圍獵經濟怎麼樣

㈠ 青海王麗圍獵什麼意思

王麗在擔任原西寧市商業銀行行長，青海銀行董事長、行長期間，理想信念喪失，背離初心，背棄職責，政治上不盡責、不擔責，落實省委巡視整改要求敷衍塞責，履行全面從嚴治黨主體責任不力，不忠誠、不老實，對抗組織審查，不按規定報告個人有關事項，無黨性，無信仰，長期搞迷信活動；作風上自行其是，對中央八項規定精神置若罔聞，肆無忌憚聚錢斂財，大肆收受禮品、禮金，違規發放津貼補貼，違規操辦婚喪喜慶事宜，超標准裝修辦公用房。工作上無視組織原則，個人決定重大事項，濫權妄為，給國有資產造成巨額損失；生活上自我放縱，追求個人名利和物質享受，甘於被「圍獵」；經濟上貪欲膨脹，將國有金融企業視為個人的「提款箱」，設立「小金庫」，隨意支取資金歸個人使用，違規將國有資金挪作他用，為他人謀取利益。濫用職權，利用職務便利在貸款發放、工程項目建設、職工招錄等方面，大搞權錢交易、以權謀私，非法收受巨額財物，嚴重污染破壞了青海銀行的政治生態和發展環境。

㈡ 蒙古族的經濟

蒙古族早期的社會經濟主要是狩獵與游牧，直到13世紀，蒙古族仍然有「圍獵「的習俗。在相當長的時期里，畜牧經濟是蒙古族主要的社會經濟門類。直到16世紀，在河流兩岸有條件可供耕作的平川上，蒙古族人民才發展了畜牧飼養與農業混合的農耕經濟。到20世紀初，各地蒙古族的區域經濟可分為畜區、農區、半畜半農區。

