左宗棠的經濟學問是什麼意思

A. 經濟的源頭

人類對源頭的探討從未停歇，探討生命的源頭，探討自然的源頭，探討地球的源頭等等。對於經濟，人類也一直在探討，下面是我為大家整理的經濟的源頭，希望對大家有幫助！

經濟的源頭

對於經濟，我有一些想法，也許想法不對，但我還是想說。

對於一個城市的發展，經濟的上升都離不開——消費。不同城市消費力是不同的。之所以不同，就因為它們經濟差距的關系。消費力是經濟的重心，也是經濟的源頭。早在1929年的那次經濟風暴中，美國經濟的下滑，其中的原因還是消費力。美國人的消費力下滑導致產品大量積堆，其產品最後不得拋入大海。

消費力的強弱也影響著國家經濟發展的趨勢。最近的旅遊業的興起，就是促進各國之間經濟發展的標志。法國的經濟危機，旅遊業就是幫助它們度過經濟危機的最好工具。旅遊業的發展也正是消費力的提高。可以說經濟來源於消費，消費促進經濟發展。

其實我們可以從另一個角度看待經濟；奧運會、世博會等。這些耗資上億的工程項目，背後有著不可告人的秘密。許多人都可能認為花費上億元的工程就為辦個奧運會，是不是不值？其實這種想法是錯的。之所以要耗資這么多錢來辦這樣的.東西。

一、是促進各國發展；

二、讓各國了解中國歷史。也許這幾點並不重要，而重要的還是經濟。各國人民在奧運會中消費的金錢往往比建鳥巢的錢來的更多。

經濟，可以說是消費，也可以說是吃錢的工具！

經濟的源頭是消費者還是生產者？

經濟學的源頭是資本。

貿易資本促成了市場的形成。產業資本促成了生產的提高。科技資本加速了產業的更新換代。

政治的核心是權力，經濟的核心是資本。

在資本出現之前，社會中只有權力與勞動，二者在對抗、合作中共生。資本產生後，社會分工增加，生產方式多樣，社會效率提高。

資本是逐利的，需要勞動系統去制約它，但正如勞動系統無法制約權力一樣，同樣它也無法制約資本。

只能籍由權力與資本二者相互制衡，社會達到一種動態的平衡。而創新系統，會在這一平衡中持續發展或被混亂破壞，從而帶動整個社會向前或衰退。

所謂不同時期的經濟，就是由勞動、權力、資本、創新之間的平衡狀態定義的。

「經濟」的簡單由來

晚清重臣左宗棠有首詩叫《題卧龍崗諸葛草廬》,詩中有兩句話很出名：「文章西漢兩司馬，經濟南陽一卧龍。

這是中文「經濟」二字的最早出處了！

經濟，經世濟民的簡稱。作為蜀國丞相的諸葛前輩，除了指揮打仗，平時也就是搞經濟這個事情了。打仗是要燒錢的，經濟是基礎。

經濟學，是一個研究經世濟民的學問。

經濟學屬於社會科學。經濟學被稱為社會科學皇冠上最璀璨的那顆明珠。

中國現代經濟學發展得相對較晚，經濟學的概念被引入中國在二十世紀三十年代左右。經濟學是Economics的翻譯過來的，這個翻譯得神形兼備。

和中文語言體系裡面的「經世濟民」可謂是珠聯璧合，讓學習這門學科的人，或者向學習這個學科的人，莫名地產生了責任感和使命感。

在名稱的翻譯上就能大概回答一個學科學什麼和學科的價值。除了經濟學，沒有第二個了，據說這個翻譯出自孫中山先生。

如果和我之前提到將Marketing翻譯成市場營銷相比，簡直是一個天上，一個地下，如果從現在學科學術的發展來看，一個學科名字的翻譯真的對一個學科的發展起到很大的作用，這樣的作用可以是正面的，也可以是負面的。

經濟學明顯是正面的，市場營銷學明顯是負面的。

搞市場營銷的，並沒有把市場營銷這個學科營銷好，因為在市場營銷引入中國之前，中國確實沒有專門搞市場營銷的人，因為市場都不健全，何來的市場營銷呢？market皮之不存，marketing毛將焉附呢？

