東作為一個政治家和革命家，看任何事物都以政治的眼光，但是為什麼他這樣偏愛《紅樓夢》呢？如果你要講政治你應該講《三國演義》———當然毛澤東也講過《三國演義》、《水滸傳》，但相對而言毛澤東談這些反而少一點，很重要的原因，我認為是《紅樓夢》寫得比較細致，不是人雲亦雲的東西，用現在的話來說，就是《紅樓夢》能給我們提供更多的信息量。這是一個原因。第二個原因就是，毛澤東的鑒賞能力是不能低估的，他把《紅樓夢》定義為一本談政治的書，把《紅樓夢》看成四大家族的興衰史，認為《紅樓夢》是階級斗爭等等。他曾在著名的《論十大關系》裡面說：中國不能太驕傲，中國無非就是人口多，歷史長，地域廣闊，另外還有半部《紅樓夢》。這篇文章被收入正式文件的時候，編者把「半部」改成「一部」了，說「半部」好像有點不好意思，其實說「半部」更顯出偉大了。 《紅樓夢》的政治主題 我現在講第一個問題，就是關於《紅樓夢》的政治主題。《紅樓夢》有一個根本的政治主題，就是探討興亡、盛衰的規律。中國的讀書人對此特別感興趣，這是由中國的歷史造成的。中國歷史上有那麼多的朝代，而且每個朝代都經歷由盛而衰的過程，充滿了戲劇性。《紅樓夢》描寫了秦可卿在臨死之前，給王熙鳳托夢說：「我們家赫赫揚揚，已近百載，一日若應了樹倒猢猻散的成語……否極泰來，榮辱自古周而復始……」任何一個家族或者一個朝代，如果發展得太強大，太完美了，就要出事。這種觀點在老子的《道德經》里就已經有相關表述，「滿則溢，盈則虧」。《紅樓夢》一直有這么一個調子，它把元春省親說成鮮花著錦、烈火烹油，到這一步，就會走向反面。這個觀念在中國文化裡面非常醒目。 我們來具體分析賈府為什麼會衰敗。大致上，可以從四個方面來看：一是政治危機，二是文化危機，三是財政危機，四是管理和人才的危機。 政治危機是什麼意思呢？一個大的家族，一個高官，一個政治集團，它的政治資源是些什麼呢？有沒有很密切的關系？大致上它有以下這些資源，第一是背景。賈府是名門之後、功臣之後，還有一個大背景，就是賈政的大女兒元春是皇帝的貴妃。但是這個背景有點麻煩，因為她後來死了，而且死了以後描寫顯得比較冷落。顯然《紅樓夢》中元春的死默默無聞，什麼原因、背景都不知道。第二個是德行。在這方面賈府更差，而且越來越壞。第三，他應該有新的功勞。他有什麼特殊的本領嗎？沒有。或者他能得到上層特殊的寵愛，像高俅那樣，由於球踢得好，為宋徽宗所賞識。要財產也沒有財產，簡單地說，如果我們將它的政治危機概括起來，就是只知道吃老本，而沒有立新功。對任何政治集團、人物甚至非政治人物來說，這都是重要的。 第二是它的文化危機，我們看到，在《紅樓夢》裡面封建社會的主流意識形態已經喪失了公信力。以賈寶玉為代表，他非常厭煩「修身齊家治國平天下」那一套。賈寶玉的上面還有一個人物非常重要，但作者老是迴避，不多寫，這個人就是賈珍的父親賈敬。賈敬好道，每天都煉丹、靜坐，不參與家族裡的任何活動。他完全是一個對封建文化、封建價值喪失了最起碼的感覺的人。作者有意迴避描寫賈敬，但是他起的作用很大，因為在賈寶玉做夢進入太虛幻境以後，聽到「箕裘頹墮皆從敬」、「造釁開端實在寧」，意思是指行業的完蛋從賈敬這里開始，造孽、腐爛的事情是從寧國府開始的。 我把賈寶玉和賈敬放在一起來說，不符合解放以後對《紅樓夢》的評論。因為解放以後新的「紅學」基本上是用一分為二的方法，認為賈寶玉是叛逆、反封建的，賈敬是墮落的。而在賈母身上，既有入的一面，又有格格不入的一面，因為賈母還是很注重一些封建道德的。但在整個賈府里，你會感覺到仁義道德、修身齊家、自強不息、仁義禮智信、禮儀廉恥這些東西全都已經完蛋了。在《紅樓夢》的具體環境中，意識形態已經變成騙人的東西了。 第三個危機是財政危機，這點就不作細說了。 第四是管理和人才的危機。從《紅樓夢》里的許許多多的描寫可以看出，除了王熙鳳一人，或者還可以加上一個探春，除了這兩個人以外，再沒有人有管理才能。王熙鳳智力突出，管理寧國府的時候就發現了很多的混亂，所以她要嚴厲處罰。後來王熙鳳病重的時候，就由探春、寶釵和李紈這三套馬車來管理，但是真正起作用的只有探春。因為李紈雖然明白很多事，但是不參與管理；寶釵則是明哲保身；而探春畢竟是一個小孩子，將來還要嫁出去的，所以很難算是家裡的管理人才。 