㈢ 瑞麗的經濟

瑞麗為中國通向東南亞、南亞經濟圈最為活躍的經濟區域之一。商賈雲集，市場繁榮。國內貿易異常活躍，2005年1-8月全市社會消費品零售總額達3.012億元，其中批發零售貿易業零售總額實現2.61億元，占消費品零售總額的87%。對外貿易發展迅速。
2011年，全年實現生產總值35.2億元，比上年增長16.6%，高於全州平均增幅1.1個百分點。2013年，全市生產總值完成47.2億元，增長15%以上，完成年初計劃絕對數47.2億元的100%。其中：第一產業增加值8.8億元，增長4.5%;第二產業增加值9.8億元，增長27.9%;第三產業增加值28.6億元，增長15.5%。三次產業結構為19：21：60。 2012年，瑞麗完成了中小學布局結構調整、農村義務教育薄弱學校改造、農村中小學食堂條件改善工程、農村教師周轉房建設、農村寄宿制學校建設、農村現代遠程教育項目、中央轉移支付等項目。2013年，堅持優先發展教育，推進教育均衡化發展，榮獲「雲南省教育先進縣市」稱號。市第二幼兒園建成啟用，城區「大班額」和「擇校」問題得到逐步緩解，農村義務教育階段營養改善計劃和困難寄宿學生生活費補助實現「全覆蓋」。
瑞麗市主要學校：瑞麗市職業中學、瑞麗市第一民族中學、瑞麗一中、瑞麗二中、瑞麗三中、瑞麗四中、姐勒小學、賀肥小學、姐東小學、飛海小學、民族小學、姐告小學、團結小學、芒沙學校、芒林小學、弄島中心小學、等秀小學、雲井小學、姐相中心小學。 景頗埋魂
最初源於景頗族的原始宗教。景頗族把年長者的死視為光榮。「埋魂」儀式由「董薩」（巫師）主持，邊跳邊唱，歌頌死者生前為人處世、美好事跡以教育後人，追念友情。「埋魂」完畢歸家之時，在一塊較大的平地上跳「金齋齋」舞，邊跳邊唱《送魂歌》，舞蹈圖外有四個裸身繪滿紅、綠、黑、白條紋的男子，裝扮成雌雄之鬼，作啞劇舞跳，表演內容為遠古時期人類怎樣談情說愛，生養子女的故事。舞者時而又手持長矛和木板作驅逐魔鬼動作，直到認定把魔鬼趕進森林為止。
丟包
是傣族未婚青年男女春節期間自發組織的一種娛樂活動，也是一種傳情方式。活動期間，姑娘們把自己製作的愛情信物——花包拋向天空，在你丟我接中選擇自己的心上人，體現了戀愛自由的精神和對未來生活的憧憬。花包成為愛情的使者。
象腳鼓舞
傣族是一個能歌善舞的民族，其象腳鼓舞具有鮮明的民族特色。鼓舞分長鼓舞、短鼓舞和大鼓舞三種。長鼓舞鼓長7尺，用牛皮或蟒皮做鼓面，鼓尾呈象腳狀，用圓木製成。表演者在鼓鑼的伴奏下，用指、掌、拳、腳擊拍鼓面，人和鼓一齊旋轉擺動，瀟灑大方，鼓點急劇。短鼓舞鼓身稍短，長5尺，表演時節奏稍慢，鼓點穩健，聲沉短促。大鼓舞在表演時，聲宏而沉，震天動地，場面壯觀。鼓舞是傣族群眾喜聞樂見、人人會跳的舞蹈。
嘎秧
嘎秧是傣族的一種民間傳統集體舞蹈，舞蹈動作再現了春耕、除草、收獲等勞動情景，表現了傣家人民勞動的愉快和豐收的喜悅。一般在潑水節等節慶和「趕擺」的時候跳，「擺」是傣家人對趕集和各種節慶活動的稱謂。 闊時節
又稱刀桿節，是傈僳族一年中最隆重的節日，相當於傈僳族的新年，每年農歷二月初八舉行。除夕夜，長者用酒肉祭祀祖先神靈，元旦把酒歡歌，初二打靶圍獵。到初九、初十，傈僳兒女盛裝雲集，舉行「上刀山、下火海、過刀橋」等表演活動。上刀山，是用36把鋒利長刀捆綁成20多米高的刀梯，由表演者赤足攀登而上。下火海，在熊熊大火照耀下，表演者赤腳跳進一處燒紅的火炭鋪成的火海里，表演各種絕技。表現出傈僳人敢上刀山、敢闖火海的大無畏精神。
阿露窩羅節
是阿昌族最古老的傳統節日，每年農歷三月二十日舉行，歷時兩天。節日期間，在舞場中央豎起雄偉的阿露窩羅牌枋，紀念阿昌族祖先天公「遮帕麻」和地母「遮米瑪」戰勝危害人類的妖魔——「臘訇」的壯舉。牌枋頂端架著一把弓箭，象徵仁慈的天公用它射落了危害人類的假太陽——臘訇。牌枋中間直上青雲的龍和白象，象徵吉祥如意。人們穿著盛裝，在象腳鼓聲中耍龍舞象，共度節日。同時舉行武術、爬桿、耍獅子、賽馬、舞青龍、對歌等比賽活動。
潑水節
潑水節是傣族和德昂族最盛大的民族傳統節日，也是傣歷新年，每年清明節後第七天舉行。節日期間，人們到小乘佛教寺廟頌經，又取來潔凈之水，加入花瓣或香水，互相潑灑祝福，以示洗去一年塵垢，祝福親朋在新的一年裡清潔平安、健康吉祥。這一天，人們都以被潑到最多的水為吉祥和歡樂。節日里，人們還舉辦丟包、嘎秧、放孔明燈、武術表演、龍舟比賽等活動。
目瑙縱歌節
每年的正月十五、正月十六是目瑙縱歌節，是景頗族最盛大的傳統節日，數千人乃至數萬人踩著同一個鼓點起舞，規模宏大，震撼力極強，有「天堂之舞」、「萬人狂歡舞」的美稱。「目瑙」是景頗語，「縱歌」是載瓦語的直譯，意思是大家一起來跳舞。
瑞麗市歌
1997年1月，瑞麗市第12屆人大常委會第23次會議鄭重決定：將《有一個美麗的地方》定為瑞麗市市歌，並授予歌曲作者楊非瑞麗市榮譽市民的稱號。
2002年初，瑞麗市委、市政府決定，在楊非創作這首歌曲的地點——瑞麗市勐秀鄉原雲南省軍區邊防某團一營二連的舊址旁，樹立一座《有一個美麗的地方》紀念碑。瑞麗市歌《有一個美麗的地方》演唱者曲比阿烏。

