芭茅草有哪些經濟價值

❶ 普安鎮的風土人情是那些

這 里的民俗文化比較獨特，比如婚俗，很有研究價值。 一、羊吾苗族婚俗禮儀 f一)羊吾村實行一夫一妻制。本村張、吳、汪三姓四家族可互相 開親，但同一家族、宗族不開親 .解放前，基本上是本鄉本族開親。解放後至改革開放，主要仍 是本鄉開親的多，通婚范圍略有擴大，並伴有少量族際通婚(主要與 水族)。改革開放後，1986年，張桂枝(當地最有威望的長者、鬼師 兼文化社區領袖)領頭推行婚俗改革，廢除與「不坐家」和不同房有 關的「忌鍋灶」習俗，再加上經濟條件的改善，加速了族際間的通婚， 使得嫁入羊吾村的水族媳婦逐漸增多;同時，羊吾村有許多青年男 女外出打工，帶來了更大范圍的通婚，出現了跨縣跨省婚姻。現有 跨省婚姻6人，跨縣婚姻5人。 (二)f阜統上，姑舅近親開親和早婚現象較為嚴重 過去母舅擁有與姑媽開親的絕對優先權，俗稱「還娘頭」。民國 時期開始出現變化，姑娘不願嫁去舅家或因年齡懸殊另外擇偶的， 男方在送財禮時，另送一份l-3塊銀元的「外家禮」給舅爺作替換。 隨著科學知識的普及和計劃生育政策的實施，現普遍已不興「還娘 頭」，但用錢來替換的方式仍繼續沿襲下來，現在「外家禮」一般是 200-300元，與財禮錢同時送至女方家。民國時期，婚齡一般是15.16 歲。解放後很長一段時間，16.17歲結婚的仍占相當的比例。近年， 隨著學校教育的普及，計劃生育政策的宣傳和實旌，外來思想的影 響，出外學習、參軍、打工的人增多，結婚的平均年齡有所延長，一般 是20歲以後。 【三)羊吾村青年擇偶和交友主要通過三種方式 .一是通過傳統節日如「九月九」和春節中開展的跳月、玩年等活 動，二是通過趕場天聚在一起唱歌，玩耍，三是通過在外學習、工作 和打工。 (四)羊吾村歷史上多是自由自主的婚姻 民國以後，包辦婚姻成主要形式。近二十年來，又以自由婚姻 為主，即使父母牽線的，也須徵得子女同意。自由婚姻有自由戀愛 並自行結婚的，俗稱「偷婚」:也有自由選擇後稟告父母並按傳統婚 姻程序操辦，這種情況最普遍。 (五臆統婚姻程序和禮儀。一般有說親、訂親、結親、『復酒」認親 四個程序 1、說親:青年男女通過各種社交場合找到滿意的對象後，男方 稟告父母托媒人去提親，父母通過調查了解女方品行和家庭情況 後，才應允提親。也有男女青年一同去女家提親的。提親一般攜帶 糖、酒、肉各十來斤，女家備酒飯招待，叫吃「開口飯」。請媒人到女 家提親，並不是一次就成功的，一般都要幾經周折。第一次去說媒， 即使姑娘心裡同意，但嘴上卻要說不同意，表現得矜持而自負，一開 始便答應，就會顯得太掉價;第二次去說媒，姑娘說隨父母的意思， 口氣已開始緩和，也表現了對父母的尊重;第三次方能夠說願意。 2、訂親:女家允婚後，男家擇吉日請媒人與男方父母中一人一 道，並叫族中一人挑訂婚禮品，即糖、酒、肉各一、二十斤，米花一、二 百朵、衣服一套(或用一段布)，前往女家。女家招待酒飯，內親作 陪，將送來的糖分給家族，肉煮來待客。飯前，先拿一點煮好的肉和 飯放在女家神龕前敬祭祖宗。女家回贈鞋、襪墊、約兩升糯米的「莽 吊」(琵琶狀稻草袋裝的糯飯包)或裝一小竹籃糯米飯，若未來的新 郎同去，女方也回送一套衣服。男方將糯米飯帶回分贈家族。從而 宣告婚事成功，並已取得雙方家族的認可。 3、結親:主要表現為「迎親」和「送親「的交織進行。事前先討八 字，由媒人將男方的生辰八字送報女方，討回女方的生辰八字，然後 請算命先生擇定結婚日期，報送女方。如果女方認為所擇日子對女 方不利，有權要求更改。討八字時，媒人所帶的禮品通常是4斤酒、 5斤豬肉。擇定吉日後，雙方協商財禮並著手籌備。臨近婚期，男 家門窗張貼紅對聯，准備新房。 頭天由男方媒人(叔爺)作押禮，堂叔和妹妹(或堂妹)作為迎親 代表，以及抬財禮若幹人步行前往女家迎親。新郎也可同往。新郎 的穿著沒有特別規定，一般穿新衣即可，式樣不限。所送財禮沒有 吉利數字規定，數額多少依時代和家庭條件而定。民國時期，財禮 錢一般是大洋三兩六錢;二十世紀八十年代，一般是200-300元人 作者簡介:祖明(1960一)，男，漢族，安徽人，貴州省黔南布依族苗族自治州文化藝術所所長助理、館員，黔南州民間文藝家協會副主席，研究方向 為民族民間文化. ・一8l一 萬方數據 2008年第9期 茂孫FoLKWAYS 民幣;九十年代一般是500元到3000元人民幣;現在，羊吾村一帶， 一般是3000元左右，家境差的也要2000元以上。除禮金外，還有 100公斤左右的一頭豬或豬肉，各為30.50公斤的糖、酒、米，三、五 百朵的米花，大紅公雞一隻。糖、酒、米的具體數額一般根據女方家 族的多少來定，財禮錢一般根據女方嫁奩的多少而定。女家在大門 口，准備兩桌酒招待接親客人，由女方家族姐妹敬酒，接親的人要喝 兩牛角(或兩碗)酒才准進屋。在點交財禮時，從前雙方代表(押禮) 要舉行過禮儀式。女方代表故意拿錢來稱，先詐稱說少，後詐稱說 多，押男方代表喝兩碗酒，第三次稱說合了，雙方各喝一碗酒，表示 過禮完成。現在羊吾村大部分人家已不興過禮酒，而且財禮大多在 擇定吉日後、接親前就派人送過去了。迎親當天，女家辦客請酒。 次日，新娘身穿盛裝，戴銀飾，捆裙套，悲哭出門，以示對父母養育之 恩的感懷和依戀。這種哭嫁習俗由來已久，但現在已很少哭了。女 家陪嫁有櫃子、被子、墊單、布匹等嫁奩，條件好的送電視機(連鍋 蓋)、打米機等，由迎親的人負責抬送。一般押禮(接親公)來前即揣 有兩個紅蛋，發親前的一餐飯中，女方村子的女青年用蘿筐蓋住接 親公來「搶蛋」，俗稱「蓋雞要蛋」，並必須使得他身上的紅蛋從兩只 褲管往下滾落於地。「搶蛋」過程十分活躍、熱烈。