一個有趣的現象是，《紅樓夢》里的男人都沒出息，能管家務的一個都沒有。《紅樓夢》中確實是男人比女人更廢物，更無用，更糜爛，更惡劣。我想這裡面有兩個原因，一是男人讀了很多正統的書，但是讀得越多，就越脫離實際。以賈政為例，他是最認真的，各方面都很認真。有人說「賈政」的意思就是假正經，非常虛偽，我並不這樣覺得。賈政要打死賈寶玉，恨成那個樣子，是因為賈寶玉做了太出格的事情。寶玉和蔣玉菡很曖昧，而在古人眼裡，蔣玉菡不是一個戲曲演員，說不定是個人妖之類的，如果兒子跟人妖混在一起，怎麼會不憤怒呢？尤其蔣玉菡是跟賈府關系不怎麼好的、王爺家裡的一個「文藝奴才」。他非常憤怒，我認為這種憤怒是真誠的。以賈政的地位、身份，自然是不能夠容忍賈寶玉。 賈政還有一點讓我很感動，就是元妃省親回來的情景。賈政和王夫人兩人要先給元妃行禮，要直挺挺地跪下。賈政和王夫人就跪著說貴妃怎麼好，怎麼偉大，洪福齊天，請貴妃也不要考慮我們年紀大了，風燭殘年，不要以我們的身體為念，要專心伺候好皇帝。我們設想，一個父親跪在女兒面前，越說我們老了不中用了，就越表現出老年人寂寞傷感的心情。我每次看到這里都覺得很好地刻畫出了一個老人的凄涼。但這是按照君臣之禮，不能說你到宮里干什麼啊，老爹都活不了幾年了。相反倒是元妃哭了：「你們為什麼把我送到那個不見人不見天日的地方？」但是賈政出去做官，碰到一點小事就無法處理了。 賈府的男人所接受的教育、所懂得的道理和現實是完全脫節的。另外，這些男人在享樂、縱欲和生活糜爛方面的禁忌，比女性要少得多，尤其是在性放縱方面。《紅樓夢》中的男人沒有一個不是亂來的，既可以搞女人，也可以搞男人。相反，賈府女性的約束起碼多一點。賈母地位再高，她不可能搞這些。所以這裡面男人尤其是沒有用的，這和封建社會、封建貴族、封建特權的寄生性有很大關系。跟西洋的貴族相比，中國的貴族更加懶惰，他什麼東西都要別人伺候。他的勞動減少到近於零的程度，稍微有點錢就開始使用別人的勞力。中國貴族以寄生為享受，恨不得吃飯都讓別人喂。這種寄生性的享受觀和特權觀，使得他們的體能、智能全面萎縮，我們從賈府的情況可以看出這點來。 賈府的權力格局 第二個大問題我想談一下賈府的群落和權力格局。中國人的文化頭腦很有意思，孔子早就說過「君子之澤，三世而斬」，最多能傳到三世。果然到了第四代的賈寶玉、賈政，就已經完全沒有希望了，沒有繼承人了，從精神上、文化上、才智上都徹底瓦解了。 在賈府最高高在上的就是賈母，賈母又有一個助手叫鴛鴦，是賈母的一把鑰匙，各種問題的解決都要靠她。即使如此，鴛鴦和王熙鳳合謀，也偷過賈母的器具來典當以應付財政收支的緊急。賈母有兩個兒子，大兒子是賈赦，二兒子是賈政。賈母喜歡賈政而不喜歡賈赦，所以賈赦一直是反對派。不過書里一直都沒有對賈赦進行正面的描述，賈赦的妻子，說她是個索性子，性格很怪，很難相處。所以賈母喜歡的是賈政，更偏愛孫子賈寶玉。但是賈政和賈寶玉都管不了家，管家的責任就落到了賈赦的兒媳婦王熙鳳身上。 王熙鳳具有多重身份，她既是賈赦的兒媳婦，又是賈政的夫人的內侄女。王夫人那邊，在某種意義上更加親切，相反跟邢夫人的關系比較冷淡。第三，她精明強干，在《紅樓夢》里再也找不到一個跟她一樣聰明、比她更能乾的了。但是她也有弱點，就是不認字，沒文化，但也還可以應付。第四，王熙鳳還起著作為賈母的弄臣的作用。她能夠不停地說笑話來歌頌賈母，這個在封建專制里頭，能夠經常讓領導笑，前程就遠大了。只要王熙鳳一說話，賈母就笑，就高興。在眾奴隸面前，王熙鳳是一個精明強乾的老闆、殺手，她害人從來不眨眼，可是在賈母面前她是一隻活潑、伶俐、可人的猴子。對賈母她是猴，對眾家臣就是虎狼，這不是一般人能夠做到的。 王熙鳳也有一個助手，就是平兒。王熙鳳是「鷹派」，平兒是「鴿派」。同樣我們可以稱之為主流派的一條線，賈母、賈政、王夫人、王熙鳳、平兒、探春、寶玉等等，包括襲人等丫頭的利益都是一體的，他們的利益仍然是忠於主流派的。寶玉從思想上說是非主流的，疏離主流意識形態，但又完全享受著主流派的待遇，地位、物質享受、標准、規格都是最好的。 至於非主流派，就是對這個管理格局心懷不滿，一直在伺機而動、希望變天的，首先就是賈赦和邢夫人。