㈣ 為何經濟的單一性和流動性，是使游牧民族好戰的原因

游牧民族好戰，也可以理解為游牧民族的軍事性，而其成因是復雜的。其最底層而最深刻的原因在於他們“逐水草而居”為基本生產形勢、以騎射為基本生產技術的游牧經濟生活，這種獨特的游牧經濟生活孕育、培植了游牧民族迥異於農耕文化內容的特質和傳統。

游牧經濟的單一性，促使游牧民族向外征戰，形成軍政合一、兵牧結合的體制

家畜是游牧民族賴以生存的主要財富，衣食住行等方面的生活資料幾乎都仰賴家畜。但事實上，一切生活用品都依賴家畜的純粹意義上的游牧業並不存在，因為牧民畢竟不能一年四季都“食畜肉，衣皮革”，他們無論如何也需要一部分糧食、絲帛等農產品和受工業品。

雖然游牧民族自己也經營一些粗放農業和簡單的家庭手工業，但游牧經濟本身的流動性不可能給予這些行業以大規模發展的機會，其結果必然導致游牧民族農業生產和工藝文明的落後。歷史上游牧民族原因更農耕民族展開廣泛的商業貿易活動的原因也在於此。

但在封建時代的政治經濟制度下，農牧民族間的貿易並不是經常順利得以保持下去的，在貿易過程中必然要產生許多難以解決的矛盾和沖突，而當矛盾激化導致雙方關系破裂時，在經濟生活上嚴重對外依賴性的游牧民族必然要依靠其強大的軍事機動性大肆掠奪了。

同時，弓箭為游牧民族帶來的一個重大影響是，它為游牧民族彎弓躍馬，博取烈烈武功提供了在古代社會中使用起來最為靈便的遠射程武器。弓箭武裝了游牧民族，成為他們的常用武器之一。游牧民族的生產工具弓箭，也和戰馬一樣，使游牧民容易轉化問戰士，為游牧國家軍事性的形成提供了顯著的輔助作用。

綜上所述，游牧民族好戰，即使只從經濟角度闡述也有很所層原因，況且除了以上談及的一些經濟形態原因外，還有其他許多非經濟因素參與，使得整個問題復雜化。如軍政合一制度的建立，也是游牧民族奴隸制形成時期游牧統治者組織游牧民為其掠奪更多財富的一個重要決策；北方草原的寒冷氣候對游牧民的血氣充盈、彪悍尚武性格的塑造也發揮了一定作用。

㈤ 圍獵「下沉市場」，爭搶「小鎮青年」，尚美如何突圍

文|螳螂 財經

作者|易不二

「農村包圍城市」成為一種商業模式，必然繞不過拼多多。

拼多多在五環外撕開一條口子，強勢崛起的範例，讓全 社會 都看到了「小鎮青年」身上涌現出的購買力。下沉市場也就此成為了新的商業藍海，各行各業緊鑼密鼓地擺好動作，去搶食這塊新鮮出爐的「大蛋糕」。

在電商領域，每年雙十一的戰報上，「小鎮青年」都貢獻了濃墨重彩的一筆；在線下市場，蜜雪冰城、正新雞排、嬌蘭佳人和德克士甚至被封為「小鎮F4」。

當下沉市場已經成為品牌尋求增長的共識，其重要性就已經不言而喻。

尤其是對於遭遇過疫情黑天鵝沉重打擊的酒旅行業來說，在國內經濟已經完全復甦並掀起消費升級的的趨勢時，下沉市場已經成為國內酒店業的發展新風口。

酒店3.0時代，人人搶吃下沉蛋糕

中國酒店業經歷了三個發展階段，滿足基本住宿需求的經濟型酒店1.0時代、追求品質感的中檔型酒店2.0時代、邁向精品化發展的3.0時代。

這是尚美生活集團董事長兼創始人馬英堯對酒店行業發展階段的看法。並表示，現在酒店行業正處於邁向精品化發展的3.0時代。

但恰如前文所說，下沉市場已經成為國內酒店業的發展新風口。即便是處於精品化發展的3.0時代，酒店行業最大的市場，也是在下沉市場。

這從供需兩端的匹配缺口，就可見一斑。

從供給端來看，酒店在我國一、二線城市雖已接近飽和，但在下沉市場仍有大量市場份額有待佔領，有望成為酒店增長的新動力。

公開數據顯示，中國擁有300個地級市、2000個縣城、40000個鄉鎮，中國2020年取得了脫貧攻堅的全面勝利之後，下沉市場的消費升級將會在未來的5-10年將被全面激發出來，對旅宿品質和舒適的追求，將使得連鎖酒店市場成為下沉市場新藍海。

