烏托邦世界經濟怎麼樣

『壹』 烏托邦世界觀是怎樣的

1516年，英國人托馬斯·莫爾發明了「烏托邦」這個詞。希臘字母U，否定前綴；topos，地方，因此「Utopie」（烏托邦）表示「任何地方都找不到的東西」，（有些人認為這個詞的前綴「eu」，是「好」的意思，在這種情況下，「eutopie」是指「好地方」）。托馬斯·莫爾是一個外交家、人文主義者、伊拉斯謨的朋友，有大不列顛帝國首相的頭銜。

在名叫《烏托邦》的書里，他描述了一個他確切命名為「烏托邦」的神奇島嶼，那裡發展著一個田園般的社會，不知道有稅捐、苦難扣偷盜，他認為烏托邦社會的優點就是「自由、民主、博愛」。

他這樣描寫他的理想國：烏托邦不僅自由、民主、博愛，而且無比富有，那裡的人都是長相俊美，具有超凡能力的神族。烏托邦也是一個令人驚嘆的島嶼。它被無數黃金與白銀裝飾著，每天數以百萬噸的出產一種閃閃發光的金屬———合金。它有設備完好的港口及船隻，還有能夠載人翱翔天空的物體。

據說，烏托邦生產力十分發達，科技比其他任何地方起碼領先1000年以上，所以，科技、生產力太過超前的烏托邦沒有貨幣，每個人都在市場上各取所需。所有的房子都是一樣的，門上沒有鎖，每個人都必須每100年搬一次家，目的是為了不讓人在習慣中僵化。生產者在工作時間里游手好閑是不允許的。沒有家庭主婦、沒有貴族，沒有僕人，沒有乞丐。這就使得每一天的勞動都簡化成只有15分鍾，但仍然可以生產取之不盡、用之不竭的財富。畝產的糧食數以萬噸計，一座工廠生產的產品每天數以億計。

所有的人都有服一個月工役或選擇一個月工役農役的義務，以便供應免費市場。假若通姦或是有逃離島嶼的企圖的話，烏托邦公民就失去了他的自由身，成為奴隸。那時，他必須整天勞累，服從老同胞的命令。

因不贊同亨利八世國王的離婚，托馬斯·莫爾於1532年失寵，1535年被殺頭。

『貳』 什麼是烏托邦它描繪的是怎樣的世界

烏托邦是托馬斯·摩爾寫的一部拉丁語的書的名字，全名為《關於最完全的國家制度和烏托邦新島的既有益又有趣的全書》。它出版於約1516年。烏托邦的原詞來自兩個希臘語的詞根：ou是沒有的意思，另一個說法是eu是好的意思，topos是地方的意思，合在一起是「沒有的地方」或「好地方」的意思，是一種理想國，並非一個真實的國家，而是一個虛構的國度，有著至美的一齊，沒有糾紛。

《理想國》涉及柏拉圖思想體系的各個方面，包括哲學、倫理、教育、文藝、政治等內容，主要是探討理想國家的問題。

今天烏托邦往往有一個更加廣泛的意義。它一般用來描寫任何想像的、理想的社會。有時它也被用來描寫今天社會試圖將某些理論變成實現的嘗試。往往烏托邦也被用來表示某些好的，但是無法實現的（或幾乎無法實現的）建議。

摩爾本人的烏托邦是一個完全理性的共和國，在這個國家裡所有的財產都是共有的，在戰爭時期它僱傭臨近好戰國家的雇傭兵，而不使用自己的公民。摩爾本人是一個信仰很深的人。他曾經想過做牧師，他的小說可能受到耶穌會的影響。

廣義的烏托邦可以是理想的或實際的，但一般來說這個詞更強調樂觀的、理想的和不可能的完美事物。

『叄』 烏托邦是一個擁有高度發達的科技文明世界嗎

烏托邦換做比較容易理解的翻譯就是"理想國", 而這其實是一個比較唯心的問題, 因為每個人對自己心目中的理想國是不一樣的. 所以你說的高度發達的文明世界, 你的理想中希望是有就會有.

