為什麼寺廟可以是經濟生活的中心

1. 你知道寺院的用處是什麼

寺院是僧人棲身之地，同時也是佛教學術的傳播之地。很多人以為出家作僧人就是為了修行，其實不是。僧人是佛法的繼承、傳播者，要修行，不出家也可以，但是如果沒有專門傳承佛法的出家人，只靠俗家信仰者業余傳承，佛法就很容易中斷或者變質，正因為有律法森嚴的寺院和僧團，才把佛教原汁原味地傳承了下來。所以，修行是在家信仰者和出家人共同的事業，出家人還擔當著一個更重要的責任，就是保護真實的佛法，並且傳授給在家人，教導俗家弟子正確修行。所以，寺院就是學校，僧人相當於老師，經文是教材，佛像是榜樣，就像藝術學院的牆上掛著一些傑出藝術家的照片，理工大學牆上掛一些卓越的物理學家的照片一樣。

2. 北宋皇家寺廟大相國寺，汴京城最大的「商業中心」，締造萬姓交易嗎

佛前一炷香，人間千古事。寺廟在很多人看來是遠離紅塵的存在，可孰不知如果不在萬丈紅塵里又怎麼知道自己遠離紅塵，如果不經人間煙火，又怎麼能成為“解決”人間千古事的佛祖？！今天咱們講的北宋大相國寺便是一家歷人間煙火，在萬丈紅塵中僧俗同樂的寺廟。

相國寺的門閣和資聖門各有金銅羅漢五百尊、佛牙，有什麼吃齋、獻供的，都要得到寺內的主持批准才能開門，不是你拿著東西想進去就能進的。相國寺是皇家寺廟，規模很大，僧人眾多，寺內的建築也是輝煌瑰麗，有"金碧輝映，雲霞失容"之稱。相國寺的大廚廚藝很好，就是碰到大型的齋會，三五百份的飲食、茶果不一會的功夫也就做好了，就沖這功夫香火錢應該是少不了的。

3. 什麼是士族庄園經濟和寺院經濟

庄園經濟是指以佃佣為主經濟基礎，我國自春秋戰國私有土地制發生後，農民難堪生活重負而被迫出賣田地，富者承買兼並，所謂大地主，即由此而生。

到了漢代，貧富階級，懸殊尤甚。三國承漢之後，其政治制度雖有所損益變通，而生產關系則依然如故，其經濟基礎依然為以佃佣為主的地主封建社會，因而當時的地主階級在社會上極占勢力。

魏晉南北朝，佛教傳入中國，寺院僧侶一直享受著國家的免稅政策，從而形成以寺院為中心的獨特的封建地主經濟形式——寺院經濟。

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經濟與社會基礎

寺院的財產被稱為三寶物，即僧物、法物、佛物。作為僧物的田地、宅舍、園林和金銀貨幣是構成寺院地主經濟的基礎。其來源主要有以下幾種：

一、封建統治者的恩賜和施捨。

二、寺院地主對於土地的大肆兼並和掠奪。

三、貧苦農民依附於沙門。

4. 中國的道觀，寺廟的收入來源有哪些

道觀、寺廟的收入大約有門票收入、香火錢（各種法會）、做法事（比如有人去世，寺廟給超度，或者開光什麼的）、功德箱、居士供養、自營業務（像上海玉佛寺有賣素食餅之類的，靈隱寺也有好吃不便宜的面館這些）等。

最後，想說的是佛門是清凈之門、慈悲之門、平等之門、方便之門，佛門要廣開、大開、永遠開。不可以因經濟或其他任何原因，障礙眾生的佛法因緣，而要讓想親近佛門的人可以隨時進入 。所以，希望可以取消門票！~

5. 佛教寺院的主要功能是什麼

講經說法和領眾修行。

但是現在許多已經變味了。看下凈空法師講解的《認識佛教》現代的變體佛教：
目前這個世界上，佛教至少有四種不同的形式，同時出現在世間，所以把我們搞迷糊了。

第一、是剛才講的『傳統的佛教』，就是『佛陀教育』。釋迦牟尼佛原本就是這個樣子。但是傳統的佛教教育現在很少見了，其他的佛教，多少也都是變了質的。

第二、是『宗教的佛教』。佛教本來不是宗教，現在變成宗教了。今天我們聽人家說佛教是宗教，我們也沒有辦法否認！為什麼呢？擺在外面的形式確確實實是宗教。不像從前的寺院叢林，每天上課八小時。現在你們看那個寺院上八個小時的課？古時候中國寺院每天上課八小時，修行八小時。修行有兩種方式，一種是坐禪，一種就是念佛。所以修行人每天用功十六個小時，解行相應。上課是聽講、研究討論，是理論上的；然後修清凈心，修覺、正、凈。每天有十六個小時在用功，妄念當然少了，所以成就很快。現在我們所見的佛教道場只是每天供供佛，修一點福報而已，佛教確實變成宗教了。