尤其是對於分科選專業來說，很多人 因為不理解市場營銷是做什麼的，望而卻步。

很多學了這專業的學生，也許是老師也沒有講得太明白，導致很多學生產生了轉專業的念頭。

甚至很多同學因為成績不是很理想，不能進入理想的專業，然後被調劑到市場營銷專業。

怎麼本來說經濟，又扯到市場營銷去了。

所謂三句不離本行，其實市場營銷也不是我的本行。哈哈

經濟是因為「稀缺」，如果沒有稀缺，也就不需要那麼經濟了。

總是縈繞我們耳邊的社會主義核心價值觀，第一個詞就是「富強」。這是一個詞，但是拆開就是富和強兩個字，兩個字不是並列的關系，因果關系，因為富，所以強。

富，就是財富，財富從創造財富而來。那財富如何產生，如何創造出來，這也是經濟學研究的范疇，現代經濟學的開山鼻祖斯密就曾經這樣定義經濟學，經濟學就是研究財富創造的學問。

財富之後是民主，民主之後是文明，後面還有很多，我們就不一一介紹了。一個12個詞。這可不是按照押韻，或者是什麼首字母拼音隨便排的。是有邏輯在裡面的。至於邏輯是怎麼樣的，大家各自去研究，這已經遠遠超出了我的能力范疇了。

但是，不需要質疑的是，經濟排第一。

現代經濟學從斯密開始，也可以說從1776年開始，至今已經差不多250年，美國也是在1776年成立，冥冥中一種巧合吧。也是在英國工業革命後的若干年。

曾經，改革開放之初，做企業可以不懂經濟，包括現在，或者說是當下，做企業也可以不懂經濟。但是，將來企業家如果還是不懂經濟學，一定走不長，也走不遠。

宏觀經濟，是具體一個企業的經營環境。

微觀經濟，是具體一個企業的經營管理。

B. 左宗棠名言名句

1、學如才識，不日進，則日退。

2、窮困潦倒之時，不被人欺；飛黃騰達之日，不被人嫉。

4、學業才識，不日進，則日退。

5、發上等願，結中等緣，享下等福。擇高處立，就平處坐，向寬處行。

6、好便宜者，不可與之交財，多狐疑者，不可與之謀事。

7、與人共事，要學吃虧。俗雲：終身讓畔，不失一段。

8、學問如逆水行舟，不進則退。

9、身無半文，心憂天下；破書萬卷，神交故人。

10、天下之亂，由於吏治不修；吏治不修，由於人才不出；人才不出，由於人心不正，此則學術之不講也。

11、能受天磨真鐵漢，不遭人嫉是庸才。

12、無事時不可或倦，人賢者視其自修。

13、文章西漢兩司馬；經濟南陽一卧龍。

14、古人經濟學問，都在蕭閑寂寞中練習出來。積之既久，一旦事權到手，隨事舉而措之，有一二樁大節目事辦得妥當，便足名世。

15、人生讀書之日，最是難得。

16、鼎之輕重，似可問焉。

17、繹志多忘嗟夫大；讀書有味且從容。

18、刻銘天山石；喜作巴人談。

19、重新疆者，所以保蒙古，包蒙古者，所以衛京師。

20、到處便為家，望楚尾吳頭，異地同臨明月色；他年誰是主，合衡峰鄂渚，天涯都作比鄰看。

21、身無半畝，心憂天下。讀破萬卷，神交古人。

22、如是漸增，聞所聞盡；忽然超越，世出世間。

23、擇高處立，就平處坐，向寬處行。

24、萬有不齊天地事，一無可寄古今情。

25、讀未見書，如得良友；讀已見書，如逢故人。

26、自奉寧過於儉，待人寧過於厚。一切均從簡省，斷不可浪用。此惜福之道，保家之道

C. 左宗棠：窮困潦倒之際遇到了人生第一貴人賀長齡

每一個人的成功，雖然離不開自己的努力奮斗，但貴人相助也是很重要的一個因素。雖然生活清苦，雖然沒有了雙親的疼愛，左宗棠是不幸的，但同時他又是幸運的。

上帝在關上門的同時，為他打開了一扇窗。

道光十年（1830年），有一位有名的學者回到了長沙，他是江蘇布政使賀長齡，因為母親去世，回籍丁憂，正好居住在長沙。

賀長齡（1785～1848），字耦耕，號西涯，晚號耐庵，湖南善化人，原籍浙江會稽。嘉慶十三年進士，選庶吉士，授編修，遷贊善。他著有《耐庵詩文集》等，主修的《遵義府志》被梁啟超推為「天下府志第一」。為官40年，勤於職守，是被百姓稱道的好官。