送親隊伍有舅爺 (新娘的兄弟)、送親公、兩個送親爺，俗稱「四爺四爺一定要圓」;有 送親奶(婆)、送親娘各一人。送親公和送親奶要年長的老輩子充 當，一般是爺爺或叔伯、奶奶或伯媽、舅媽。送親爺和送親娘年齡大 小不限，結婚未婚均可，一般是家族內的兄弟姐妹。舅爺抬約兩升 米的「莽吊」(琵琶狀稻草袋裝的糯飯包)，裝在兩個圓竹簍裡面，一 頭還拴掛~塊肉，另一頭拴掛一公一母兩只雞。送親公挎刀或背槍 負責在前開路，送親奶為新娘撐紅紙傘。送親和迎親隊伍以男性青 壯年居多，並帶刀，含有古時候沿襲下來的保護防範的用意。新娘 和迎親、送親隊伍一道全部步行。走出家門時，女家用一根芭茅草 挽草標夾在門邊，又委託幾個族人捧三碗酒和三碗肥肉守在一旁， 由迎親的押禮公來拔取草標，扯「標」時若被捉住，須吃完女方備下 的三碗酒和三碗肥肉才放行。拔取草標，表示姑娘已經出嫁，整個 嫁禮終告結束。迎親途中的禁忌，新娘忌回頭看，表示一心一意去 男家;忌踩其他新娘的腳印，若同一天有兩個新娘經過同一條路，後 一個新娘要由人背或繞路而行:更不能走當天抬過死人的路段:如 果兩位新娘路上不期而遇，則互相贈送手帕，說些吉利祝福的話，就 可以免受其害。新娘進男家也要擇時辰，按姑娘的生辰八字推算。 若新娘和迎親、送親隊伍到男家門口時，擇好的吉時還未到，就只能 在門口搭個棚子讓新娘和送親隊伍暫住，等候良辰的到來。 新娘進男家時要舉行兩個儀式。一是進門必須舉行跨火儀式， 俗稱「踩火」。村民非常看重這一點。即迎親前，男家要選擇一個有 福氣的本家婦女當迎親奶，清晨在人們未擔水前，先從井裡裝滿一 罐新鮮水，放在門邊，並准備一把米草。新娘來到時，迎親奶到村外 接替送親奶，給新娘整理服飾和打傘，迎接進寨。新娘要進門時，把 新鮮水罐遞給新娘提，並把米草點燃放在門坎內，男方家所有的人 畜都必須在屋外，鳴放鞭炮，然後扶新娘提水罐邁左腳跨煙火入門， 表示今後的日子紅火、青雲直上，並標志著男方家族正式接納一位 新成員。有的「踩火」時，旁邊還放竹子和魚。新娘進門瞬間，有意 把隨身攜帶的兩個紅雞蛋抖落在門邊，預示自己日後能生兒育女。 紅蛋讓眾小孩去搶，以搶得者為榮。同時，送親舅爺將抬來的一砣 「莽吊」和一塊肉，拿去男家的神龕上供祭祖先。「踩火」後，公婆拿 一隻銀手鐲和三、五十塊錢打發新娘，條件好的送項圈、手錶等。俗 稱「認媳婦禮」。二是拜堂祭祖儀式。即新娘進堂屋坐下，背朝神 龕，送親奶和迎親奶陪坐左右，表示當日以新娘為貴。然後讓新娘 在神龕前滴酒、掐魚頸子、拈糯米飯撤在地下祭祀祖宗。祭拜過祖 宗的靈位之後，送親的客人才可動筷吃飯、喝酒。男女雙方押禮還 相互對歌和喝交杯酒，並鳴放鞭炮。 一82一 「踩火」當天，吃完飯後，新娘即隨送親的人回門。行前，男方給 送親的人發送親錢。一般給舅爺30-50元，送親公，送親奶各10元， 送親爺、送親娘各6元(一般取1、6、8吉利數字)。男家還用紙包一 升糯飯，又放一塊數斤重的肉，送與舅爺抬回外家。舅爺抬回去後 將糯飯散與家族的小孩們享用。 4、「復酒」認親:回門第二天，新娘只穿便裝，連同其家族內親之 男女老少約數十人又一起來男家吃酒，村民俗稱「復習」。男家備3 至6桌酒席待客，不舉行隆重的儀式。同時，男方家族內親都來作 陪，俗稱「認親」，下次好互相走訪交往。婚後第一年年初二，出嫁姑 娘回f-IN，新婚夫婦需特別講禮性，帶些糖和糯粑贈送女方內親。 女方家族內親輪流請去吃飯，俗稱「認親戚」。住一、二天離開時，女 方家族內親一家送一砣「莽吊」和一塊糯粑給新姑爺。 二、文化特徵分析 (一)羊吾村苗族在婚姻禮儀上雖然有簡化的趨勢。但仍沿襲了 傳統的婚禮要素，保持了該地域婚俗文化的『核心』』部分 主要表現在: l、敬祭祖宗。男女雙方締結婚姻，是增殖後代、繁衍家族和擴 大血緣關系的大事，尤其在農耕社會，其重要性更加突出。所以，必 須祭告雙方祖宗，以獲得祖宗的認同和庇護。 2、求吉驅邪。婚禮中，幾乎所有儀式都貫穿了這一條。這實際 上是傳統社會的村民每遇重大事情時，希冀利用超自然的力量來保 佑自己平安和順利的一種慣常心態。 3、婚姻的締結不單是婚姻當事人男女雙方的事情，而是男女雙 方所屬全體宗族成員共同的大事。婚禮中，男女雙方互贈的禮品 --糖和「莽吊」等，雙方父母只是代本宗族收下，並在本宗族的各 家庭中分享。同時，婚禮具有密切兩個姻親集團之問交往的職能， 「認親」和宴飲娛樂成不可避免的事情。 4、新娘作為甲宗族成員到乙宗族成員角色的轉換。男女雙方 家族對新娘的權、責、義務，通過「拔草標」和「踩火」實現對接。 5、新娘須穿傳統盛裝「大花衣」(也叫「窩妥」)。新娘進男家門 必「踩火」，「踩火」必穿「大花衣」，這不僅有驅邪求吉的需要，也是民 族傳統文化根深蒂固的反映。 (二)隨著政治、經濟、文化的發展變化和對外開放的擴大。以及 外界婚姻禮儀滲入，羊吾村的婚姻禮儀除保持傳統元素外。在物 質和精神層面上都發生了不同程度的明顯變化 1、「姑舅婚」的廢除。雖然仍以變形的形式通過「外家禮」體現 出來，但實際上己失去了作用，無疑是婚俗上的一個重大改革。 2、「不坐家」的消失。三十年前，羊吾村還興「不坐家」習俗，現 此俗已消失，「復習」後即同住。此俗與早婚關系密切。隨著青年男 女婚齡推遲和建立實質性家庭成為主流，與「不坐家」相關的禮儀隨 之改變。這是羊吾村婚俗上的又一個重大改革。 3、族際通婚壁壘的拆除。傳統上，羊吾村苗族與水族或其他民 族是不通婚的。羊吾村所屬的文化社區領袖張桂枝帶頭廢除婚俗 中阻礙進步的「忌鍋灶」禮儀後，與處於鄰居的水族取得了一定程度 的認同。現在，與水族及外縣、外省的其他民族之間的通婚逐漸增 多。這是羊吾村婚俗上的第三個重大改革。 4、聘禮金的增長。 5、部分禮儀的簡化。等等……