第三、是『佛學』。佛教變成學術，變成哲學了。現在有些大學開『佛經哲學』這一門課，把佛的教法當作哲學研究。為什麼把佛教當作哲學來研究也錯了呢？諸位想想，佛教教育是一個完整的大學，所有的科系統統都包括了，現在只認定它是哲學部門，把它縮成這么一點點，所以這也錯了。歐陽先生講得很好，佛教不是哲學，也不是宗教，佛法就是佛法，佛法是為一切眾生所必需。為什麼？它真正能幫助我們解決所有的問題，從現前的生活問題，到將來的生死大事，沒有一樣解決不了的。可見得佛教的教學內涵是非常精深廣大，認作學術也是變質。

第四、是『邪門外道的佛教』。這是最近三四十年才出現的，那是非常的不幸。諸位要知道，宗教的佛教是勸善的，勸人做一個好人；學術的佛教追求真理、研究知識，對社會沒有多大的傷害；若是變成邪教，變成外道，利用人性的弱點，拿著佛法作招牌，欺騙眾生、傷害眾生、擾亂社會、危害大眾的安全，那是變質變得太不像話了，變得太過分了。這些邪門外道也有一些言詞、一些行為，很能吸引人、誘惑人。一旦涉入，等到事敗，知道吃虧上當，後悔就來不及了。

諸位同修，目前佛教在社會上有這四種，我們要把眼睛睜大，要看清楚、想明白，我們究竟要學那一種佛法，對於我們才真正有利益。

6. 和尚在寺廟里靠什麼生存

不同時期和尚的經濟來源不同：

1、在早期的佛教僧團，僧人們以乞食為傳統，物質生活非常簡朴。

2、而中國傳統的寺院，經濟來源主要靠信徒的布施。同時，寺院早晚普佛，為信徒消災或超度，也能獲得一些供養。除此而外，部分寺院還擁有作為寺產的土地，尤其是禪宗寺院，地處山林，僧人通過農業生產自給自足，農禪並重。

3、改革開放以來，許多地處名山大川的寺院都成了游覽景點，這無疑大大增加了寺院的經濟收入。除經懺佛事和信徒供養比以往更豐厚之外，又增添了門票和服務行業的收入。寺院收入因此有了一定的穩定性，並獲得了經濟自主權。即使沒有信徒的供養，也能維持寺院的基本開支。

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當和尚的條件：

1、父母親或監護人的同意許可,持父母同意的書面材料和身份證、戶籍證明（由派出所開）、體檢證明，到你認為有緣的寺院。

2、沒有染上會傳染的嚴重疾病（如艾滋病，多種皮膚病等，但傷風感冒不在此例）。

3、沒有債務問題纏身者（如：破產、生意失敗而欠下一身債務者）。

4、沒有違犯國家法律（刑事）或正在打官司等事纏身者（指遭警方通緝者，若曾是犯罪，但已刑滿出獄者不在此例）。

5、 年齡不小過7歲，不大於60歲。

6、精神健全（指沒有患上任何精神病，如：精神衰弱症、精神分裂症、羊癲症之類會失去知覺理智而失態之病症）。

7、心理健全、正常（雙性人不可出家）。

7. 古代日本寺院經濟為何如此興盛

日本的寺廟來源於我國古代的寺廟，但是兩者也有不同，其中最大的差異是經營模式不一樣，因為日本寺廟它的經濟是很繁盛的，不像是我們中國的這種寺廟不會發展成一個家族式的傳承下去。歷史上，日本為了提倡佛教和發揚佛教，發布了相關的規定，佛教在傳入日本時就地位已經較高了。但是日本的佛教和我國佛教的不同，就是它不像中國的佛教一樣不會多收經濟資源，俗一點講，就是它們更關注賺錢。日本寺廟發展到今天來看已經不單單是傳經頌德洗滌心靈的地方了，更像是一個家族企業，日本的寺廟都是世襲制，地位尊高，甚至有政權把持，能夠影響他們的政治。