左宗棠視賀長齡為「學術之純正，心地之光明」，對這位倡導經世致用之學的名臣早就心生敬慕之情，於是，便前去拜訪。雖然二人的年齡和地位相差懸殊，但共同的志趣，讓年齡和地位不再是橫亘在兩人之間的障礙。賀長齡對左宗棠既如學生那樣循循善誘，又如朋友間那樣相互切磋。

經過多次交談，賀長齡為眼前的這個少年能有如此廣博的知識和遠見而高興，便把左宗棠視為「國士」一樣的人物。其實，此時的左宗棠不過是一名年僅18歲連生員資格還未取得的青年人，而賀長齡則早已是進士出身、官至江蘇布政使的地方要員。

作為嘉慶、道光兩朝的名臣，賀長齡能對一個十幾歲的少年如此器重，從側面說明了年輕的左宗棠有不同凡響的見識。有一件小事正好說明了這一點。

由於左宗棠的家庭條件不太好，沒有多餘的錢財去買所有喜歡的書，而賀長齡正好有大量藏書，不管是什麼書，他都願意借給左宗棠。雖然有些書藏在樓上，但只要左宗棠開口，他就不顧自己的年紀，總要親自上樓給左宗棠取書，上上下下，不辭辛苦。當左宗棠還書時，賀長齡又要親自過問左宗棠有什麼心得體會，二人總要認真討論一番，互相考訂，毫不厭倦。

賀長齡還勉勵左宗棠說：「如今天下十分缺乏真正的人才，你以後千萬不要隨便找個小官職去干，這樣會委屈了你自己的才氣，要耐心等待，干能發揮你才能的大事業。」左宗棠牢牢記住了這句話，後來，他多年隱居農村，以耕讀為生，雖然有許多友人邀請他出山，但都被他婉言謝絕了。這和賀長齡的這句話也有一定的關系。

就這樣，左宗棠在賀長齡的熱情關懷下，學識大有長進。

天下沒有不散的宴席。

賀長齡居喪一年後，回原任去了。在離開長沙前，他把左宗棠介紹進了長沙城南書院讀書。因為他的弟弟賀熙齡仍留在長沙，並在長沙城南書院主持講席。有這么一個教授罩著左宗棠，他也可以放心地離開長沙了。

所以，左宗棠在道光十一年（1831年）進入長沙城南書院讀書。

這個書院是長沙三大書院之一，很有名氣，是由南宋時期張栻創辦的，後來，毛澤東也在這里讀過書，是人才輩出的有名的學府。如果放在現在，也能躋身在貴族學校的行列了，單靠哥哥打工掙的錢，哪裡能夠在這種地方消費。

所以，由於貧寒的家境，沒過多久，左宗棠就不得不離開城南書院，轉入他能消費得起的長沙公資書院就讀。因為這個學校提供膳食，以便學生能夠專心研讀。沒有了後顧之憂，左宗棠又一頭扎進了書堆，專心攻讀起來。

在沒有取得功名之前，讀書是很花錢的一個事情，但也有讀書掙錢的美事。這不，左宗棠就碰上了天上掉下來的餡餅。

這時，新任湖南巡撫吳榮光在長沙設立湘水校經堂，親自教授經學，並且每人每月膏火銀八兩，與其它書院相比，這條件不是一般的優厚。於是，左宗棠轉到了湘水校經堂就讀。

雖然咱比較窮，但實力在那裡擺著呢，一年內，左宗棠曾七次名列經濟學考試第一。

人可以窮一點，這沒什麼可怕的，但你要有一技之長，否則就會被別人永遠看不起。作為一個書生，家窮也是難免的事情，但你肚裡必須有墨水，否則，不僅會被別人瞧不起，還會被別人永遠踩在腳下。