過年的時候，大家說笑話。賈赦就講了一個笑話，他說一個老人得了心臟病，請了針灸醫生給老人扎針。在哪裡扎呢？在腋下扎針。老人就問，你怎麼不在心上扎？醫生說，因為你的心就長在腋下。意思就是指不公正，一碗水沒端平，這實際上是在罵賈母。而賈母也毫不含糊，聽了以後就回答說，看來如果我要扎針的話大概也要這么扎。這也是政治手段，你不是說我偏心嗎？那我就偏心，這多少透露出封建政治的無賴性、流氓性。一句話弄得賈赦訕訕而退，很尷尬。那裡還有一個隱患，隨時准備鬧一鬧的，就是趙姨娘和賈環。曹雪芹寫的所有人都很深刻、全面，人物寫出來都是圓的，唯獨趙姨娘和賈環是扁的。不管在什麼時候，趙姨娘從來沒有說過一句得體的話，沒有一次得體的舉動。賈環也沒有干過一件好心的事情。這種情況使得賈府表面上看是皇親國戚，很高大，很貴族，很有秩序，但是它蘊藏著矛盾，蘊藏著地震。 反對派還有部分群眾基礎，雖然並不參與賈府的權力斗爭，但是他們是一群毒魔，隨時等著賈府出事好從裡面染指，分點好處。沾點邊的窮親戚則偷雞摸狗，兩面三刀，雁過拔毛，惡劣到極點，他們一直勾結府外的地痞流氓，像張華這樣的一些人。所以賈府的權力格局並不穩定，是蘊藏著危機的。 賈府中的三位重要女性 第三步我想分析一下賈府的一些重要人物。一個是賈母，她的地位最高，年紀偏大。她非常聰明，平常採取大撒手的政策。劉姥姥恭維她洪福齊天時，她說「我不過就是個老廢物，能吃就吃一口。」實際上說這話時，是她自信心最強、心情最愉快的時刻，對一切充滿信心，把權力牢牢掌握在自己手裡。但是，她一直都沒有放鬆警惕，她經過創業維艱的局面，偶爾會露出猙獰。當賈赦要討鴛鴦做小老婆時，她突然大怒。她用手一指，說我早就知道你們這些人要算計我。我現在就只剩這一個忠心我的人了，你們就要把鴛鴦從我身上調虎離山。眾人就覺得很奇怪，這事為什麼怪在大家頭上了呢？只有探春站出來說話：奶奶你糊塗了，哪有大伯子納妾跟弟媳婦商量的呢？要知道在中國封建社會，長嫂如母，小叔子可以抱著嫂子吃奶，但是大兄弟對弟弟的媳婦要保持很遠的距離。賈母突然就笑了，可不是老糊塗了，哪有大伯討小老婆跟弟妹商量的呢？賈母就怪寶玉，我糊塗了你怎麼也不勸？但是這次凶惡的表演給人很深的印象，為什麼一個平時慈善的老太太遇到這樣的事情突然爆發呢？我覺得雖然賈母輩分最高，但她是個女人，什麼事情都由她來掌舵，也有信心不足的時候。賈母經歷過創業階段，所以警惕性很強，甚至不惜作出有罪推理，誰都可能是壞人、內奸。她不認為天下太平，賈府可能就有內奸。 再一個我要說一下王熙鳳。王熙鳳在管理上有許多不合理地方，比如她不按時發錢，先放高利貸，但王熙鳳在管理上是唯一可以依靠的人。賈母為王熙鳳過生日，王熙鳳酒喝多了，想回去補妝。結果就在這時候，賈璉正和包二家的胡來，而且賈璉派了兩個小丫頭站崗。第一個小丫頭見了王熙鳳回頭就跑，王熙鳳大叫「還跑」，丫頭就停下來了。一見面，王熙鳳就給她兩個嘴巴。第二個小丫頭特別鬼，就主動跑過來說正要向你報告。王熙鳳說，你少跟我來這套。又是一個嘴巴。第一個丫頭不說，王熙鳳就拿簪子扎人家的嘴。這個動作，黃世仁對白毛女喜兒使過。管理是一種潛暴力，為什麼一定要服從管理呢，因為她有能力從暴力上給你實行懲戒。王熙鳳是一個該出手時就出手、不拒絕使用暴力進行管理的人。 最後說一下探春，從搜檢大觀園這件事來看，對探春屋裡的搜檢，探春一開始就說：「你們別忙，自然連你們抄的日子有呢！你們今日早起不曾議論甄家，自己家裡好好的抄家？果然今日真抄了。咱們也漸漸地來了。可知這樣大族人家，若從外頭殺來，一時是殺不死的，這是古人曾說的『百足之蟲，死而不僵』，必須先從家裡自殺自滅起來，才能一敗塗地！」不覺流下淚來。箱子看完了，王善保家的有點得寸進尺，過來摸摸探春身上。探春是何許人物，允許她對探春身體進行接觸？「啪」！探春就給了一個嘴巴子，這個嘴巴太棒了！像這種狗仗人勢的人缺少的就是這樣巴掌的教訓。《紅樓夢》中很多描寫很憋氣。冰心說《紅樓夢》讓人看著非常窩囊，說她從小就看不進去，看著實在生氣，沒勁。但是我看完了《紅樓夢》沒有得抑鬱症，就是因為探春的這一個嘴巴。這一個嘴巴就把所有的鳥氣都發泄出來了，那真是金聲玉振，餘音繞梁，百年不絕！（