從需求端來看，有錢有閑的下沉市場消費潛力巨大。據《小鎮青年消費研究報告》，預計到2030年，三四線城市居民消費將達45萬億元人民幣。同時，隨著低線城市 旅遊 熱升溫，下沉市場也正在成為中國 旅遊 及酒店預訂的新增長點。

從而，在有發展空間、有消費需求的下沉市場，各酒店品牌紛紛是出渾身解數來「討好」有錢有閑有消費升級需求的「小鎮青年」。

比如，漢庭酒店就表示營建的新項目中有60%在三四線城市甚至縣城；尚美集團則著眼低線城市的中高端市場，打造小鎮青年的藝術酒店。

下沉容易，沉下去難

與很多行業不太一樣的是，對於酒店行業來說，雖然在下沉市場擁有者廣闊的發展空間，但亟待解決的問題，也非常困難。

最典型的難題，有兩點。

其一，作為下沉市場目標客戶的「小鎮青年」，既注重酒店的品質，同時對價格也有很高的敏感度。

一個典型的「小鎮青年」的生活狀態是什麼樣的？

一般來說，他們都受過一定程度的高等教育，在家鄉有收入不算高，但時間自由且體面的工作，在可自由支配的財產上，與拋開生活成本的一、二線城市的白領們相差並不會很大，消費力甚至會高出高線城市的白領們。

這也直接顯示了，生活壓力相對較小，空閑時間較多的他們，會更願意去消費，且生活質量不會太低。但受限於所在城市的整體消費水平，價格仍然還是一個敏感因素。《小鎮青年畫像報告》就顯示，「小鎮青年」更青睞高質酒店，但每次入住大多都會使用優惠券。

這就意味著，酒店品牌需要在性價比考量和消費水平的雙重限制下，既保障自己的經營狀況，還需要在劇烈的競爭態勢下，提供多元具有價值感的服務來增強消費粘性。

其二，品質化、連鎖化加劇的競爭下，進擊下沉市場並不是商業模式的簡單復制黏貼，而是要在標准化的基礎之上，再針對各地區不同特色來進行本地化，這樣才能在下沉市場真正的沉下去。

酒店行業有過觀點就是，高端酒店做下沉市場是非常容易的，因為很多事物都是從低處往高處走很難，從高處往低處走非常容易。

但事實上，中國的下沉市場太過廣闊，對於要深扎到當地的酒店來說，每一次不同地域的下沉市場的擴張，都要面臨不同的市場行情，並沒有一條可以通用的標准公式。

馬英堯就表示過：「一二線城市用戶和三四線城市用戶受地域和文化影響比較大，其消費習慣、產品偏好還是有差別的，如果盲目復制，必然存在一定風險。」

也就是說，酒店品牌下沉並不難，但真正沉下去，就不簡單了。

那麼，酒店品牌究竟該如何進軍下沉市場？

「我認為，如果想嘗試開拓下沉市場，需要對用戶和市場懷有敬畏之心，要扎扎實實重新定位自己。」馬英堯說的這句話，或許正是尚美生活的「下沉方法論」。這也是為什麼，根據清博智能分析報告，2021中國下沉市場酒店集團品牌影響力排行榜中，尚美生活以93分佔據榜單第一位置。

如何煉就酒店「下沉之王」？

從品牌影響力，尚美生活已經是當之無愧的酒店品牌「小鎮之王」了。但如果細看尚美生活的下沉腳步，會發現該其更是實至名歸的「下沉之王」。

而尚美生活的下沉路徑，對整個酒店行業進軍下沉市場，都有一定借鑒意義。

第一，聚焦下沉，多品牌發力，覆蓋的不同的細分領域的消費者，滿足不同客群的差異化需求。

尚美生活從成立初期的「尚客優」經濟型酒店，到如今的「尚客優」、「駿怡」、「尚客優品」、「蘭歐「等共計15個酒店品牌，全線覆蓋低、中、高三個檔，對現有的酒店進行層層劃分，滿足不同群體的需求。