❷ 形容黃土的詞語有哪些

1. 狂風驟起（kuáng fēng zhòu qǐ）：突然颳起狂風

   造句：突然天空電閃雷鳴，狂風驟起。

2. 飛沙走石（fēi shā zǒu shí）：沙土飛揚石塊滾動，形容風勢狂暴。

   造句：當年這里是一片漫漫黃沙,大風一起,飛沙走石。

3. 塵土蔽日（chén tǔ bì rì ）:塵土飛揚遮住了太陽。

   造句：原本好好的天氣,頓時塵土蔽日,天昏地暗,好像大地被吞噬了一般。

4. 溝壑縱橫（gōu hè zòng héng）:山溝坑道縱橫交錯。

   造句：站在山頂向遠處望，只見只見溝壑縱橫，重巒疊嶂。

5. 塵土彌漫(chén tǔ mí màn):

   造句：隨著路面工程車輛的增多,空氣中開始有塵土彌漫;由於下雨,附近專用公路路面積淀的塵土已經變成了泥漿;而公路兩邊的樹木和芭茅草上都已變成了黃褐色。

6. 不食之地(bù shí zhī dì):不能耕種或不長莊稼的地方。

   造句：他們用自己的青春和熱血,將這片荒無人煙的不食之地變成了一座現代化的新興工業城市。

7. 崎嶇泥濘(qí qū ní nìng):形容道路曲折泥爛難走。

   造句：隨後,記者驅車沿著崎嶇泥濘的小路,駛入新民興隆店鎮於家村境內,尋找「一級批發」。

8. 泥沙俱下(ní shā jù xià):泥土和沙石跟著水一塊流下來。

   造句：我國實行改革開放政策的同時，也要防止西方精神污染，泥沙俱下。

9. 寸草不生(cùn cǎo bù shēng):形容土地貧瘠，連一點兒草都不長。亦形容災情嚴重。

   造句：荒漠上由於缺水寸草不生。

10. 貧瘠（pín jí）：指土地不肥沃，土壤層薄，動植物難以生存。

    造句：曾幾何時，這里是一片富庶的土地，如今已變得貧瘠荒涼。

❸ 水族和苗族有那些風俗和生活習慣

水族風俗習慣
水族男女都愛穿青、藍兩色服裝。男子穿大襟長、短衫，用青布包頭。婦女上身通常穿藍布大襟無領半長衫，胸前圍一塊刺有茨藜花紋的圍兜，下身穿青布長褲。婦女衣褲四周鑲有花邊。節日穿裙子，將長發梳成一把斜綰頭上。每逢盛大節日或宴會時，喜歡帶各式各欄的耳環、項圈、手鐲等銀飾。水族以大米為主食，次為玉米、大麥、小麥、紅薯等。喜食糯米飯、魚類及燒酒、甜酒，並以此作為祭品和節日招待親友所必需的食品，房屋建築多系木質結構，歷史上多為「千欄」式樓房，現在平房佔多數。
水族熱情好客，客人到家要主動打招呼，讓坐、送水等。節日期間，客人到家，不論認識與否都要熱情招待。待客飲食中以酒為貴，貴客則以殺小豬及魚招待。豬頭、雞頭象徵尊貴，所以雞頭要敬給客人，豬頭留作餞行席的供祭品。
水族的家庭形式為一夫一妻制的父親小家庭。二、三百年前，水族青年男女戀愛婚姻比較自由，但隨著封建經濟的發展，婚姻關系打上了鮮明的階級烙印，講求「門當戶對」，「婚姻論財」。在封建家長制的束縛下，青年男女的婚姻多由父母包辦。結婚時新郎不迎親，請幾位未婚青年代迎。新娘撐傘步行到男家，不舉行儀式。歡宴賓客後，新娘當天或次日即返娘家，一般經過半年後，才到夫家長住。水族的喪俗繁雜，其程序大致分為報喪、入殮、擇吉、安葬、立碑、除服等6個階段。
宗教信仰與重要節日
水族過去信仰多神，相信萬物有靈。以「六一公」、「六甲公」為正神。相傳為「水書」的創造者。凡遇生死、疾病、災荒都要請鬼師占卜念經、殺牲祭鬼神，以魚祭為特點。卜法主要有雞蛋卜。水族古代有石棺墓，其棺槨形似「干欄」，周圍雕刻銅鼓及各種花紋，頗具有民族特點。清末，曾傳入天主教。但信教者為數很少。
水族有本氏族的歷法，與夏歷基本一致。不同的是水歷以夏歷八月為歲末，九月為歲首。從八月底至十月初的4個亥日都是「端」節日子，是水族最隆重的節日。水語稱「借端」。相當於漢族的春節。節日期間舉行賽馬及跳銅鼓舞、蘆笙舞等活動。並舉行盛大的宴會。部分水族過卯節，即以9月卯日為節日。此外還有「額節」、「霞節」「蘇寧喜節」等，也過清明、端午、六月六、七月半等節日。 苗族風俗
家庭 苗族普遍實行以父系為中心的小家庭制。家庭成員以兩代或三代同住者多，四代以上同住的極少。多數是兒子結婚以後，即與父母分居另立家庭。父母多同幼子或自己最心愛的兒子一起生活。
在家庭中，男性家長有較大權力，女性家長其次，成年子女有「參議」權。家庭財產只有男子才有繼承權。分居時，除留一份給父母作「養老田」外，其餘由兒子繼承。兄弟多的實行平均分配。沒有長子（或幼子）繼承製。有些地方前妻長子可多分點，但沒有形成制度。女子沒有繼承權。有的地方，如黔東南地區的部份苗族中，對未出嫁姑娘也分給小部份田產，供其作生活開支，叫「姑娘田」，由其同住父母或兄弟掌管，但姑娘出嫁後，便無權享受，也有的要到姑娘死後才收回。贅婿有財產繼承權。寡婦若不另嫁，也可繼承亡夫家產，如果轉房，則由原夫兒子繼承。
苗族直系親屬與旁系親屬關系，一般比較親密，僅有程度輕微的親疏之分。他們組成一個家族，守望相助，貧困相扶持。在家族同輩成員中，不分直系旁系，不計親疏遠近，皆以兄弟姐妹相稱。對與父輩者，均以叔伯父母稱呼。對與祖父同輩的人，均以祖父或祖母稱呼。對祖父以上的輩份，概以老祖父、老祖母呼之。對下輩，一般是直呼其名。
苗族很講究家教家規。對父母要孝敬，對兄弟姐妹要友愛，尊重長輩，愛護晚輩，是傳統美德。叔嫂之間不可越倫。長輩不能對兒媳、孫媳開玩笑。晚輩不能在長輩前面戲耍輕浮。
苗族家族內部聚合力很強。在日常生活中，互相間比較關心。若某家有重大困難，則舉族相助；有貧困無衣者，全族極力扶持。相互相若發生紛爭，小事則批評勸解，大事則由族中有威望者召集族人公議處斷。家族中，團結對外的觀念也很強。
苗族家族過去都有自己的姓氏，即苗姓。它起源於古代氏族，一般稱為某某支或某某分支。有的支以其首領名字命名，有的支以地名、動物名命名。為了便於追敘族譜，個人取名時多採用父子連名制，按連名順序上溯，就可追溯到本家族的起源。父子連名是子名在前，父名在後，也有個別加連祖父名，如父名保，子名岩，即取名岩保。如祖父名里，連起來就成了岩保里。這是一般直系血統成年人的正式取名法，小兒取小名不在此列。安順地區取名很隆重，要到藏有神鼓的人家舉行儀式，並辦招待，於席間取名。紫雲地區取名要辦盛大宴席，用很多四方高桌相連，從堂屋一直擺到屋外院子，本家族坐一邊，岳父家族坐另一邊。邊吃邊議。取名以吉祥為利，但不能與雙方家長長輩之名雷同。

❹ 什麼草割不斷，會割破手的草

提起什麼草割不斷，大家都知道，有人問會割破手的草，另外，還有人想問喂養草魚的牧草,牧草割了又長,長了又割有什麼草種可以的，你知道這是怎麼回事？其實草割了很快長出來,是因為葉片具有，下面就一起來看看會割破手的草，希望能夠幫助到大家！

什麼草割不斷

1、什麼草割不斷:會割破手的草

我們這叫芭茅草,是茅草的一種,多年生草本植物,長得比較高大,能有一兩人高,秋天會開出能隨風飄散的白色或緋紫色的花絮.