③ 從經濟學角度來分析紅樓夢

《紅樓夢》原本中沒有明確說賈家最終要敗掉，從經濟學角度來分析賈家的收支情況，明顯能看出支出大於收入。從前許多紅學家說賈家靠著當肥缺支持了家庭開支，一旦罷了官，就會破產。這是天大的錯誤，因為生活中曹家是這樣，不能就說小說中賈家也是這樣，象這樣混同生活與小說的「紅學家」我真的想罵他們。
我們看，賈家靠什麼養活這么大的排場？是靠當官的工資嗎？不全是，查史料就知道了，作為非王室的官員工資待遇沒有這么高。賈政這個「員外郎」又是部里的中層幹部，恐怕沒有多少人給他行賄，大不了是大家都有的一年「冰炭兩敬」，即地方官員向京官每年送兩次禮，冬天取暖費，夏天降溫費。這種例行的行賄數額不會太大。寧、榮二公只是頭銜，沒有實權，奉祿也不能養活這么大的排場。所以賈家的收入結構是這樣的：一、來自寧、榮二公在世時得到的賞賜；二、世襲爵位和在職官員的待遇；三、元春從宮里給的賞賜；四、田莊產業的收入。
其中，田莊產業的收入是賈家最重要的經濟來源。完全可以說，即使賈家因禍失掉了世襲爵位和在職官位，只要不被沒收家產還是能較好地生存下去的，大不了裁掉一些下人和排場，至少不會象生活中曹家那樣結局。注意，我是說生活中曹家是因為貪污被抄了家，小說中並沒有明確說賈家貪污，因為清史中一般不是因貪犯罪是不會被抄家的，降職、革職都是針對官位，不是針對家產。
那麼你可能會說，即使高鄂續的後四十回不是原本，原本中怎麼表現「好一似食盡鳥投林，落了片白茫茫大地真干凈」？很簡單，曹雪芹如此高明的寫法，完全能處理。比如可以寫男人們因事被禁或流放，賈家託人情解救，耗盡了家產，落了個雞飛蛋打——即使現在這樣的例子也有的是，不是嗎？
如果就小說來論小說，現在的通行本並沒有說賈家沒落了，後來賈政不是襲了爵位嗎？家產不是發還了嗎？可能你會說，這是高、程的一廂情願，原本不是這樣。那我說，我們現有資料的基礎上，除了「好一似食盡鳥投林，落了片白茫茫大地真干凈」，和秦可卿死後托夢暗示王熙鳳以外，沒有明確說賈家後來破產了。所以，四大家族敗落了的悲劇氣氛，大多是我們混同生活中曹家敗落的結果，是串覺。

④ 在當今社會，經濟效益和社會效益哪個更重要

這問題類似於幾年前的「先治愚還是先治貧」的論題。2者皆可選，只要理可說通。個人覺得絕對的經濟效益應該大於社會效益。因為後者是精神層面的，只要調整得當人的精神還是比較容易塑造的。沒有經濟效益做後盾是絕對不行的。中國目前的好多做法是基於從「絕對經濟效益」考慮的。可圍繞此理找相關資料題材推理即可。一孔之見僅供參考。

⑤ 名校老師詳細解說，直接經濟利益和間接經濟利益如何區分

直接經濟利益是能夠直接控制的經濟利益，比如購買股票，什麼時候買入，買多少，什麼時候賣出等等。
間接經濟利益是不能夠直接控制的經濟利益，比如購買基金，基金用於購買什麼什麼等等。但是當事人只能控制如何購買基金，購買多少，什麼時候賣出，但是不能夠控制這個基金用於投資什麼。

⑥ 經濟利益和經濟效益的區別是什麼

經濟利益就是企業總共獲得的營業額減去你的成本，剩下的就是企業的獲得的利益！
經濟效益是企業在經濟活動中所取得的勞動成果與勞動消耗的比值。

⑦ 紅學的三個時期

舊紅學，指的是五四運動以前的紅學。
（1）題詠派
葉崇侖《紅樓夢題詞》，喚明（1771-1831）《金陵十二釵詠》
（2）評點派
19世紀，評點派大為活躍，書商大量出版經過批評、批點、新評的百二十回《紅樓夢》，其中最具代表性的有護花主人、明齋主人、大某山民的批評，太平閑人的「讀法」，讀花人的「論贊」和「問答」。
《新評綉像紅樓夢全傳》（1832年雙清仙館刊本），王希廉，字雪香，號護花主人。王雪香抓住《紅樓夢》的綱領即是「色空」，關鍵是「真假」「夢幻」。
《妙復軒評石頭記》（作於1828至1849年，孫桐生1881年卧雲山館刊本），張新之，號太平閑人，又號妙復軒。太平閑人評《紅樓夢》「較《金瓶梅》尤造孽」。他把《紅樓夢》看成是「盜眾書而敷衍之是奇傳」，是暗《金瓶梅》。他還論證《紅樓夢》是宣傳儒理易道。
《增評補圖石頭記》，姚燮，號大某山民，著有《讀紅樓夢綱領》。他的評點有總評和分評，論小說全書主題：「秦，情也。情可輕，而不可輕，此為全書綱領。」
《增評補像全圖金玉緣》（1884年同文書局石印本），王、張、姚三家合評本。
（3）索隱派
乾隆五十九年（1794），周春撰就現存第一部紅學專著《閱紅樓夢隨筆》，認為《紅樓夢》敘金陵張候家事。這一派以「納蘭成德（明珠）家事說」影響最大。另有傅恆家事說、刺和珅說等等。
「清世祖與董鄂妃故事說」，出自王夢阮、沈瓶庵的《紅樓夢索隱》一書。該書認為寶玉即是清世祖。清世祖即順治皇帝，是滿清貴族舉兵入關後的第一代皇帝，本名愛新覺羅·福臨；董鄂妃，順治貴妃，索隱派誤傳為明末秦淮名妓董小宛。
蔡元培（1868-1940）在1917年9月出版的《石頭記索隱》一書中得出的結論是： 「《石頭記》者，清康熙朝政小說也。作者持民族主義甚摯，書中本事在吊明之亡揭清之失，而尤於漢族名士仕清者寓痛惜之意。當時既慮觸文網，又欲別開生面，特於本事以上加以數層障冪，使讀者有橫看成嶺，側看成峰之狀況。」 新紅學，指的是五四運動以後至1954年的紅學。
（1）評點派
自1927年甲戌本問世以後，陸續出現了十餘種帶脂評的前八十回殘抄本，書名《脂硯齋重評石頭記》，它們與1911年出版的並無脂硯齋署名的戚序本統稱為脂本。
脂本評點者脂硯齋、畸笏叟、杏齋、梅溪等人均是曹雪芹身邊親友。但紅學界對脂硯齋的真實身份爭議很大，有作者說、叔父說、兄弟說、妻子說等等。
（2）現代評論派
魯迅在《中國小說史略》（1924年）、《中國小說的歷史的變遷》及其它文章中，對《紅樓夢》提出了許多精闢見解。
李辰冬《紅樓夢研究》（1934，法文本）認為曹雪芹的人生觀是「達觀的」「出世的」，其著書目的在於抒發「人生不過一場夢」的感概，《紅樓夢》的社會由世家、平民和奴隸三種階級組合而成，但是「它們絕不含任何階級斗爭現象」，書中的人物都是「平凡的人格」，不存在「好人」「壞人」的對立。
王昆侖《紅樓夢人物論》（1948）注重人物心理狀態以性格特點的分析。
（3）考證派
胡適《紅樓夢考證》（1921年），給《紅樓夢》研究開辟了新天地，帶來了新鮮空氣。胡適根據小說本身以及同時代或稍後的清人筆記、年譜、傳記、詩文等材料，考證出《紅樓夢》的作者是曹雪芹，而曹雪芹是曹寅之孫，《紅樓夢》是曹雪芹的「自傳」，後四十回是高鶚續補。從此以後，曹雪芹被絕大多數紅學家公認為《紅樓夢》作者，婦孺皆知。胡適的這一功績是不容否認的。