8. 元代的寺院經濟為什麼比較發達

由於統治者的保護和利用，宗教在元代的勢力很盛，寺院和從事宗教活動人員的數量十分龐大，為了維持人員的生活和宗教活動的正常進行，各種宗教組織都得有一定規模的經濟收入，因此，元代的各種宗教組織都佔有或多或少的資產以從事一些經營活動，這其中，以佛教的寺院經濟最具代表性。

佛教最受元代統治者的推崇，因而寺院和僧侶的數量也最大，其從事的經濟活動無論是從種類上還是從數量上來說都是各種宗教中規模最大的。

寺院佔有許多土地，因而主要從事農業經營活動。很多寺院佔有大片的田地，僱用佃戶勞作，實際上就是一個個的地主庄園。如大都城西玉泉山下的大承天護聖寺在山東擁有土地十六萬二千餘頃。這些土地都採取租佃制進行生產，派莊主監管和收取田租。

許多寺院在經營農業的同時，還經營手工業和商業。它們佔有銀、鐵、銅等礦，佔有酒店、浴堂等產業，有的寺院還放高利貸，有的則從事海外貿易。

元代高層的僧侶其生活就像世俗的地主一樣，他們經營產業，蓄積財物，甚至建造外宅，娶妻納妾。

元代統治者對寺院經濟是積極保護的，他們不但直接賜予一些大寺院大量的土地財物，還明文規定任何人不得侵奪寺院的財產。對於寺院的經營活動，元代統治者也基本上是鼓勵的，只徵收很少的一些賦稅。

總的來說，統治者的大力支持是元代寺院經濟比較發達的根本原因。

9. 何為古代寺廟道觀的"叢林經濟"

宋代寺院的經濟生活是在唐末五代遭受沉重打擊之後重新確立起來的，它有自己的時代特色。

宋代寺院經濟以叢林經濟為主，具有比歷代寺院經濟更為廣泛的社會基礎。它由寺田的開發、長生庫經營、工商業活動、功德墳寺特權等組成。

由於各種原因，宋代寺院的經濟生活發展很快，收入和支出之數都十分龐大。寺院除了經常性的開支，如僧眾的日常基本生活所需，寺院的營造維修、各種法會佛事活動等，以及參與地方性各類公益活動、慈善事業，有時還需向政府交納助役錢、身丁錢。在所有寺院的各項收入中，寺田是最穩定和有效的組成部分。

寺田是宋代寺院經濟的基礎。宋代寺田的主要來源，包括皇室的敕賜、信眾的施捨、自身開墾、出錢購買、侵佔官私土地等多種方式。在獲得大量寺田的基礎上，宋代寺院普遍建立起自己的庄園。據黃敏枝先生《宋代佛教社會經濟史論集》研究結果指出，寺院的庄園經濟在宋代相當可觀。如寧波天童寺，有常住田三千二百八十畝，山地一萬八千九百五十畝；又如杭州上天竺寺，自紹興三年(1133)至景定三年(1262)，僅敕賜田山即達三萬三千畝；杭州徑山寺也有田數萬畝；靈隱寺有田一萬三千畝；洛陽崇德院，有田二萬一千畝；明州阿育王寺，寺田年收入租米三萬石。以福州為例，北宋中期寺田約占民田的三分之一，南宋中期約佔五分之一(不包括山地園林在內)。

宋代寺院經濟的一大特色，是以長生庫為中心的金融事業。

長生庫，系寺院經營的質庫(當鋪)，一種以抵押借貸為主的金融機構。長生庫源於南朝，它是對隋唐「無盡藏」的擴充和發展。長生庫資本的主要來源，包括皇室賜與、民間施捨、寄存或合股資本，以及寺院本身的庄園收入、工商業經營收入等。它的活動方式，與世俗質庫大致相同，主要為以物質錢、抵押借貸；它以高利貸資本為手段，達到商業盈利的目的。此外，長生庫還經營各種實物借貸，尤其是穀物借貸；甚至還有耕牛的借貸、租賃。可見，寺院地主與世俗地主的剝削形態，同樣是土地、商業、高利貸三位一體的混合形態。長生庫的利率比較高，並有上升趨勢(參考劉秋根《試論宋元寺院金融事業》，《世界宗教研究》1992年第3期)。陸游曾對此發表感慨說：「今僧寺輒作庫質錢取利，渭之『長生庫』，至為鄙惡。」(《老學庵筆記》卷六)但他沒有看到，這是與當時社會的經濟生活(商品經濟發展、貨幣資本滲透、民眾生活困苦等)緊密相連的、不可避免的現象。

