公平和道德經濟哪個好

⑴ 如何處理好發展經濟、加強思想道德建設與實現社會公平三者的關系

這三者的關系不是對立的，而是統一的。在發展經濟的同時，應該加強思想道德建設與實現社會公平。因此，我國在社會主義初級階段就必須始終不移的跟黨走，

⑵ 經濟決定道德嗎

在同等條件下，經濟決定道德；但是幸福感很多時候也是對比出來的，不完全是經濟條件是否好，而是對比經濟是否好
延安時期，首先是個全國內亂的時期，我黨宣傳做的好，另外現實講，除了延安，外面不是國民黨統治區就是日本統治區，日本和國民黨籠絡的都是上層，地主資本家，農民和貧困的人過得更不好，所以對窮人來說，延安是個好地方。在其他地方，窮人和富人的差價非常大，而在延安，至少是均分土地，大家都一樣，相對其他地方，延安就是好地方。在加上宣傳，大家都認為，跟著黨，就會更好，就會比現在更富足，人人都能吃飽（當時認為就很好了）
現階段，有網路了，所以接觸的信息更多。普通人既可以了解到外國的情況，也更容易了解到負面情況。以前壞事可能就一個村知道，現在壞事可能幾天時間就傳遍全網。幸福感，很多時候是對比出來的，當你覺得別人過得比你好，比你輕松的時候，幸福感就會降低。而道德水平，一方面因為不公平的心理，可能心理失衡，覺得和我無關導致的道德下降，另外一方面，扶不起，某些壞了的老人搶要求讓座，見義勇為被刑拘等等一些網路新聞，也導致大多數人為了自保，而變得冷漠，最後導致了道德滑坡。這種道德滑坡，不是因為經濟，而是沒有法律維護公平，道德，才導致的滑坡

⑶ 怎麼看待公正與道德

公正是法律和道德共同的價值追求，二者的意義上的公正有異有同。法律和道德同為社會規范的方式，其價值觀念和態度對於社會的走向有著重大影響，其相互作用和影響對於二者價值實現不可缺失。

⑷ 道德是什麽公平又是什麽

道德是人們共同生活及其行為的准則與規范，具有認識、調節、教育、評價以及平衡五個功能。道德往往代表著社會的正面價值取向，起判斷行為正當與否的作用，然而，不同時代與不同階級，其道德觀念都會有所變化。從目前所承認的人性來說，道德即對事物負責，不傷害他人的一種准則。

公平：公正,不偏不倚。一般是指所有的參與者（人或者團體）的各項屬性（包括投入、獲得等）平均。公為公正、合理，能獲得廣泛的支持；平指平等、平均。
公平一般是在理想狀態實現的，沒有絕對的公平。
現代社會和道德提倡公平，公平也是各項競技活動開展的基礎。但真正意義上的公平是不存在的，公平一般靠法律和協約保證，由活動的發起人（主要成員）制定，參與著遵守。

⑸ 求解：和諧社會，道德先行還是經濟先行

和諧社會，我認為應該是道德先行。 俗話說：名不正，則言不順。什麼是和諧社會？「和諧社會」包括社會關系的和諧及人與自然的和諧兩個方面，但主要是指社會關系的和諧。和諧社會，即全體人民各盡其能、各得其所而又和諧相處的社會，用社會運行論的術語來說，就是良性運行和協調發展的社會。 首先，我們必須承認，和諧社會是人類社會發展歷史上迄今尚未出現的理想型社會，是世界各國和全人類所共同盼望的奮斗目標。所以我們今天講的是：構建和諧社會，是道德先行還是經濟先行。而和諧社會形態的三大構成要素就是一、富裕的物質生活是構建和諧社會的必需基礎。二、普遍的精神文明是構建和諧社會的前提條件。三，和諧的人際關系是構建和諧社會的核心要素。 我方認為：和諧社會，道德先行。理由如下： 第一，從人類發展史來看，為什麼直到現在才提出來「和諧社會」這個理念。最主要的原因就是當今社會，經濟已不再是人類生活的絆腳石，富裕的物質生活已經不能滿足人類的要求。然而，由於經濟發展一直都是社會發展的主流，而且商人之間爾虞我詐，人與人之間的關系日益金錢化，金錢能使鬼推磨，道德成為有素養的人的墓誌銘。所以社會迫切需要道德來鎮壓這股邪惡之風，才提出來要構建和諧社會。從動機而言，提倡道德是構建和諧社會的當務之急。 第二，普遍的精神文明是構建和諧社會的前提條件。怎樣提升精神文明？教育，學習，大力宣傳都能提升精神文明。文明需要一個文明的條件，要是我們讓經濟先行，這個社會還會是一個拜金主義社會，文明還是得不到人們的重視。反之，若是讓道德先行，大家都會尊重知識，尊重我們人類精神的代表—學者。這樣，我們的精神文明才能得以推廣，普及。 第三，和諧的人際關系是構建和諧社會的核心要素。固然物質文明經濟建設快速發展、精神文明制度建設顯著進步，但在人際關繫上的社會現狀與「誠實信用、互尊互愛」 的和諧社會形態之間，存在著更大的差距。人際關系的和諧必須建立在雙方互相尊重的基礎上。在我們心中有一桿秤，只有道德佔據我們的心窩，我們才會為他人著想，尊重他人，才能信任他人。經濟第一，你心中還會有其他人嗎？我們人與人之間還能和諧嗎？ 我感覺大致可以從這幾個方面來談，不過思考還是不深入，希望對你們有所幫助，要是你能把最終的立論發上來，那就太好了。