俞平伯《紅樓夢辨》（1923年），首創文學考證法評批後四十回，應援胡適的「高續說」。功勞是巨大的，效用和影響卻是很壞的。晚年懺悔：胡適、俞平伯是腰斬紅樓夢的，有罪。
周汝昌的《紅樓夢新證》是繼胡適《紅樓夢考證》和俞平伯《紅樓夢辨》之後出現的一部影響較大的紅學專著。這是「一部對於《紅樓夢》和它的作者曹雪芹的材料考證書」，「第一次對脂批給予重視」。
（4）索隱派
1925年闞鐸《紅樓夢抉微》、1927年壽鵬飛《紅樓夢本事考證》、1934年景梅九《石頭記真諦》等。由於考證派聲勢浩大，索隱派日益萎縮。 1954年以後進入當代紅學時期。

（1）評論派
對《紅樓夢》的藝術品鑒類研究的成果異常豐碩，如張畢來《賈府書聲》（1983年）、薛瑞生《紅樓採珠》（1986年）等。80年代的美學研究思潮使美學闡釋方法成為紅學研究的一種新研究視角，如王朝聞的《論鳳姐》（1980年）、蘇鴻昌《論曹雪芹的美學思想》（1984年）等。
李希凡、藍翎用馬列主義研究《紅樓夢》，形成了《紅樓夢》是封建社會階級斗爭網路全書說；王志武的《紅夢樓人物沖突論》（1985年），認為《紅樓夢》的主要矛盾是王夫人和賈寶玉圍繞選擇薛寶釵還是林黛玉而進行的沖突；梅新林的《紅樓夢哲學精神》（1995年），從儒、道、釋三個角度系統分析了《紅樓夢》的主題；王蒙的《紅樓啟示錄》（1991年），根據自己的生活經驗、創作經驗對賈寶玉的形象等問題提出自己的看法。
在1980年第一屆國際《紅樓夢》研討會上，周策縱的《紅樓夢與西遊補》、陳毓羆的《紅樓夢與浮生六記》、白先勇的《紅樓夢對游園驚夢的影響》等一些運用比較文學的方法來研究《紅樓夢》的文章，令人耳目一新。信息時代的科技成果也被引入紅學研究，如利用計算機的統計功能來考察《紅樓夢》的作者問題等。
其它代表作：何其芳《論紅樓夢》，劉夢溪《紅樓夢新論》，張錦池《紅樓十二論》，蔣和森《紅樓夢論稿》，白盾《紅樓夢新評》，舒蕪《說夢錄》，段啟明《紅樓夢藝術論》，呂啟祥《紅樓夢論集》，陳詔、孫遜《紅樓夢與金瓶梅》，鄧雲鄉《紅樓夢識小錄》及《紅樓夢導讀》。
（2）曹學
對曹雪芹的家世、祖籍、生卒年、故居、曹家遺跡、抄家原因等都有不少研究成果：陳毓羆、劉世德、鄧紹基的《紅樓夢論叢》（1979年），馮其庸的《曹雪芹家世新考》（1980年），吳恩裕的《曹雪芹叢考》（1980年），周汝昌的《曹雪芹小傳》（1980年）。
（3）版本學
主流紅學大體理出版本源流的一些情況：己卯本和庚辰本屬同一支；王府本與戚滬本、戚寧本屬同一支；甲戌本雖是過錄本，但屬年份最早的版本。代表作有：馮其庸的《論庚辰本》（1978年），王三慶的《紅樓夢版本研究》（1981年），胡文彬、周雷《紅學叢譚》（1983年）。
張愛玲《紅樓夢魘》（1977年）對各本異文詳加考證，試圖排出先後次序、改稿思路及其與原稿的親密程度，剖析甚深。
林語堂《平心論高鶚》（1958年）針鋒相對反駁胡適、俞平伯的「高續說」，系統論證後四十回為曹雪芹原著，高鶚只是對原稿進行了編輯整理，而沒有續寫。林語堂自己是小說家，他的文學考證比俞平伯更見功力。
歐陽健《紅樓新辨》（1994年）、《還原脂硯齋》（2003年），首創辨偽學派，力證「程前脂後」「程真脂偽」，拆穿民國學人偽造脂硯齋古本紅樓夢的真相，一語驚醒「脂學」迷夢。克非、曲沐、吳國柱、陳林、朱樓夢劍應聲而起，鞏固並擴大了辨偽學成果。
（4）索隱派
建國四十年，索隱派在大陸基本消失。港台有趙同的《紅樓猜夢》（1980年）等，但未成氣候。
1989年霍國玲出版《紅樓解夢》，索隱派死灰復燃。從2005年起，劉心武連續出版《劉心武揭秘紅樓夢》系列，索隱秦可卿原型為廢太子胤礽家的一個無名公主。其考證部分重復周汝昌的觀點，其文本分析則重復王志武《紅樓夢人物沖突論》的觀點。
另有一部分人從開發本地經濟效益出發，對曹雪芹的祖籍提出了一些五花八門的說法，不僅遠離紅學，而且對了解作品並無積極意義。
索隱派以其故事性、傳奇性，滿足了多數普通讀者的獵奇心理，迎合了大眾文化的消費趣味，故產生了相當大的影響。但這種受經濟利益和消費性的驅使，方法上又流於荒誕的紅學研究，並不值得提倡。