因為有細微的鋸齒狀邊緣,所以容易傷手;但它的齒是朝向上方的,所以你從下向上捏拉不會傷手;但從上向下時就會傷手.

據說古代魯班發明鋸子,就是根據此草的原理而來的.像玉米一類的割了又長的草是什麼。

2、什麼草割不斷:喂養草魚的牧草,牧草割了又長,長了又割有什麼草種可以的，

好象是：黑麥草為禾本科黑麥草屬下的一個種，約10種我國有7種。包括歐亞溫帶地區的飼草和草場禾草及一些有雜草。黑麥草是重要的栽培牧草和綠肥作物。其中多年生黑麥草(L.perenne)和多花黑麥草(L.multiflorum)是具有經濟價值的栽培牧草。紐西蘭、澳大利亞、美國和英國廣泛栽培用作牛羊的飼草。各地普遍引種栽培的優良牧草。生於草甸草場，路旁濕地常見。廣泛分布於克什米爾地區、巴基斯坦、歐洲、亞洲暖溫帶、非洲北部。黑麥草在春、秋季生長繁茂，草質，適口性好，是牛、羊、兔、豬、雞、鵝、魚的好飼料。供草期為10月至次年5月，夏天不能生長。什麼草割了之後還能長。

3、什麼草割不斷:草割了很快長出來,是因為葉片具有

植物體內的主要各具有一定的生理功能，營養有儲存營養物質的功能，含有葉綠體的營養還能進行光合作用．輸導能輸送營養物質，如植物體內的導管能運送水和無機鹽，篩管能運送有機物，屬於輸導．植物的保護一般由植物根、、葉表面的表皮細胞構成，具有保護內部部分的功能．分生具有很強的能力，不斷產生新細胞形成其它．草坪上的綠草剪去部分葉片後，不久葉片又會長長，就是因為在葉的基部有分生，不斷產生新的細胞，使葉片重新生長．可見B合題意．