⑹ 經濟利益和企業道德哪個更重要

企業道德與企業經營，這是一場博弈，優秀的企業能夠很好地去平衡。但是，道德作為一種軟性的要素，必須融入到企業的經營管理中，才能真正地體現它的作用。信譽是企業競爭的無形資產，是企業發展的生命。

道德經營與企業利益之間存在著復雜的動態關系。企業講道德未必能帶來利益，但是，講道德與利益也不是截然對立的，在一定條件下是可能一致的，特別是當我們從整體的、長遠的眼光來看待利益的話。

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企業必然是要追求利潤的，這是特定性質決定的，同時，它又應該講求倫理，這是社會的要求。由於企業既有贏利的責任，又有講道德的責任，怎樣使兩者同時並舉，特別是怎樣做到兩者相互促進、相得益彰，是擺在經營者面前具有挑戰性的任務。

也正因為道德經營與企業利益之間存在著復雜的關系，且企業既要追求利潤又要講道德，所以有必要分析不道德行為的可能的危害，探究道德與利益結合的可能性及實現途徑。

⑺ 公正和公平有什麼區別

公平是一個社會學名詞，公是為大家，大多數，平指平等。《管子·形勢解》有「天公平而無私，故美惡莫不覆；地公平而無私，故大小莫不載。」在法律上，公平是法所追求的基本價值之一；經濟學中，公平指收入分配的相對平等，即要求社會成員間收入差距不能過分懸殊，要求保證社會成員的基本生活需要；社會層面的公平，則是經濟利益、政治利益以及其他利益等在全體社會成員之間合理而平等的分配。從詞義上講，公平是公正不偏袒，其表現在權利、分配、機會和司法的合理性。公正是倫理學的基本范疇，即公平正直，沒有偏私。《荀子·正論》有「故上者下之本也，上宣明則下治辨矣；上端誠則下願愨矣，上公正則下易直矣。」由於沒有偏私是要依據一定的標准而言，所以公正是含有一定價值標準的價值判斷，這個標准一般為當時的法律。每個社會都有各自的公正標准，因此公正並不必然代表「同樣的」、「平等的」。
僅從字義上，就可看出公平與公正具有一定的聯系，但是公平是對某結果的客觀評價，用以表示對各比較方而言都是正義的；而公正則更傾向於主觀評判，多是從裁判者的角度來定義。相較之下，公平更客觀。公平是實質上的一種平等，而公正則是在一定評判標准下的公平正直。
科學研究需要公平的學術環境。除了自身的綜合實力以外，科技工作者獲得學術研究的機會應該是公平的。科技評價也應該基於公正、公平的原則，兩者既有區別性也有統一性：
科技評價的公平性更多是從科研參與者的角度展開，其主要體現在，應該以同行同類評價為基礎，應用科學研究和技術開發類研究成果如果用基礎科學基礎研究那一套評價指標去評價，顯然是很不合理的。然而由於科技管理部門的簡單管理思路，我國高校長期以來形成的科技評價機制具有明顯的統一、量化特徵，評價指標單一化、評價標準定量化、評價方法簡單化、評價結果功利化的傾向又比較嚴重，分類評價實施不到位，很大程度上影響了科技評價的公平性。