D. 古人經濟學問,都在蕭閑寂寞中練習出來.積之既久,一旦事權到手,隨時舉而措翻譯

• 古人經濟學問,都在蕭閑寂寞中練習出來.積之既久,一旦事權到手,隨時舉而措。

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E. 左宗棠的名言

左宗棠簡介：

左宗棠（1812年11月10日---1885年9月5日），漢族，字季高，一字朴存，號湘上農人。晚清重臣，軍事家、政治家、著名湘軍將領，洋務派首領。官至東閣大學士、軍機大臣，封二等恪靖侯。一生經歷了湘軍平定太平天國運動，洋務運動，平叛陝甘同治回亂和收復新疆維護中國統一等重要歷史事件。

左宗棠的名言

1、學如才識，不日進，則日退。

2、窮困潦倒之時，不被人欺；飛黃騰達之日，不被人嫉。

3、奇書已聚五千卷，此墨足支三十年。

4、學業才識，不日進，則日退。

5、發上等願，結中等緣，享下等福。擇高處立，就平處坐，向寬處行。

6、好便宜者，不可與之交財，多狐疑者，不可與之謀事。

7、與人共事，要學吃虧。俗雲：終身讓畔，不失一段。

8、學問如逆水行舟，不進則退。

9、身無半文，心憂天下；破書萬卷，神交故人。

10、天下之亂，由於吏治不修；吏治不修，由於人才不出；人才不出，由於人心不正，此則學術之不講也。

11、能受天磨真鐵漢，不遭人嫉是庸才。

12、無事時不可或倦，人賢者視其自修。

13、文章西漢兩司馬；經濟南陽一卧龍。

14、古人經濟學問，都在蕭閑寂寞中練習出來。積之既久，一旦事權到手，隨事舉而措之，有一二樁大節目事辦得妥當，便足名世。

15、人生讀書之日，最是難得。

16、鼎之輕重，似可問焉。

17、繹志多忘嗟夫大；讀書有味且從容。

18、刻銘天山石；喜作巴人談。

19、重新疆者，所以保蒙古，包蒙古者，所以衛京師。

20、到處便為家，望楚尾吳頭，異地同臨明月色；他年誰是主，合衡峰鄂渚，天涯都作比鄰看。

21、身無半畝，心憂天下。讀破萬卷，神交古人。

22、如是漸增，聞所聞盡；忽然超越，世出世間。

23、擇高處立，就平處坐，向寬處行。

24、萬有不齊天地事，一無可寄古今情。

25、讀未見書，如得良友；讀已見書，如逢故人。

26、自奉寧過於儉，待人寧過於厚。一切均從簡省，斷不可浪用。此惜福之道，保家之道也。

拓展：左宗棠聯語：

慎交遊 勤耕讀；篤根本 去浮華——贈子侄

身無半畝 心憂天下；讀破萬卷 神交古人——題家塾

文章西漢兩司馬；經濟南陽一卧龍——言志

心同佛定香煙直；目極天高海月深。

古劍不磨留養氣；異書多讀當加餐

太華三峰浮碧落；大河萬里走黃流

縱目古今還自省；側身天地一無言

春殿語從容，廿載家山印心石在；大江流日夜，八州子弟翹首公歸——敬兩江總督陶澍

謀國之忠 知人之明自愧不如元輔；同心若金 攻錯若石相期無負平生——挽曾國藩

附公者不皆君子，間公者必是小人，憂國憂家，二百餘年遺直在。

廟堂倚之為長城，草野望之若時雨，出師未捷，八千里路大顯頹。——挽林則徐

家能孝，國能忠，一生大節昭昭，挽狂瀾於既倒；

來何因，去何果，千古元精耿耿，抱明月而長終。——挽沈葆禎夫人

季子敢言高，仕未在朝，隱未在山，與吾意見偏相左；

藩臣多誤國，進不能攻，退不能守，問他經濟有何曾。——答對曾國藩