故選：B那種草割了長得快。

草割了很快長出來,是因為葉片具有

4、什麼草割不斷:什麼草長得最快？

建議可種植巨菌草

、巨菌草是多年生牧草，種植一次可以收割幾十年，年畝產32噸左右，隨割隨長。四至八月收割的草有哪些。

第二、巨菌草營養相比其他牧草更為豐富更為均衡，能夠滿足牲畜所需要的多種微量元素，提高出欄率，預防其他相關疾病。什麼東西割不斷。

第三、巨菌草爽脆鮮甜，口感爽脆，粗蛋白含量高，食草性動物都喜歡吃

第四、巨菌草對土地的要求低，幾乎各種土壤均適宜種植

5、有種割人的草北方常見，特別是藤割人，有葉子，俗名叫舍么秧，誰知道學名叫什麼啊！

以上就是與會割破手的草相關內容，是關於會割破手的草的分享。看完什麼草割不斷後，希望這對大家有所幫助！

❺ 野生芭茅草喂牛有什麼好處

可以增加牛的營養，改善它的營養平衡。

❻ 烏羅鎮自然地理環境

自然環境：
1、地質地貌條件
烏羅地處梵凈山北麓。地貌類型多樣，有山地、丘陵、盆地和河谷階地。這些不同類型的地貌，不但形態特徵、海拔高度不同、而組成物質和成因也各異。境內的牛風包山，以變質岩為主，侵蝕岩次之，地層走向南北，傾角大於35度，山高坡陡，是沅江與烏江的分水嶺，海拔高度達2063.6米。由於梵凈山隆起影響，地勢明顯抬升，一般海拔700至1000米，最高海拔1400米，相對高差300至700米，為褶皺斷裂發育，侵蝕、溶蝕地貌交錯復雜，地面坡降大，河谷深切達500至700米，地下暗河發育，排泄條件好。地貌類型以低中山為主，次為灰岩、白雲質灰岩、紫色泥灰岩，淺變質岩零星分布。地勢較高，氣候涼爽，雨霧天氣多，礦產和生物資源豐富，是用材林、經濟作物、葯材產區。
2、農業氣候條件與氣候資源
烏羅鎮屬中亞熱帶季風濕潤氣候區。氣候溫和，雨量充沛、四季分明，季風氣候明顯。具有冬少嚴寒，夏少醋熱，無霜期長，全年降水分配不勻，夏多伏旱，秋多陰雨，日照較少等特點。
氣溫：烏羅鎮地處松桃縣高海拔區地，溫度隨海拔高度增加而明顯降低，全年氣溫變化明顯，一年中最冷月是1月，平均氣溫為2.9度；最熱月是7月，平均氣溫為24.7度，年平均氣溫14.2度。。降水量：水分條件是農作物生長發育和產量形成的一個基本生活因子，水是作物進行光合作用的原料這，農作物靠水維持生理活動，對降水的依賴性極強。全年平均降水量為106.6毫米，一年中以5月降水量最多，平均為227毫米，其次6月215毫米；12月和1月降水量最少，平均只有35毫米。春夏季節降水量較多，有利大季作物生長發育，但7至8月晴高溫天氣多，常有夏旱發生。日照輻射：烏羅屬雲霧多、陰天多、日照少地區，累年平均日照時數為約1220.2小時，從季節分配上看，冬半年10至3月日照時數效少，夏半年4至9月日照時數較多，全年7至8日照充足，由於鎮域內一些地區峰戀起伏溝谷交錯，大部地區遮蔽度大，日照較少。冷家壩、中廠、石塘、半坡台村尤為突出。從太陽輻射來看，我鎮年總輻射量約為345.69千焦/平方厘米，屬全縣低值區。按季節分布是冬季12至2月最少，夏季6至8月最多。我鎮太陽總輻射雖然偏少，但作物生長發育需光較多的是4至9月，輻射量都處於高值，除冷家壩、中廠、石塘、半坡台村外，其它地區基本能滿足農作物的光能需要。④無霜期：烏羅鎮初霜期時間一般為11日中旬，終霜期為3月中旬，無霜期238至266天。
3、土壤及植被條件
烏羅鎮土壤的形成，是在區域內特定的環境條件下，受生物、氣候、地形、母質、成土時間五大自然成土因素和人為因素綜合作用形成的。長期以來，為了生存，人們在與自然斗爭、從事農業生產過程中，對土壤的認識、利用和改造方面，積累了豐富的經驗。人們為了改善土壤水分狀況，開挖排水溝，修排水渠道，改良沼澤型土壤，興修水利，發展灌溉，擴大水稻田面積，在山坡上造林綠化，平整土地，修築梯田，防子水土流失，通過施用有機肥，種植綠肥，進行耕作和灌溉等措施，改善土壤的結構性、耕性、通透性和保水保肥等性質，使土壤的水、熱、氣狀況進一步協調。這些人為活動作用結果，促使土壤向著人類的需要進行演變和有利於生產的方向發展。但是，由於人類不合理耕作，陡坡開荒種植，粗耕粗種和濫施化肥等，嚴重障礙著土壤肥力的提高。
主要分布的土壤有：山地黃棕壤,主要分布在冷家壩村牛風包一帶；黃壤，黃壤是烏羅鎮主要土壤類型，廣布於石塘村、半坡台村、中廠村一帶。石灰土，石灰土是全鎮主要的岩成土，系碳酸鹽類岩石風化發育而成，主要分布在黔興村、利中村、岩口村、小河村一帶。④水稻土，水稻土是烏羅鎮的耕作土壤。分布地域廣闊，烏羅萬畝大壩、新民片區、毛溪片區占據主要土壤成份。水稻土由黃壤、紅壤等各種地帶性土壤經過水耕熟化形成，在長期水耕熟化過程中，由於種植水稻所採取的一系列耕作技術措施，改變了土壤的原有種植、地形和水文條件。一方面經受著交替的氧化還原作用，具在還原淋溶和氧化淀積等物質移動的特點，另一方成進行著不同於自然土壤或旱作土壤有機質的合成和分解，復鹽基和鹽基淋溶、粘粒的累積和淋失作用，逐漸產生了新的層次分化。這些層次有淹育層、犁底層、瀦育層、潛育層和水漂層等。