⑧ 經濟利益和經濟效益的區別

經濟效益是通過自己及其所在的團隊的努力在經營活動中產生的盈餘，經濟利益不管是否產生於生產經營活動中，只要有經濟收益就行，比如，別人給我們的捐贈：是經濟利益而不是經濟效益。

⑨ 一本紅樓夢養了多少人

「紅學」的產值統計



當作家劉心武走下熒屏，攜最新出版的根據同名電視講座內容整理的《劉心武揭秘〈紅樓夢〉》一書在西單圖書大廈簽售，慕名而來的讀者很早就排起了長長的隊伍，面對如此熱鬧的簽售現場，樂壞了出版方。劉心武的「紅學」著作在一個月內取得了發行10萬冊的不俗業績，紅學家周汝昌的幾本「紅學」著作也都在幾萬冊以上。

坊間早就有「一本《紅樓夢》究竟養了多少紅學專家」的疑問。紅樓夢研究所副所長孫玉明告訴記者，保守地估計，每年的「紅學」著作都應有二三百本之多，而論文更是無法統計。而當記者追問為什麼每年會有如此之多的論文產生時，是不是與個人評定職稱以及其它利益有關時，孫玉明並沒有正面回答記者，只是說，原因是多方面的。

據記者在北大圖書館所做的調查表明，2003年，紅學論文有338篇；2004年，紅學論文有391篇；2005年還沒有結束，但已發表的紅學論文就有256篇之多。這種調查僅僅限於北大圖書館，如果把全國所有圖書館及高校學報上的論文做個徹底的統計，得到的數字肯定是天文數字。

一本《紅樓夢》究竟養活了多少家出版社呢？一位出版界的專業人士估計，《紅樓夢》至今全球發行應該有上億冊之多，僅出版《紅樓夢》一書至少就在幾十億元的產值，所以市場上才會有那麼多出版社出版的不下幾百種的各種不同版本。

與出版相關的還有全國各地眾多的紅學協會，據孫玉明介紹，中國紅樓夢學會是國家撥款的事業單位，於1980年成立後，全國各省市縣相繼成立分會，而一些高校也紛紛成立分會，在全國形成了一個龐大的紅學網路，其間所牽涉的種種經濟利益更是難以計數。



「紅學」經濟鏈究竟有多長



自《紅樓夢》面世以來，圍繞它所衍生的「紅學」不知不覺間已形成了一條巨大的產業經濟鏈，出版僅僅是其中的一環，除此之外，各種圍繞《紅樓夢》的文化活動、學術會議，以及影視、旅遊等相關方面，都足以說明《紅樓夢》是一座挖掘不盡的「大金山」。

當年央視投拍的《紅樓夢》電視劇，只有近五百萬元的資金投入，而取得的巨大回報是眾所周知的。正是在這樣巨大回報的誘惑下，幾年以來，關於重拍《紅樓夢》的拍攝權在影視圈內幾乎爭得「你死我活」。早在2001年8月，就有兩家單位同時向廣電總局申報重拍《紅樓夢》。其後，一項預計將投入過億元的「《紅樓夢》重拍工程」宣告正式啟動，與此同時，由黃健中執導的電視連續劇《紅樓丫頭》也已投入拍攝，而另一部《紅樓夢》人物系列電視劇也已獲得廣電總局的立項批准。

而在旅遊方面，為拍攝電視劇《紅樓夢》而興建的北京「大觀園」和河北正定的「榮國府」早就被認為是中國最早類似主題公園的地方，它們為地方旅遊所開發出的旅遊資源更是一筆巨大的無形資產。而運作《紅樓夢》重拍工程的出資方為拍攝這部電視劇，將建造6處「紅樓夢影視國際游覽城」，計劃選址北京、廣東、山東濰坊、三亞和沈陽等地，這無疑都是看好「紅樓旅遊」這塊大蛋糕。而為了培養新版《紅樓夢》的演員，出資方還將建立一個「紅樓夢影視藝術學院」，大賺「紅樓教育」的錢。