附公者不皆君子，間公者必是小人，憂國如家，二百餘年遺直在；

廟堂倚之為長城，草野望之若時雨，出師未捷，八千里路大星頹。——挽林則徐

論才則弟勝兄，論德則兄勝弟，此語吾敢承哉？召我我不赴，哭公公不聞，生死睽違一知已；

世治正神為人，世亂正人為神，斯言君自道了！功昭昭在民，心耿耿在國，古人期許此群臣。——挽胡林翼

F. 藩臣當衛國，進不能戰，退不能守，問你經濟有何曾的意思是什麼

這是一個對聯,上聯來自曾國藩「季子自鳴高,仕不在朝,隱不在山,與人意見輒相左.」下聯來自左宗棠「藩臣當衛國,進不能戰,退不能守,問你經濟又何曾?」
說的是曾國藩領兵打仗進攻戰不勝，後退守不住，只是運氣好，才做的高位

G. 讀左宗棠言，山人於有感焉

左宗棠公於洪、楊之際，起參湖南巡撫駱秉章軍事。揮兵四齣，以知兵歷仕咸豐、同治、光緒三朝，平太平軍，平陝捻，平甘回，克復新疆。累官浙江巡撫、閩浙總督、陝甘總督、兩江總督、晉大學士，封一等恪靖伯，晉二等侯，謚文襄。歷古以來，書生戎馬，而兵鋒所指，東極於海，西盡天山，縱橫軼盪，未有如宗堂者也。

左宗棠文襄公嘗語於人曰：「 古之讀書修身，卓然有立者，無不從艱難困苦歷練而出。若讀書不耐苦，則無所用心之人；處境不耐苦，則無所成就之人。『動心忍性』四字，最可玩味。『動』字之義，即乾之惕，震之恐也。『忍』則艱貞正固之義。人情耽於逸樂，當無事之時，覺眼前無可復慮，耳目口體之欲日盛，而德慧術智日即消亡，冥然頑然。遇不如意事，見不如意人，斯可以驗平素之道力。至成敗利鈍，在我者不能明辨深思，在天者不敢參也。竊以為近時人心之蔽，每因此關能未能勘破，而喪其心之所明以擾淡定之天。不如索性做去，成敗利鈍，不至於懷，世上盡有風波，胸中自無冰炭。而憂煩搶攘之中，時獲一恬舒休裕之境，庶可擔當世事也。 」

誠哉，斯言也。

曹石山人曰：古之人，以讀書而修身，讀書、修身兩不惰於平生，故卒能成就大者，卓然而立。然工夫盡在吃苦耐難而已。讀書不能耐苦，則不用心也，學則不深，得則淺陋矣。望能成大學問者，盍能哉？故學必耐苦，然而動心，心動然後思深，思深然後自得精華。學不可嬉，三天漁兩天網，逆水行舟，隋也，退也。慎乎。吾平時好讀書，然常神馳書外，嘗三月不能讀完一書，往往讀完一書後，便忘十之八九。不可警乎？往後必每日規時規量讀書，專心一意。必一事畢才行另一事，不可心猿意馬。

處於艱難之境，當甘之如飴。或忘身之外。耐得苦中苦，方能人上人。須耐得寂寞，方能參悟自身。明己，修身之基也。學故不可無思，修身不可不常反省。

孟子曰：「所以動心忍性，增益其所不能。人恆過，然後能改。困於心，衡於慮，而後作；征於色，發於聲，而後喻。」

人旦不可恣意情慾逸樂，當有憂患之思也。耽於口耳目體之欲，則德慧術智日衰。誠有以也。某常耽於人之大欲，意為人生存之基本慾望，常浸思之，或不可得，徒增憂愁，嘆喟哀怨不已，故常怨天尤人，謂天不厚我。遂常消極退避，不思進取，而精睿之氣日墮。所謂「玩物喪志」，德不進，性不明，至修身無功，且於學術有荒，而智漸淺薄，志氣不宏也。長此以往，吾成廢人矣。

若誠如文襄公言，則謂「盡人事，聽天命」，經歷不平之事，應對不平之人，庶可以考驗平素之功力。凡事當做即做，勿瞻前顧後、猶豫徘徊，而致坐失良機。機可遇不可待，待則過矣。只管用心做事，成敗由天定。成敗利祿，不存於心，世事風波，不盪於懷，則可以擔當天下大任矣。