烏羅鎮屬亞熱帶常綠落葉混交林帶，由於地形起伏，氣候分異明顯，生態環境復雜，造就生物種類繁多。全鎮有喬木樹種約232多種。這些樹種中有珍稀樹種珙桐、二級重點保護樹種香果樹等、三級重點保護樹種貴州鐵杉、黃杉等。有坐落在梵凈山境保存完好的冷家壩村原始森林，還有萬畝的楠竹林。森林覆蓋率達到80%以上。由於地域寬廣，人煙稀少，至今還保存完好，沒有受到破壞。其它地區的森林植被大部分遭受不同程度的被到了破壞，絕大部分地區已更潛為次生植被，這些次生植被主要是派生林或人工林，以松杉、柏佔主要地位。伐木跡地以真蕨、鐵芒基、牛尾草、芭茅草、茅草等為主的禾本科次生植被。
4、資源
土地資源：受氣候、地貌、岩石、土壤、植被和水文等各要素相互作用的影響，烏羅鎮資源豐富，大部分土地面積較大，連片集中，土壤肥力較高，光、熱條件充裕，其中烏羅鎮政府駐地的烏羅大壩，耕地面積達1.2萬畝，主要出產水稻、油菜、玉米、大豆、甘薯及馬鈴薯。特別是出產的馬鈴薯，品質好、產量高，更是響譽是全縣，是全縣糧、油及薯類作物的主產區。
動植資源：
烏羅鎮野生動物有列為國家一類保護動物有黔金絲猴、二類保護動物有熊獼猴、娃娃魚、穿山甲。三類保護動物有林麝、珍稀禽鳥鴛鴦。這些野生動物主要都分布在本鎮梵凈山自然保護區內。鎮域內還有竹雞、山斑、翠鳥、喜鵲、畫眉、烏鴉、紅腹角雉、勺雞、斑啄鳥、綠背山雀。爬行動物有銀環蛇、五步蛇、烙鐵蛇、竹葉青、烏稍蛇。近些年，由於政府加大了對野生動物的保護力度，一些繁殖能力較強的動物數量得到了大量的增加，特別是野豬，野山羊的數量明顯增加。在森林植被較好的冷家壩村、中廠村、半坡台村、農民種的莊稼常常遭受這些動物的破壞。其它野生動物如熊、豹、狼、虎等珍稀動物具歷史資料記載和老一靠傳說在梵凈山地帶常有出沒，近些年，由於人口的增長、旅遊業的發展，森林遭受破壞，以滅絕或處於滅絕階段。
烏羅鎮野生植物約有1000多種以上，據調查，有喬木植物200多種，葯用植物400餘種。其野生的薇菜、楠竹筍、黑木耳、香菇、地木耳、銀耳、更是受到人們喜愛家餚食品。野生果樹主要有獼猴桃、刺犁、野糖犁、八月瓜、野杮子、山枇杷、野葡萄、野櫻桃、山核桃、牛奶子和木姜子等。其經濟價值高，維生素含量豐富，是較好的野生營養食品。葯用植物比較豐富，常用的葯材有天麻、杜仲、三七、銀花、茴香、黃連、茯芩、黃柏、厚朴等。民間常用的草葯有雪裡見、蛇蓮、八角蓮等。香料植物有桂花、木姜子、金銀花、野花椒、纈草等。這些植物主要都分布在梵凈山腳下的冷家壩村、石塘村、中廠村和半坡台村。
礦產資源：
烏羅鎮礦產資源豐富，現以探明的礦石有錳、金、銅、鐵、磷、重晶石、瑩石、鈦。其錳礦資源為全國九大錳礦之一，已探明的儲量達2400多萬噸，有「錳都」美稱。錳礦從上世紀八十年代開始小規模的開采，到現在已有縣錳、裕鑫、太豐、宏慶、聯營、松泰、金瑞7家上規模的礦業企業的我鎮開采錳礦。年開采量達12萬噸，實現總產值4800萬元，有力的帶動的當地經濟的發展。其它礦產資源主要分布在冷家壩村，由於現劃為梵凈山保護區，交通不便，目前尚末開發利用。
5、主要自然災害
於由烏羅鎮地形地貌復雜，又屬高海拔地區，氣溫穩定性差，種植的作物常遭春季的倒春寒、冰雹、夏季的暴雨、夏旱，秋季的低溫陰雨襲擊。夏旱：按季節劃分，乾旱分為春旱、夏旱、秋旱和冬旱，夏旱對我鎮農業生產影響較大，范圍較寬，持續時間較長，災情較重。在各種災害性天氣中，旱災是一個經常而普遍性的災害，以每年6至8月的夏旱發生最多，最晚發生在7月底，旱期有時持續到9月。具民政部門統計，從1986年到2006年間，全年共有8年出現過較為嚴重的旱災。冰雹：冰雹是一種來勢猛，范圍小、時間短的局部災害性天氣，常伴有大風暴雨、對水稻育秧、油菜、玉米、馬鈴署待作物害危害極大。常出現在春季3至5月份，特別是4月出現機率最高，達40%。具民政部門統計，至1986年到2006年間中，出現過冰雹災害有共17次，雖然降冰雹出現機率少，但是危害極大。倒春寒：倒春寒俗稱「返春」，是春季水稻育秧，油菜開花結莢時的災害性天氣，每年3至4月，受北方冷空氣南下的影響，使日平均溫度低於10度，並持續三天以上，常伴有陰雨天氣稱「返春」。本鎮平均第年出現3到4次，每7至9天出現一次。一般日平均溫度下降5至10度，強的日平均溫度下降15度以上。常常讓水稻秧苗、油菜受凍，影響生長及產量。如1991年3月21日至4月3日，日平均溫度由18.3度下降到3.6度，並有雨雪，致使該年全鎮早稻育秧全部受凍，損失極大。④秋風：每年8至10月，由於北方冷空氣南下侵入，造成降溫，使日平均溫度降至20度以下，持續三天以上，並伴有連綿陰雨天氣。我鎮通常會出現在8月上中旬，最早出現在7月下旬。由於秋風影響，致使水稻抽穗楊花受害，造成損失。