寺院經濟生活與世俗相聯系的另一方面，是工商業的經營。如開設碾磑業、制鹽業、冶鐵業、紡織業等手工行業，以及店鋪業、飲食業、倉庫業、葯局業等商業性服務行業。通過加入世俗工商業活動，既充實了社會日常生活所需，繁榮了商品經濟，又保證了寺院的貨幣資本來源。北宋政府曾規定，寺院與官戶同例，凡「有屋產月收僦直可及十五千、莊田中熟所收及百石以上者，並以貧富以差出助役錢。自余物產，約此為准」(《食貨志》上五，《宋史》卷一七七)。就是說，寺院月收房租一萬五千貫，熟收糧食百石以上者，方納助役錢。由此可知，宋代大型寺院還有為數極可觀的房租收入。

南宋時期，東南沿海地區寺院之富，已嚴重影響到國家財政和民間生活。浙江一帶，「今明州育王、臨安徑山等寺，常住上叟，多至數萬畝，其間又有特旨，免支移科配者，頗為民間之患」(《建炎以來朝野雜記》甲集卷一六)。福建路寺院收入，除交納兩稅和寺院日常支出，每年盈餘達三十六萬五千多貫(見《小畜集》卷一七)。禪林《清規》一再修改，不斷增加有關保護寺院經濟的內容條款，實際上是寺院經濟不斷擴大的反映。寺院內部庫頭、莊主地位逐日上升(南宋時為輔助莊主，更增設監收一職)，說明佛教庄園經濟處於持續發展之中。

但也應該看到，寺院的經濟收入中，畢竟也有較大部分用於地方的社會福利、慈善救濟事業，對社會作出一定貢獻。這些公益事業如：造建橋梁、興修水利、修建道路、植樹造林、開發荒山，以及養老慈幼、濟貧醫病、收容飢民、設立義冢等。

功德墳寺是與宋代寺院經濟相聯系的另一問題。

功德墳寺，是一種建於貴族墳地上的私寺，其寺僧即是墓守。這種寺院在唐代已經存在，如唐睿宗景雲二年(711)，敕貴妃、公主家始建功德院(見《佛祖統紀》卷四十)。至宋代而獲得重大發展，史籍所謂「功德院」、「墳寺」、「香燈院」等都是。

宋代功德墳寺與一般寺院的區別是：它通常為皇帝敕賜，是宋代皇帝對士大夫的特殊恩典，故基本上限於皇族、朝廷顯貴的權力范圍，受到特殊的待遇。如墳園(庄園、寺領)可免輸租稅，每年可度僧若干，並有紫衣師號頒賜的特權。正因為有這種經濟上的特權，普通寺院往往通過各種關系，將所在寺院變為功德墳寺，而皇族、顯貴也有意識把一些有敕額的寺院改作自己的功德墳寺。

由於功德墳寺的迅速增加，直接影響了政府的財政收入，所以北宋後期曾數度採取措施，試圖予以限制。如徽宗大觀三年(1109)，敕禁有額寺院充功德院，「不許指佔有額寺院，充墳寺功德。」(《佛祖統紀》卷四七)翌年，又剝奪其免稅的特權。南宋時，王公貴族南渡，紛紛占據寺院，功德墳寺遂成為一大社會問題。理宗淳佑十年(1250)，時人上疏指出：「凡勛臣戚里有功德院，止是賜額蠲免科敷之類，聽從本家請僧住持，初非以國家有額寺院與之。邇年士大夫一登政府，便萌規利，指射名剎，改充功德。」(《佛祖統紀》卷四八)功德墳寺實際上已成為士大夫圖利的工具，故一發而不可收拾。後來雖然予以嚴禁，但宋王朝的統治也已接近尾聲。而宋朝一旦滅亡，功德墳寺也就不復存在。