或曰：「生於憂患，死於安樂，鞠躬盡瘁，死而後已。」

人一生中須想明白三件事。一，我們來到這個世上是要干什麼的？二，怎樣實現我們的人生使命？三，如何去做，才能做得更好？

往往古人成大事者，少時即已立志。也就是明白他一生要做什麼。再結合時局，風雲際會，一步步去做。了解了怎樣去實現自己的理想，一輩子反躬自省，戰戰競競，嚴於律己，然而可成人立事。故，有為者，必自知也，必自律也，必常學，必常思，一生不可懈怠。

吾觀古之大儒，必文武兼修，一生著書立學，教育後人。孔子也，周遊列國，三年相魯，《論語》傳世，弟子三千；朱子也，建書院，築精舍，授弟子，《四書集注》，宏理學；王陽明，創心學，平寧王叛，留《傳習錄》；曾國蕃，練湘勇，平太平，清延仰之延命，著《曾文正公集》……

故，讀書求學問，修身為做人，當向前輩勉力學習之。或可成人，不至於到老悲嘆「人生為何」？

宗棠少貧，無錢買書。初於家塾得陳宏謀刊行大字四書，讀之，欣然忘食，日夜不倦。自言：「少時咀嚼四書五經，一生受用不盡。」年十八九，購顧祖禹《讀史方輿紀要》，潛心玩索，所載山川險要，戰守機宜，了如指掌。參以顧炎武《郡國利病書》，及齊召南《水道提綱》，匯編手抄。又讀賀長齡所纂《皇朝經世文篇》，丹黃殆遍。長齡居憂長沙，聞而召焉。發所藏書，梯樓以取。介之見其弟熙齡，而詔以讀宋儒義理之書。乃與羅澤南為友，砥礪學行。而以21歲與兄宗植同榜鄉試中式。——其可謂學也勤敏，少而有小成也。其所讀書，後均有所用武。

嘗有言軍事曰：「 兵事利鈍，未可預知，而銳進須防其退速，後動尤重於前茅。蓋戰陣之事，最忍前突後竭。行軍布陣，壯士利器集於後，則前隊得勢，鋒銳有加，戰勝而兵力愈增，必勝之著也。若全力悉注前行，一泄無余，設有蹉跌，無復後繼，是乃危道。 」

此固用兵之略也。穩扎穩打，徐徐圖之。前以拙兵，後以重銳，可進可退也。若前為鋒銳，一旦受挫，或孤軍深入，則險矣。何哉？則必後之輕拙之兵不但進之無益，反而成前兵後退之障礙。鋒銳潰，則氣頹，後鈍兵必驚而遁，軍心四散，奔竄如鼠矣。是鈍兵成累贅，反不如無。其鈍兵在前，可擋敵先鋒，而不論前敗或勝，均不損戰力。後之精銳勝可援攻，敗可示敵以弱而止前兵之退，並出敵之意外而勝之。是謂，示之弱而勝強。

又嘗詔其子曰：「 古人經濟學問，都在蕭閑寂寞中學得。積之既久，一但事權在手，隨時舉而措之。吾頻年兵事，頗得力方輿之學。入浙度隴，兼及荒政農學。大都昔時偶有會心，臨急遽以得力。以此知讀書之有益，而問學之宜豫。兒曹但知吾頻年事功之易，而不知吾頻年涉歷之艱；但知吾此日勘定之功，而不知吾此後負荷之不易也。 」