『肆』 烏托邦是一個怎樣的世界（理想王國）

英國空想社會主義者莫爾在他寫的《烏托邦》一書中，描繪了一個他所憧憬的美好社會，那裡一切生產資料歸全民所有，生活用品按勞分配，人人從事生產勞動，而且有充足的時間從事科學研究和娛樂，那裡沒有酒店、妓院，也沒有墮落和罪惡。烏托邦用於比喻無法實現的理想或空想的美好社會。

『伍』 對烏托邦的評價 包括政治 經濟 文化

烏托邦（Utopia）本意為「沒有的地方」或者「好地方」。延伸為還有理想，不可能完成的好事情，其中文翻譯也可以理解為「烏」是沒有，「托」是寄託，「邦」是國家，「烏托邦」三個字合起來的意思即為「空想的國家」。空想社會主義的創始人托馬斯·莫爾（英國人）在他的名著《烏托邦》中虛構了一個航海家航行到一個奇鄉異國「烏托邦」的旅行見聞。在那裡，財產是公有的，人民是平等的，實行著按需分配的原則，大家穿統一的工作服，在公共餐廳就餐，官吏由秘密投票產生。他認為，私有制是萬惡之源，必須消滅它。

『陸』 《烏托邦》中的主要經濟觀點有哪些（經濟思想史的內容）麻煩知道的人給個答案吧。

在烏托邦的世界裡，財產是公有的，人民是平等的，實行著按需分配的原則~這就是典型的共產主義社會~有這樣的社會形態，就會有一個相應的經濟基礎~
烏托邦的經濟觀點是：實行生產資料公有制，勞動是人們的必備的基本素質，人們是無私的。人們共同勞動和分享成果~這和西方經濟學中的經濟人或者理性人是相反的，理性人指出每一個從事經濟活動的人都是利己的。

『柒』 《烏托邦》中的主要經濟觀點有哪些

《烏托邦》中的主要經濟觀點有：一、財產公有制。莫爾等把財產公有制理解為生產資料和消費品都公共佔有。摩萊里、歐文等則理解為除日常生活品以外的財產的公共佔有，即是生產資料的公共佔有。少數空想社會主義者如聖西門、傅立葉在自己的理想社會中保存了生產資料私有制，這是資產階級傾向的明顯表現。一些空想社會主義者也提出了計劃經濟的思想。聖西門主張，在實業制度下要有計劃地組織生產，徹底根除無政府狀態。二、消費。16至18世紀的空想社會主義都帶有不同的禁慾主義色彩，有的甚至公開鼓吹戒絕一切享受的、苦修苦煉的斯巴達式的生活。到了19世紀初期，禁慾主義已經失去得以存在的條件，這時的空想社會主義者批判禁慾主義，對未來理想社會的高度物質和文化生活水平作了富有吸引力的宏偉想像。三、城鄉結合。從托馬斯·莫爾開始，許多空想社會主義者都注意到解決城鄉對立、腦力勞動和體力勞動對立的問題。羅伯特·歐文主張，把城市和鄉村結合起來，把工業和農業結合起來，把腦力勞動和體力勞動結合起來。等——常識經濟篇。

『捌』 如果你可以創造一個烏托邦，那個烏托邦的經濟系統是什麼樣的

烏托邦的主要經濟觀點是：實行生產資料公有制，勞動是人們的必備的基本素質，人們是無私的。人們共同勞動和分享成果~這和西方經濟學中的經濟人或者理性人是相反的，理性人指出每一個從事經濟活動的人都是利己的。在烏托邦的世界裡,財產是公有的,人民是平等的,實行著按需分配的原則~這是典型的共產主義社會~有這樣的社會形態,就會有一個相應的經濟基礎。