甚至，在不同的城市，由於市場需求不同，尚美生活旗下的同一個酒店品牌，也會採取不同的定位策略。

優勢也十分明顯。從清博智能的分析報告來看，在目前的十大酒店企業中，尚美生活在三四五線城市的酒店數量高達3487，覆蓋率為100%，五線城市的覆蓋率也在90%以上。無論是酒店數量還是城市覆蓋率，都遠遠高於其他品牌，行業馬太效應明顯。

第二，錨定品質，升級服務，以精細化運營提升酒店價值，形成品牌勢能與消費者黏性。

尚美生活的品質升級有「三部曲」：對現優質的頭部門店進行全方位的升級，讓好的店發揮更大價值，提供更優質的服務和產品；對腰部門店引進麥當勞早餐、咖啡等相關服務配套；對「尾部」門店推出 「斬尾行動」。

與此同時，尚美生活還通過酒店產品形態創新升級來提升品質與服務，增強與小鎮青年更深層次的聯動。比如，與大英博物館、騰訊 游戲 、bilibili等品牌聯名，為他們帶來更好的產品體驗滿足感。比如，與麥當勞、Costa、小罐茶等品牌合作，為用戶提供更優質的服務。

第三，以酒店服務為基礎，延伸出多業態服務，打造一套完整的服務生態閉環，為下沉市場用戶提供高價值感服務。

聚焦在酒店主業務之後，尚美生活還跨界快裝、家居零售、餐飲、文化 娛樂 等領域， 探索 生活服務多元化。

比如量販式KTV品牌寶樂迪、烘焙品牌澳典、新零售家居品牌ONE ZONE等，這類延伸的生活服務與酒店業務相輔相成，協助發展，既提升了酒店主營業務的坪效，本身也打開了自身的發展空間。

「我們之所以命名為尚美生活集團 而不是尚美酒店集團，恰是因為我們一直致力於將一二線城市優質的生活服務，移植到三四線城市，讓下沉市場的消費者也可以享受到更多的優質服務。」

這種從用戶的需求出發，打造全方位產品服務，恰好就是當下最受青睞的的生活方式。

總的來說，酒店行業想要深耕下沉市場，因地制宜打磨產品與服務，永遠是不變的王道。如此，才能盡可能地通過有驚喜感的用戶體驗，真正俘獲「小鎮青年」的青睞，進而提升酒店的品牌價值，在整個行業的下沉大勢中，找到自己的正確方向。