孫玉明告訴記者，早在幾年前，就有台灣商人要到大陸來開發「紅樓之旅」路線，想把國內與《紅樓夢》有關的旅遊景點全部「一網打盡」，而揚州市、南京市，以及北京大觀園都曾投入重金開發「紅樓宴」。

⑩ 紅學到底有什麼價值

《紅樓夢》需要以全方位的視角整體解讀，其真正的價值才能隨之顯現出來。之後我們會驚奇地發現《紅樓夢》不只是一部小說，它還能超越自身，超越時空與古今之哲學、政治、藝術，甚至百門學科互為貫通，互為成全，它更像是一面反射真理之光的球面鏡。 《紅樓夢》是一部小說體裁的哲學論著。作者用自己「親歷」的口吻真實、生動、完整地敘述了一個關於人與社會如何重新認識自己，如何達到自我完善的實驗報告。它不但通過人物和情節全景式演繹和揭示了中國歷史上各派哲學思想的本質特徵、變化規律及相互關系，而且在對前人合理取捨的基礎上，結合自己的親身體驗，破舊立新，構築了新的哲學和思想體系。作者的主觀意圖是要讓這一體系成為超越佛、道、儒的新的哲學高峰。筆者認為盡管這一體系目前還不為人們所認知，但客觀上確實具有這樣的高度。曹雪芹的哲學一開始就打破董仲舒天人感應的錯誤思想，把人獨立出來，放在世界的中心位置，進而證明人具有不同於天地自然的善惡平衡、統一的本質，具有超乎天地自然之上的理性思維和形象思維以及由此產生的創造新價值的能力。而這一全新結論的獲得不是作者的主觀判斷，是緣於自己發現的只存在於人與社會的客觀規律——人文辯證法。這是繼對立辯證法、對立統一辯證法之後的第三代辯證法。小說既用大量的事實證明了這一辯證法的客觀性和正確性，並利用這一新理論對當時的人和社會進行了系統的改造和創新，成效十分顯著。尤其還將中國古代相對貧乏的邏輯學和美學向前推進了一大步。《紅樓夢》是起步於時空唯物論，穿越人文主義、民主主義以及當今各種主流哲學理念，徑直指向人與社會的終極理想。由於《紅樓夢》具有小說的全部特徵，所以我們又可稱之為哲理小說。這種體裁不僅使曹雪芹的哲學一反前人晦澀、抽象、空談的文風，實踐了自己理論與現實結合的哲學理念，而且使其哲學體系的整體系統性、邏輯合理性和社會實用性都達到了最高境界，超過了王夫之以及同時期的其他哲學家。然而，也正是它的小說體裁，使它未能成為哲學經典。《紅樓夢》最終沒有成就曹雪芹成為哲學第一人的夢想，而此後的中國也如他所料走到了崩潰的邊緣，一次次喪失走向強盛和穩定的歷史機遇。二者的失之交臂著實令人扼腕嘆息。不過筆者認為既然是真金就總會閃光，他完善的哲學思想與當代中國提出的以人為本、與時俱進的科學發展觀極為接近，對於當今如何構建和諧社會、創新社會，如何進行經濟的結構調整和增長方式的改變仍然具有不可忽視的參考作用。他的理論盡管過去了二三百年，但依舊歷久彌新，在很多方面甚至比現代人的理念更先進，只要稍加改進就能與現代哲學完好對接。筆者相信曹雪芹哲學能夠在很短的時間內紮根生長，呈跳躍式發展，將歷史貽誤的光陰追趕回來。 其次，《紅樓夢》是一部小說體裁的政治論著。曹雪芹在書中表現了明確的政治觀點和政治理想，認為當時社會面臨的不只是一般的朝代更替，而是國家、人類社會正在走向覆滅，所謂「末世」、「劫終」。面對如此巨大的危機，他看到了最後僅有的力挽狂瀾於既倒的辦法。時間上他認為真儒士失意和假儒士得道的轉折關頭正是自己構建國家新制度、社會新秩序的起點，利用之後一段相對平靜的遮羞布尚存的賈雨村時期，還可以完成一代人從自發到自覺的成長，完成一代人新思想的武裝，他們不但可能降低最後兇相畢露的大惡儒「擾亂天下」的破壞程度，而且隨著人數的增多還可能用新體製取代封建帝制。空間上，他認為人需從自身完善做起，然後逐步改變體量大於個人的家族、國家和社會的運動規律，整體走向良性循環。《紅樓夢》前八十回主要寫的就是最小的人的統一和完善的過程，在此基礎上還以自由、民主、平等、博愛的理想和主張作為政治實驗的基本條件，初步合成了一種實現國家和社會和諧發展的政治模式，徹底打破此前朝代頻繁更替、國家瞬息興亡的惡性循環規律。可以說作者之所以煞費苦心構築新的哲學體系也是要為這一政治實踐作理論准備。他胸有成竹地期待著，甚至別出心裁地將不想任其重演的悲慘結局刪去，他相信在未來的某一天結局會被改變。這段空白也是給新社會的後人續寫「裙釵」的美好人生留下了餘地，顯示出他必勝的信念和長遠的眼光。但也許是因為這一做法過於出人意料，其效果則不盡如人意，直到今天幾乎還是被完好地包裹著。當然這只能怪罪於當時森嚴的文字獄，否則他也可以寫得更加直白一些，或者至少增加一些註解。豈不知，即便如此謹慎小心，《紅樓夢》還曾多次險遭滅頂之災。曹雪芹的原意是要用該書作為仁人志士間傳播新觀念，推翻封建制度的思想火種。