乃知一學問，平時之工夫也。平時讀書有得，才不至「書到用時方恨少。」

自言：「 余出30餘年，躍馬橫戈，氣揚心粗，恐善源日涸，得暇即親六籍。 」亦與胡翼行軍必講《論語》、曾國藩臨戎不廢書之旨趣同。

其務繁而一日不輟於學，乃可有所成就。吾儕當勉之。

有《左文襄公全集》123卷傳世。

H. 雜學成就左宗棠

1832年到1843年，左宗棠21歲到32歲，他從湘陰到湘潭倒插門12年，除了居家過日子，他到底還做了些什麼？
12年的寄居生活，左宗棠主要做了三件事：一是應湖南巡撫吳榮光的邀請，去醴陵縣的淥江書院主持教學;二是埋頭潛心研究科學種田方法，作《廣區田圖說》;三是繼續研究輿地學，自己在家裡繪制中國地圖。
今天看這三件事，教書的事情，讀書人多會做。但是，科學種田與自繪地圖，就讓人感到意外。
左宗棠研究種田時，不迷信古人，只相信實踐。他認真又細心，細致到親自計算每畝田的總穗數，懷疑前人「稀禾結大谷」的說法，施行密植。為此，他還與幫他做事的長工姜志美吵起來，逼著姜志美改掉老規矩，按自己的新辦法來做。後來，他總結種田的經驗，寫了本《朴存閣農書》。
他自繪地圖的方式也很特別：先製作一張皇輿圖，縱橫各為九尺。圖上畫成方格，假定每格縱橫各為一百里，並用五種顏色來區分各地主產的農作物。根據這張總圖，再來製作各省分圖，各省又分為府縣，都做了說明。古為重險地現為散地、從前的邊陲現在變成腹地的疆域沿革，這些變化，他都逐一註明。由此，再上溯明、元、宋、唐各朝代，嚴謹而專業。左宗棠夫妻花上整整一年時間，不分晝夜地努力，全新的「皇輿圖」終於畫成。
他畫地圖時，夫人就在邊上端茶、搖扇、磨墨;他畫好初稿，夫人就幫助他影繪、謄清。左宗棠後來給二哥左宗植寫信，生動地再現當時場景：「日來已著手畫稿，每一稿成，則弟婦(指周詒端)為影繪之。遇有未審，則共取架上書翻查之，十得八九，其助我殊不淺也。」
一個落榜舉人，放著「四書」「五經」不讀，八股不作，卻研究種田，已違背傳統做法。左宗棠研究農業與地理，當時看來，都是無用之學。他當時花費大量時間，耗費心血來研究這些東西，不但看不到前景，也找不到任何出路。
但是，有用與無用，會相互轉化。
左宗棠後來在陝西、甘肅、新疆帶兵打仗，所有的軍糧都在當地解決，這些學問都是他年輕閑居在農村種田摸索出來的。而他對中國新疆版圖、地理情況了如指掌，又得益於他早年在家裡自繪地圖。他的地圖一旦派上用場，連俄羅斯人也難以望其項背。這些需要數十年的積累，不是靠臨陣磨槍、臨時抱佛腳可以得來的。
無心插柳柳成蔭。左宗棠這種非功利的讀書方法，決定了他日後的成功。
左宗棠自己怎麼看這種學問方法？1865年，身為閩浙總督的左宗棠在給大兒子的信中說：「古人經濟學問，都在蕭閑寂寞中練習出來。積之既久，一旦事權到手，隨時舉而措之，有一二樁大節目事辦得妥當，便足名世。」