❼ 芭茅草喂牛行嗎

芭茅草可以喂牛

芭茅草屬草本植物，植株矮小，較爛生，一年可伐兩至三次、所以產量不高。

建議您可以種植高產的巨菌草來喂牛

巨菌草是一種禾本科多年生從狀生長牧草，畝產高（南方畝產可達30噸），適口性好，牛羊都是直接下口

只需要一次種植，就可多年收獲。經濟效益相當可觀。

❽ 茅草可用哪些除草劑更有效

1、直接噴施草甘膦+高效氟吡甲禾靈/精吡氟禾草靈防除。

在茅草3-5葉期，使用41%草甘膦異丙胺鹽，可以加入精吡氟禾草靈(精穩殺得）或高效氟吡甲禾靈（高蓋）防除，半個月到一個月噴施一次，荒地才這樣處理，注意水量一定要用足。雜草葉齡加大時，需要加大用葯量。還可以加入檸檬精油植物精油等增強葯劑滲透性，提高效果。

2、塗抹或注射防除茅草。

對於作物間的大齡茅草（不能隨意噴施除草劑），可以將注射器吸入草甘膦原液進行注射，可以在接近根部處莖稈注射，還有一個方法是將茅草割斷，在割斷面然後塗抹上草甘膦原液，可以用棉質手套沾草甘膦原液去塗抹。這種方法能夠避免將草甘膦噴施到其他作物上。

(8)芭茅草有哪些經濟價值擴展閱讀：

茅草廣泛分布於熱帶、亞熱帶、暖溫帶和溫帶低海拔地區；我國北方各地均有分布，以疏鬆沙質土地生長最多，危害最嚴重。可謂幾番除不盡，莖斷根又生。

鏟除極其費工，除非徹底深翻，揀出全部根狀莖，運至田外銷毀，否則遇雨或有水分見土又會成活。據說曬乾的根莖遇濕土還能成活，實為頑固型雜草。

茅草喜光，稍耐蔭，喜肥又極耐瘠，喜疏鬆濕潤土壤，相當耐水淹，也耐乾旱，適應各種土壤，黏土、沙土，壤土均可生長。適生於農田、果園、苗圃、田邊、路旁、荒坡草地、林邊、疏林下、灌叢中、溝邊、河邊提埂。

在沙土地上生長繁殖最旺盛，競爭擴展能力極強。茅草主要靠根莖擴展營養性繁殖，也可用種子繁殖。常大面積繁殖成純群落，有時和生活力強的沙引草、蒿屬植物、蒼耳、鐵掃帚及人工植被沙打旺等混生。為優勢種。