小說用深刻的哲理警醒世人尤其是年輕一代突破佛、道、儒的價值觀體系，重新認識自己，使身心變得強健和充實起來，並且同心合力引領整個國家和社會走出重圍。特別需要指出的是，曹雪芹並不贊同用先推翻後重建的徹底革命的方式，而是主張讓「破舊」與「立新」分別從不同的層面和方向有計劃有步驟地推進。「破舊」就是化解對立的矛盾使之轉向統一或促使對立的矛盾在斗爭中消亡；「立新」就是以共同的目標聚集所有可以統一的矛盾並促使其在統一中壯大。最終以量變換質變，完成新舊體制的整體轉換，達到真正的長治久安和天下太平。也許是英雄所見略同，中國改革開放以來實施的漸進式的改革政策和可持續的發展戰略便與曹雪芹的理念非常吻合《紅樓夢》在當代中國的政治和經濟建設中仍有不可忽視的借鑒價值。 第三，《紅樓夢》是一部古代完美的藝術小說和網路全書。曹雪芹在小說里幾乎用盡了所有文學藝術的表現形式，也展現出了文學藝術具有的幾乎所有神采魅力。他這樣做，一方面是出於哲理小說的特殊需要，因為只有用相適應的文體和手法刻畫代表不同哲學思想的人物典型，才能給讀者以真實感。不過在曹雪芹看來，自己採用的表現手段並非就都是可取的，它們也有深淺、雅俗之分，有的甚至是他不得不做出的妥協，所謂「敷演」，只是在篇幅上都做了恰當的控制。作者認為真正的藝術應與人性本質相適應，能與人產生互動感應和精神愉悅。真正的藝術品則應貼近現實生活，抒發真情實感，達到形與神的完美結合。另一方面，作者認為惟有追求藝術真諦和創作藝術真品才是最符合人性需求，最體現人生價值，最能發揮人的巨大潛能的偉大事業。在此基礎上作者還將目光進一步放開，認為一切須用到人的正確思維，符合人的審美需求的工作都值得去做，從而將藝術擴展到了文學之外的廣袤空間，如服飾、化妝、器用、建築、園林、飲食、醫葯、戲曲、音樂、美術、游藝等，幾乎涵蓋了所有人類智慧和勞動的結晶。所以，在很多人看來，《紅樓夢》是一部記錄並創造了當時文明成果之精華的網路全書，如同一棵兀自從窒息的泥土中突破出來的生機盎然、碩果累累的參天大樹。也許是這棵大樹的枝葉過於茂盛，果實過於誘人，以至於掩去了它強大的枝幹，讓我們很多人都只是驚嘆它的藝術之美，未能進一步領略它精深的哲學和政治微奧。如果說《紅樓夢》的藝術帶給人的是痴迷、顫栗的話，那麼它的哲理和政治帶給人的就是理智和冷靜。除此以外，筆者認為《紅樓夢》還是現代科學的胚胎，其中不但能找到辯證法、邏輯、美學、心理學、發生學、經濟學，還能找到熱力學第二定律、線性代數、極限、概率論、時空相對論、量子力學、能量聚散和轉化、光學、化學等學科的雛形。筆者認為《紅樓夢》是探討真理的書，既可以從它身上開拓新的科學領域，也可以用它驗證現有理論的正確性，不管人文還是自然學科都適用。借用紀伯倫的一句詩可作為《紅樓夢》的自述：「人們啊！我是真理。我是真理啊，你們要把這一點牢記在心。」 《紅樓夢》不但在哲學、政治和藝術網路上都分別達到了極高的水準，而且還將它們結合得非常縝密協調，成為一個天衣無縫的自足的整體。古人雲，文章本天成，妙手偶得之。但巨制如《紅樓夢》的宏篇不知需有多少次的妙手偶得。這哪裡還是偶得，必然存在一段長時間的精心構思和靈感涌動。僅僅是第一回就字字珠璣，讓人一生都難以完全理解和消化。作者這種超強的構思和寫作能力除了不可否認的天賦之外，更是得益於他的能夠創造無限新價值哲學理念的幫助，也就是說這一理念不僅能夠正確地反映人性和社會的本質，而且對於人的能量、生命力和創造力具有很強的開發、提升和聚積功能。這一點是其它哲學理論想做到卻無法做到的。他自己就現身說法，用超乎常人的能力和能量將一部頂峰之作令人信服地放在了我們的面前，讓研究它的文章堆積如山。但作者對此為什麼卻再三謙虛自嘲呢？就像儒家所說的人人可以成為堯舜一樣，作者也認為在自己的哲學里人人都可以成為曹雪芹，只要正確理解和運用他的哲學，我們後人一定也能達到或超過他的境界。儒家的楷模是道德的超人，曹氏哲學的楷模則是人性的超人，代表了人類未來進化的方向。曹雪芹本人則不過是第一個實踐者而已，也就是說他只意在「空前」，不想「絕後」。曹雪芹很慷慨，不僅授人以魚，更授人以漁。對此，我們還有什麼理由拒絕嗎？ 當然，《紅樓夢》的哲學也不是絕對真理，它只是建立在曹雪芹個人的思維能力和社會實踐之上，雖然他的直覺很好，思路正確，但仍然缺乏科學的理論、技術和工具的支持，更缺乏實踐的檢驗，所以還是沒有脫離抽象、樸素的圈子。《紅樓夢》只能作為古代哲學向現代哲學過渡的樞紐，作為研究封建社會向現代社會轉型的實驗小白鼠，作為整合各門學科向前發展的初級平台。《紅樓夢》需要我們後人不斷地完善和超越