⑻ 怎樣理解市場經濟應該是道德經濟

社會主義市場經濟與道德建設的關系，直接影響到社會主義市場經濟和道德建設的發展。 一方面社會主義市場經濟賦予了人們新的道德觀，為道德建設提供了物質基礎，並利於人與人之間結成平等友愛的關系。 另一方面社會主義道德建設為市場經濟的發展提供了良好的社會環境，促進了市場經濟的發展。 市場經濟是法制經濟，同時也是道德經濟。市場經濟與道德並不沖突。主要表現在： 首先，社會主義市場經濟本身具有道德的合理性。普遍的觀點認為，社會主義市場經濟本身就是道德經濟。市場經濟是人類文明進步的結果，是人類社會在一定時期內的經濟規律。因此，市場經濟並非是資本主義社會所特有的經濟現象，而是縱跨了幾種社會形態的經濟現象。社會主義市場經濟是社會主義制度下的市場經濟。社會主義的本質和原則決定了社會主義市場經濟是建立在以公有制為主體的經濟基礎之上的，是以消滅剝削、消除兩極分化，並最終達到全體人民共同富裕和人的自由全面發展為目的的。市場經濟與社會主義的基本制度聯系在一起，決定了社會主義的價值取向必然是在堅持等價交換。尊重物質利益原則的同時，把國家利益、集體利益和個人利益統一起來，社會主義道德性質必然是社會主義經濟關系與社會進步要求的集體主義精神的統一，從而真正實現社會的經濟發展和道德進步、經濟尺度和道德尺度的真正統一。 其次，社會主義市場經濟的運作具有道德的必然性和必要性。市場經濟是利益驅動型經濟，是主體多元型經濟，因而很難完全避免商業投機行為。但是，規范的市場經濟同時也是公平競爭型經濟、質量效益型經濟和法制紀律型經濟，是文化含量越來越高的經濟形態。社會主義市場經濟作為一種嶄新的經濟模式，其運行秩序要求在絕大多數社會成員的道德價值之中實現，所以道德必須介人到社會主義市場經濟的生成和運作過程，並在其中發揮充分的調控作用。與此同時，人們選擇市場經濟本身，就是為了更好地促進經濟和社會的發展，最終實現人的自由全面發展。因此，在人們選擇市場經濟的目的中，就已經包含了道德上的根本要求。市場經濟不是目的，而是實現人的自由全面發展的有效手段。在當代社會，經濟活動的日益復雜性、廣泛性和頻繁性越來越顯示出道德對社會的深刻影響。因而規范經濟行為不僅成為法律頻頻涉及的熱點，也成為道德建設的一個重要方面。市場經濟需要道德的支撐，道德規范是市場經濟的內在規定。 第三，市場經濟與道德建設相互促進、共同生長。馬克思主義認為，道德歸根結底是由經濟決定的，經濟的發展必然引起道德觀念的變化和發展。從人類道德發展的大趨勢看，道德是隨著經濟的發展越來越趨於進步的。隨著我國經濟和社會的發展，社會主義經濟制度不斷得到完善，社會主義道德必然日臻高尚。一方面，社會主義市場經濟的存在和發展將日益成為以為人民服務為核心、以集體主義為基本原則的新的社會主義價值體系賴以存在和發展的經濟基礎，另一方面，弘揚這種社會主義的價值精神又成為保證社會主義市場經濟健康有序發展的內在要求。 因此，我們不應該單方面注重經濟建設或道德建設，他們應該統合於具有中國特色市場經濟建設的大環境下， 我們所要建立的道德體系，應當是適應和促進市場經濟發展，同時又引導和超越市場經濟的。道德建設要與社會主義經濟制度、政治制度相適應，為社會主義市場經濟的正常運轉和健康發展提供動力支持。而經濟的建設也應該是在道德體系所容許的范圍內有序有度的發展。

記得採納啊

⑼ 和諧社會建設中，經濟建設與道德建設哪個更重要

道德建設應與社會主義市場經濟建設並重。

社會主義市場經濟與道德建設的關系，直接影響到社會主義市場經濟和道德建設的發展。一方面社會主義市場經濟賦予了人們新的道德觀，為道德建設提供了物質基礎，並利於人與人之間結成平等友愛的關系。

社會主義市場經濟體制的建立對道德建設有雙重影響。

其積極的影響是：社會主義市場經濟體制的建立，不僅推動了經濟和社會的迅速發展，為社會主義道德建設打下了深厚的物質基礎，同時，也增強了人們的自主意識、競爭意識、效率意識、民主意識和開拓意識，