*本文圖片均來源於網路

㈥ 滿族為什麼不吃狗肉

關於滿族不吃狗肉一般有三種說法：
一是義犬救罕王說。此說源於滿族的民間故事，便說法亦不相同，一說努爾哈赤腳上有紅痣，被明遼東總兵李成梁所忌，欲殺之。努爾哈赤在李成梁小妾的幫助下騎青馬帶犬逃出，明兵隨後追來，先射殺青馬，努爾哈赤逃入河邊蘆葦中，因過度疲勞而睡去明兵找不到努爾哈赤，就放火燒荒，那狗見罕王不醒，就跳到河中浸透全身，再跑到他身邊，把葦草淋濕，狗反復這樣做，罕王得救，而狗累死。罕王發誓，再不食狗肉。閆崇年《努爾哈赤傳》採用了這個說法。而春風文藝出版社的《滿族民間故事選》第二集中《義犬的故事》卻說：薩爾滸大捷後，罕王努爾哈赤大宴群臣將士，其叔龍敦早有篡權野心，乘機將罕王灌醉後送回大帳，龍敦見罕王大醉，而周圍又無人，拔鋼刀欲殺之，此時，罕王養的一條大黃狗，忽然竄到帳內，先咬醒罕王，再向龍敦撲去，咬傷龍敦後，被龍敦所殺，但罕王已醒，很快殺死了龍敦，平定了叛亂。於是老罕王厚葬了黃狗，並下令不準再吃狗肉、穿戴狗皮。應該說，這兩個傳說後面的歷史真實性都是不可靠的。努爾哈赤不僅沒有一個叫龍敦的叔叔，而且其被李成梁哺養過，只因腳長紅痣，險些被害，多虧成梁小妾和義犬相救的故事亦屬附會。再說努爾哈赤如果曾正式下令不許食狗肉，《滿文老檔》應該有記載。因此，一個晚出的故事能影響一個歷史悠久的民族風俗的說法，其真實性本身就是值得懷疑的。
二是源於滿族先人的風俗說。趙宏《略談滿族文化之飲食習俗》認為：「考諸史籍，實因滿族先人在古代長期的漁獵生活中，狗對人們的經濟生活起到過重要的幫手作用，後來人們不忍心殺食其肉，逐漸形成了忌食狗肉的習俗。」此說看似有道理，因為風俗是在長期的生產生活實踐中形成的。按著這一說法，滿族的先人就已經不食狗肉了。我們知道滿族的先人是女真人。如果女真人不食狗肉，此說就成立了，然而，事實不是這樣的。南宋馬護《茅齋自敘》一書中寫到了「金初女真風俗」，書中說：「遇阿骨打與諸酋共食，則於炕上用矮檯子或木盤相接，人置稗飯一碗，加匕其上，列齏韭、野蒜、長爪，皆鹽漬者，別以木碟盛豬，羊……犬……蝦蟆等肉，或燔，或烹，或生臠……」阿骨打是完顏部女真人，是大金國的創建者。在他們宴桌上有狗肉，在吃法是即可以燔烤，又可以烹煮，還可以生吃。這顯然否定了滿族的先人——女真族人已經有了不食狗肉風俗的說法。
三是圖騰崇拜說。孫文良主編的《滿族大辭典》中提到了此說：「狗是滿族氏族制時期圖騰崇拜之動物，故部人不得服其皮，食其肉。」我們知道，滿族之稱始於皇太極天聰九年（1635年）此時，滿洲八旗已經佔有了遼東，其社會性質已經基本上進入了封建社會，已經不存在原始的氏族制度。如果說滿族的忌食狗肉的風俗源於氏族時期的圖騰崇拜的話，那不應該始於滿族，而應該始於滿族的祖先，按現在通行的說法，肅慎、勿吉、挹婁、女真分別是滿族的祖先在不同時代的稱呼。女真之後改稱為滿洲（滿族）。前面已經證明女真人至少在阿骨打時期是食狗肉的。就是說，要麼滿族的早期先人沒有狗圖騰崇拜之說，要麼就是雖有此說但到金太祖阿骨打時已經廢止了。不管怎樣，將滿族忌食狗肉跟他們祖先的圖騰崇拜聯系起來的說法，還缺乏根據。
相傳，滿族始祖老罕王努爾哈赤在一次戰斗中，他帶著幾個人與敵軍遭遇。眾多的敵兵眼看就把他們給包圍了，萬般無奈，老罕王努爾哈赤只好讓所有的人都躺在地上裝死，這時正好有一些烏鴉和喜鵲飛了過來，並落在了他們的身上。敵兵上來後一看，有許多烏鴉、喜鵲落在他們身上，就誤認為這些人都死了。這樣就騙過了敵兵，老罕王努爾哈赤他們死裡逃生。