❾ 樂山秋色

我喜歡樂山的秋天。時令一到立秋，即便白天還是酷暑，夜間自有涼風習來，不經意間就蓋上了被子。到了秋雨綿綿時分，接二連三的秋雨下得想上街、想去遠行的人好生焦慮。唐代李商隱有＂巴山夜雨漲秋池＂形容四川接連不斷的雨勢。一場秋雨一場寒，話雖如此，只要是秋天，川中盆地的氣溫仍然是很舒適的。

每到這時候，喜歡攝影追秋的人，就開始相互打聽，九寨溝的紅葉是否映襯在了鏡海之上？康定丹巴的葉子怕是早就等不及了，露出了淺紅的笑臉；峨眉半山的樹葉是否由黃轉紅？

其實，在我看來，四川盆地沿江兩岸，無論是在岷江還是大渡河青衣江，迷人的秋色莫過於芭茅花了。

一些不熟悉植物屬性的朋友，很容易把芭茅草叫成蘆葦。粗略看去，外表差不多，都是長在河灘水邊。和蘆葦非常的相似，所以經常會有人把它倆弄混。這種野草又叫做五節芒，也就是植物分類學上叫的芭茅，屬於一種常綠草本植物。

說到芭茅這個名字，相信很多川南地區的朋友就比較熟悉了吧，芭茅在農村很常見，它和蘆葦是有區別的。蘆葦一般都是生長在河邊或者水裡面，而芭茅卻可以生長在旱地上，就連土坡上都能看到它。

中國最古老的表現愛情的情詩，＂蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。＂許多詞語解釋蒹葭局限在蘆葦一說，而按照植物學家們的研究，芭茅和蘆葦是同科不同屬而已，芭茅同樣可以生長在河邊沼澤地帶，都屬於禾本科。照此說來，《詩經》里的這首情歌，也可以用芭茅去指向。

如果說有區別的話，蘆葦空心，長得比芭茅草高點，芭茅草則是棉芯。樂山民間，喜歡叫它馬兒桿，走在鄉村田野，一些經年歷久的墳頭上，常常見到馬兒桿的身影。民間有個說法，墳頭上有了馬兒桿，一個家族會興旺，或者是出了一個人物，往往愛用＂祖墳上長了馬兒桿＂去自詡。

芭茅是個盡職守責的環保衛士，它的根系發達，沿江兩岸的河堤上下，常見它們的身影，一旦芭茅草連成片，它們會緊緊抓住腳下的泥土甚至鵝卵石，起到固沙保土的作用。

我讀小學的時候在平羌古驛道上的關廟中心校，離學校不遠的地方有道長長的河堤叫＂春天潮＂，一到秋天，堤上堤下都開滿了如旗招展的芭茅花，＂暫時花戴雪，幾處葉沉波＂，是一道亮麗的風景線。

每年到了這個季節，我們把竹片彎曲，繫上一根綳緊的釣魚線，一把弓便成了，再去河堤或者灘頭砍來芭茅桿做成箭矢。然後站成一排，以收獲後的穀草堆為靶子，看誰的弓箭射的最遠。等到游戲結束，各自撿起可再次使用的箭桿，小心翼翼的包好，回家放在床頭，夢中還在放箭，那是多麼快樂的秋天。

在川南，洪水天一過，秋天便走近深處了。沿河兩岸的沖積平原上，特別是被洪水淹沒過的河中壩，不經意間，一片片、一從從芭茅草舉起了一面面白色的旗幟，在天地之間打著旗語，大聲宣布，秋天來了。

是否可以這樣說，川南樂山的秋色是芭茅舉起的旗幟。

這是一場秋的視覺盛宴。秋色漸漸變濃的時候，芭茅花掙脫掉外套，開始由青紫逐漸變成白色，如一面面旗幟，渲染在地面。芭茅花細碎的表面有一層薄薄的油膜，可以無視秋雨的存在。不象桂花，一遇秋雨便零落成泥。

等到秋雨停歇，秋陽闊達，你就盡情的看吧，視野開闊的江邊河灘，落日緩緩西垂，秋風陣陣吹過，一隊隊一群群黑色翅膀的水鳥，從一從從盛開的白色芭茅花下，呈四十五度角飛向晴空。這時候，你的眼前活色生香呈現出古人的句子，那是唐代王勃的＂落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色。＂

這是遠景，走近芭茅花，眼前景像又如宋代詩人戴復古的句子，＂白鳥一雙臨水立，見人驚起入蘆花。＂

何等的美景！

蘆葦和芭茅，都是中國畫喜歡表現的題材。據說，民國時期樂山五通橋有一個大畫家叫吳成之，他筆下的蘆雁活色生香，芭茅花草水墨淋漓。

我也喜歡充滿了中國畫特色的類似題材，曾經在一個藝術拍賣會上，拍得一幅《蘆江宿雁》圖，巧的是，畫家叫張邯（1919–1986）也是樂山人。民國時期參加北京中國畫研究會，上海金石篆刻社，與一眾大家如吳鏡汀，陳半丁，何海霞等過從甚密，生前是陝西咸陽市美術家協會主席。

芭茅還是很有經濟價值的植物，它的桿除了可以造紙編織工藝品，還有很高的葯用價值，芭茅的根可入葯，有利水通淋，祛風除濕之功效。小時候，我母親患了急性腎盂腎炎，聽中醫院的醫生說，挖幾根馬兒桿的根，洗凈加水煮，一分錢不花。於是我帶著鋤頭去河中壩，芭茅草的葉片如鋸子，十分鋒利，靠近的時候小心點。吃了幾道芭茅根熬的水，真的是葯到病除。

芭茅花，舒展在樂山的土地上。