對轉變人們的觀念、提高全民族的素質起到了重要作用，有利地推動了社會主義道德建設。

其消極影響是：

市場經濟是利益驅動經濟，對物質利益的過度追求，或把市場經濟原則擴大到社會生活的一切領域，都會導致道德領域評價標準的迷失，表現為極端個人主義、拜金主

義、享樂主義倫理觀的盛行，以及以權謀私、權錢交易等腐敗現象的出現。這些元疑增大了社會主義道德建設的難度。

因此，我們不應該單方面注重經濟建設或道德建設，他們應該統合於具有中國特色市

場經濟建設的大環境下，我們所要建立的道德體系，應當是適應和促進市場經濟發展，同

時又引導和超越市場經濟的。道德建設要與社會主義經濟制度、政治制度相適應，為社會主義市場經濟的正常運轉和健康發展提供動力支持。而經濟的建設也應該是在道德體系所容許的范圍內有序有度的發展。

⑽ 經濟決定道德嗎

一般觀點認為，經濟沒有道德與不道德之分。事實上，經濟不僅講究道德層面的公平公正原則，也具有法律層面的規范特性。國家，會打擊違法的經營體系。市場，也會淘汰不道德的假冒偽劣物品。道德與法律對於經濟層面的綜合體現是：
1.道德決定經濟。經濟作為一種社會活力的體現，歸根到底是由道德的基礎平台決定的，是一定綜合形態的反映。無論何時，公平公正的道德觀念的基礎都不會產生變化，維護公平公正的基礎平台，有利於推動社會經濟的提升和發展。
2.道德作為調整人們利益關系的規范，對經濟發展的正面促進作用。主要表現在以下方面：（1）道德規范是市場經濟健康發展的必要條件。（2）良好的社會道德環境有助於經濟效益的提高；道德對經濟的發展方向具有引導作用。
（詳情參見「醉夢依稀」詩詞吾愛中的「帖子」欄目的[茶館閑話]《經學》一文）
經濟的基礎，是建立在公平公正的道德基礎平台架構之上的。所以，以「道德決定經濟」的視角，更能理性而條理分明地解釋經濟中為什麼會出現歷史性的爭論狀況：
1.『代價論』中道德淪喪和道德失范的現象。不是經濟本身催生的，而是人性中沒有底線的『貪婪私慾』根源產生的現象。因為貪婪的浸蝕，所以人們的道德元素就會消退。准確說來，這種『代價論』不是『道德代價論』，而是『貪婪代價論』。

『貪婪代價論』有時還是國際性的，比如國際經濟中的『剪羊毛』。貪婪讓道德滑落的最終代價，會回過頭來反撲在人們的身上，讓人們的經濟貶值，讓人們生活的社會環境，存在不安定的負面因素。『代價論』中，其實公共道德和相應的市場經濟都同是被動的一方，需要國家層面的維護。
這種『代價論』不是必然的，而是可以約束和節制的。地球上的每種事物，因為外界不可忽視的因素作用，常常都有利弊相兼的一面。法律是成文的道德，道德是內心的法律。對於經濟中，人性的貪婪私慾因素介入層面：如果道德與法制層面約束抑製得當，惡性的貪婪私慾因素就會消退；如果無法約束和節制，道德的基礎平台架構都受到損害了，經濟層面就更是必然會深受其害而甚至陷入崩潰解體的狀況。

2.道德經濟與市場經濟，既有一致的一面，也有脫節的一面：
（1）一致現象：比如西方市場經濟理論的開門鼻祖——亞當斯密的「看不見的手」的命題中的一致論，「看不見的手」實際就是經濟是依存於道德平台架構的體現和作用。其實經濟市場上並非存在什麼「看不見的手」，而是人們忽視了經濟方面的道德平台架構中根本性的存在。亞當斯密只看到了經濟現象的一面，而沒有看到經濟層面更深層次中的本質。如果以人性化來形容，經濟事實上也存在著道德的頭腦、心臟層面的心、肝、脾、胃、腎和眼耳鼻舌手足，損傷其一，市場經濟基礎都會相應的引起自然層面的波動。
（2）脫節現象：道德經濟，並不意味著就絕對等於市場經濟，而是要看市場經濟體中現了多少道德層面的內涵，從道德本質和貪婪私慾惡性介入的天平尺度而來加以定性。市場經濟層面中，也需要人性層面存在的一種良知。市場經濟本身固然不會思考，但不穩定因素也是人為引起的，相應的人們在經受人為因素之後，就同樣也會思考事物的本末緣由，從而也就體現了良知層面和法制層面的重要性。
經濟的本身，是建立在公平公正的道德基礎平台架構之上的，具有道德層面的屬性。本質中的市場經濟與道德是一致的,是相輔相成的。如果市場經濟滲入了太多的貪婪私慾層面的惡性因素，那麼這種形態下的市場經濟就不是純粹的道德經濟；就需要打擊貪婪私慾的破壞現象，從中加以調節和促進道德層面原有的份量，市場經濟才能從而煥發生機得以良性循環。
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