㈦ 狩獵民俗的具體表現

狩獵習俗 ，是一種古老的生產方式，開始於原始社會，有許多相應的生產方式和習慣。後世的打獵活動也有許多獵俗。 這些狩獵習俗，除狩獵本身外，還反映了祭禮、禁忌、勞動組織、產品分配等許多方面的習俗。狩獵生產習俗，多在比較原始的民族中保留著。
狩獵在許多民族中，已不再是經濟活動的主要手段，它們有時只是作為生活資料的補充或出於某種經濟交換價值的需要而被傳承下來。盡管如此，我們還是可以看到，由於各民族經濟發展的不平衡和受到客觀資源的取制，在有些地區和民族中，狩獵活動還是十分活躍的，而且沿習和發展了古代的狩獵民俗。
第一，狩獵活動中的獨特信仰。狩獵活動是在特殊的環境中進行的。在不同的自然條件下，狩獵的對象也不同。狩獵工具十分簡陋的情況下，每次出錯，人們都懷著一種敬畏和恐懼心理，自然崇拜觀念很深。高山、岩洞、巨石、大樹，常常被作為神靈崇拜，狩獵前要進行祭祀和祈禱。在有些奉行圖騰崇拜的民族中，某種動物常被作為祖先神。這種動物，受到保護，不能隨便殺傷，如果要殺傷，就要舉行一定的儀式，表示贖罪。如我國東北的鄂溫克族崇拜熊神。
第二，有關獵具的習俗。獵具的製作和使用，是狩獵民俗的重要內容。最原始的狩獵工具是石塊和石予。飛石索和弓箭的發明，是人類狩獵活動的重大發展。為了能有效地殺傷動物，人們還在實踐中，發明了將毒葯塗在箭頭或矛頭上進行狩獵。這種狩獵古俗一直延用到今天。獨龍族狩獵用弩弓，他們採集一種叫「巴拉」的有毒植物製成毒葯，塗在箭鏃上，能使巨獸中箭身亡。獵網、陷阱、各種捕機及火葯槍的使用，使狩獵技術進一步改進。而獵犬、獵鷹現時常被訓練為獵人的助物。
第三，具體狩獵習俗。狩獵受地域或季節的影響甚大。不同地域，不同季節，獵物的種類是不同的。因此，狩獵的時間、地點和方法也就不同。針對不同的獵物，採用不同的方法。有的可單獨狩獵，有的集體狩獵，有的用弓箭、火葯槍，有的下網扣、挖陷阱。圍獵，是一種組織沿至今的古俗。它是靠集體的力量，獵獲更多的野獸。土家族喜圍山打獵，每年從正月初一起，組織圍獵。獵物的分配，也有獨特的習俗。許多民族還保存著原始生產主義平均分配的原則。除野獸的頭和毛皮償給打死野獸的人外，獸肉每個狩獵者，包括獵犬都可得到一份。就是過路的人，也分給他一份。比如獨龍族在狩獵中，分配獵物是「見者有份」。
以上所說狩獵民俗，只是狩獵活動中的一些重要事象。事實上，各民族的獵俗是豐富多彩的。狩獵者常根據動物各種不同的習性，發明獨特的獵獲方法。如模仿鳥類和動物的聲音，迄今，涼山彝族仍用「雞媒」誘捕野雞。除用「雞媒」（鳥媒）外，許多民族還發明了各類動物的擬聲器，鹿笛、鹿哨、犴笛、雞哨等，利用動物異性相互吸引或母獸保護幼獸的特殊鳴叫聲誘捕動物。

此外，蒙古族狩獵的方法大致可分為三類：獵具狩獵、動物狩獵、火燎狩獵。

㈧ 「圍獵」特斯拉

撰文｜熊宇翔?編輯｜路由社

世界上最暢銷電動汽車，正在經歷誕生以來最嚴峻的挑戰。

2019年，特斯拉Model3成為全球最暢銷電動汽車，一年交付量超過30萬輛。

具體到區域市場，2019年和2020年前10個月，特斯拉Model3前後成為歐洲、中國這兩個全球最大電動汽車市場的最暢銷車型，單一市場交付量均超過9萬輛。

但在歐洲和中國，傳統汽車豪強與新勢力們，正在東、西兩個市場同時發起對特斯拉的合圍。

根據市場研究機構JATO的數據，今年10月，歐洲市場電動汽車市場銷冠被大眾ID.3摘得，單月銷量達到10475輛，Model3退出銷量榜單前十。在中國市場，11月，造車新勢力三強蔚來、理想、小鵬分別達成5291、4646、4224輛交付成績，比亞迪漢當月銷量則高達10105輛。

另一邊，今年年底，特斯拉上海工廠將正式開始生產SUV車型ModelY，對於喜愛SUV車型的中國消費者來說，國產ModelY或許會是一個更對市場胃口的爆款選擇。同樣，ModelY也會在柏林工廠進行生產，投放到歐洲市場。

對中國、歐洲新能源汽車市場的迅速變化，特斯拉似乎並沒有太大的反應，依然在按照既定的路線前進。

本文來源於汽車之家車家號作者，不代表汽車之家的觀點立場。