I. 求問「經濟學」的含義是什麼

【經濟學】（企業家）：
《博弈聖經》里認為：經濟學是輸贏與均衡在公共空間里的概念
科學發展觀的以人為本是一個共同發展的契約
科學發展觀的以人為本是根據生物的起源，把人們想要的東西都託付給自己的行為，用技巧和創新聯系起來，實現真理的慾望。
以人為本是把每一個人作為文化價值的主體，作為創造萬事萬物文明的開端。人人都行動起來建立二特性對局，創造一個第三空地，在第三空地里激起的情緒，會承載著各種奇特的想法，只要親自去嘗試，就能出現一個結果。《博弈聖經》在概言中說：「不管你是否願意要，一定會得到前所未有的那一部分。」只有用真理的慾望去創造文明，才可以留存下來，然後用科學去度量它，無論結果如何，都是對情感的回應，都是人生義務性的創造，都可看成是從大自然那裡繼承的哲學本性。
《博弈聖經》上說：「文化就是去掉完整性，區分出是與不是才能在文化進程中完成探索、發現、發明。」我們的行為就像播種，即使豐產，也會有大有小，因此不能帶有個人偏激的情緒去評判它。以人為本，無論它是什麼樣子，都不可忽視。我們看到一個家庭，一個年青的家長在外人眼裡無論多麼無能，在他幼年孩子的心中，他是這個家庭的統帥，是自己生存依賴的全部天空。以人為本，就是用人類的情感彰顯和善、友愛和人性，共同建立我們自己的和諧社會。
自然界設計了一些偶然事件，用機會與巧合的形式分配給所有的人，因而每個人乾的事情都是由好事和壞事組成。其實，我們和大自然並不是用一樣的模式創造世界，自然是用曲線和結構創造世界，人類是用直角和弧線主觀地設計和改造世界。也就是說，任何人都是按自己的意圖，用感情的行為、用博弈的結構、用物理的原理、用這一物改變成那一物的創作形式來創造文明。以人為本，只要去做，就有收獲。唯獨用這一物改變成那一物的創作形式才稱其為工作，才能預知結果。其實，人類與地球上的生物一起共同利用現有的資源，一直跟著科學發展觀這個大自然的主題式樣，走一條沒有標記的創新之路，這是人類為了自身的生存在一直變動著。
人們每時每刻的學習交流，都是在驅逐和吸收，在大小、好壞、紅蘭兩大特性中作出選擇。人們不願固定在原來的兩個位置，而是一直在第三空地里移動，在可見范圍內尋找對象進行挑戰，這是人類具有創新特徵的一個事實。
大自然創造著偶然讓人欣賞，
人類創造著普適讓自然同情。
大自然中偶然巧合的事情，無論是好事或壞事，都是自然中的花朵，只供人們欣賞、記憶、講述屬於它的故事。偶然又會激起慾望，讓人們從中再次提取真理，最終通過對正理特殊的信任確定下來。
行為是精神的工具。行為是一種計謀，大自然賦予人的行為二特性法則，也是解決行為核心價值的回報機制，它不由自主地選用了這大自然中唯一的博弈結構。因此，以人為本建立的二特性對局產生了第三空地，在這里慾望最終轉變成了貨幣，也許這才能解釋博弈實體經濟學的含義。《博弈聖經》里認為：「經濟學是輸贏與均衡在公共空間里的概念。」由此看來，一切慾望的創新都是以經濟為中心。當人們明白了行為的經濟學意義，就會發現，行為像是連接萬物的貨幣。正因為行為像是貨幣一樣的橋梁，至今誰也沒有削弱對人類的行為及貨幣的信仰。
未來博弈實體作為知識論的母體，它會形成科學發展觀的方法論，也會在社會上倍加崇拜和傳播。人們把科學發展觀作為人的生存策略引入這個社會，它會滿足人們的渴望。以人為本就是有意激發人們對未來產生博弈的動機，達到取勝的目的。每一個人心中都有一個科學發展觀，它是激起慾望的精神動力，每個人都會按照創新的方式讓自己和整個社會得到繁榮。
現在的科學發展觀對馬克思的革命斗爭思想進行了嫁接，變成了改革開放，它給人的感覺是溫柔、端莊、友善、令人欽佩。以人為本的人與自然、人與社會、人與背景的博弈結構，一直吸引著所有的人，用創新的智慧去工作，並遵照科學和發展的正理觀念，讓每個人在各行各業做著各自的事情。「一觀二論」作為科學發展觀的結構命題，把正理作為博弈行為的最高理性，不搞平均主義，也不搞大自然的均衡，並把創造更多的物質文明先留存下來。人類根據對公正的渴望、對正理的信任、對道德的尊崇，對遺存的一部分文明成果進行統籌分配，然後根據實體規則，再持續和平地博弈，這就是正理均贏論。其實，大自然的永恆特徵就是這樣公平、公正地運行。
一個科學發展觀的時代，會把以人為本作為萬事萬物的開端。這個時代就是為了一個共同進化的成長過程，與人民簽訂的一份契約。以人為本的出現，會使當代社會達到一個全新的水平，並相應地出現復雜性。全民為了實現慾望，避免繁鎖的糾纏，不折騰，創造一個安定的社會環境，才會有更多的安全、更多的依賴、更多的信息、更多的交流、更多的經驗，也會有更多的文明成就。
一個治國主題與十多億人民迫切地達成一個龐大的發展契約，這是人類前所未有的開放。——摘自《科學發展觀來自真理的方向》