『玖』 什麼是烏托邦世界,烏托邦社會

烏托邦是人類對美好社會的幢景
烏托邦是人類思想意識中最美好的社會,如同西方早期「空想社會主義」.西方一位學者提出的空想社會主義社會,美好,人人平等,沒有壓迫.就像世外桃源.烏托邦式的愛情也是美好至極的 [redface]
烏托邦主義是社會理論的一種,它試圖藉由將若干可欲的價值和實踐呈現於一理想的國家或社會,而促成這些價值和實踐.一般而言,烏托邦的作者並不認為這樣的國家可能實現,至少是不可能以其被完美描繪的形態付諸實現.但是他們並非在做一項僅僅是想像或空幻的搬弄,就如烏托邦主義這個詞彙的通俗用法所指的一般.如同柏拉圖《理想國》（Republic）（它是最早的真正烏托邦）中所顯示的,通常某目的是：藉由擴大描繪某一概念（正義或自由）,以基於這種概念而建構之理想社群的形式,來展現該概念的若干根本性質.在某些其他的場合,例如摩爾（Sir Thomas More）的《烏托邦》（Utopia,1516）,其目標則主要是批判和諷刺：將烏托邦中的善良人民和作者當時社會的罪惡作巧妙的對比,而藉之譴責後者.只有極少數的烏托邦作者––貝拉密（Edward Bellamy）的《回顧》（Looking Backward,1888）即是佳例––企圖根據其烏托邦中所認真規劃的藍圖來改造社會.就其本質而言,烏托邦的功能乃是啟發性的.
直到十七世紀之前,烏托邦一般均被置於地理上遙遠的國度；十六與十七世紀歐洲航海探險的發現,使人們大為熟悉這個世界,因而使此一有用的設計消聲匿跡.自彼時起,鳥托邦所處的空間或移到外太空（十七世紀開始有月球之旅）、或海底（像經常發現的傳說中沈沒於大西洋的大陸文明）、或者地殼底下的深處.然而漸漸地烏托邦就由空間的轉置變成時間的轉置,這一進展最初是由十七世紀的進步觀念所鼓舞,之後則被李爾（Lyell）的新地質學和達爾文（Darwin）的新生物學中鉅幅擴張的時間觀念所鼓舞.,烏托邦不再是較好的空間,而是較好的時間.威爾斯（H.G.Wells）乘著他的時光旅行家航向數十億年後的未來,史德普頓（Olaf Stapledon）在《人之始未》（Last & First Men,1930）中,則用二十億年的時間比例來表示人類朝向全然烏托邦境界的攀升.
從空間到時間的轉置也使烏托邦中產生了一種新的社會學的現實主義.烏托邦此時被置於歷史中,然而無論距離烏托邦的極致之境是何等遙遠,它至少可呈現出：人類或許是無可避免地正朝向它發展的光景.十七世紀科學和技術的聯結加強了這個動向,例如培根（Bacon）的《新大西洋大陸》（New Atlantis,1627）和康帕內拉（Campanella）的《太陽之都》（City of the Sun,1637）中所表現者.隨著十九世紀社會主義（它本身即深具烏托邦色彩）的興起,．烏托邦主義便逐漸變成關於社會主義之實現可能性的辯論.貝拉密以及威爾斯的烏托邦（《現代烏托邦》〔Modern Utopia,1905〕）皆是為正統社會主義辯護的有力著作；但是摩里斯（William Morris）則在《來自烏有之鄉的消息》（News form Nowhere,1890）中提出了另一種吸引人的訟法.這個異種的替代說法乃因「反烏托邦」（dystopia 或 anti utopia）的發明而出現,此乃對所有烏托邦希望的逆轉和猛烈的批評.這個觀念由巴特勒（Samuel Butler）反達爾文主義的《鳥有之鄉》（Erewhon,1872）一書所預示,而在1930和1940年代達到了頂點,尤其表現於赫胥黎（Aldous Huxley）的《美麗新世界》（Brave New World,1932）和歐威爾（George Orwell）的《一九八四》（Nineteen Eighty-Four,1949）這兩本書中.在這暗淡的年代理,只有史基納（B.F.Skinner）的《桃源二村》（Walden Two,1948）維護著烏托邦的火炬使之不熄,然而仍有許多人在這個行為工程（behavioural engineering）的,烏托邦中察覺到比最黑暗的反烏托邦更可怕的夢魘.但是烏托邦主義卻在1960年代強而有力地復活,例如像馬孤哲（Herbert Marcuse）的《論解放》（An Essay on Liberation,1969）這樣的著作；而在未來學和生態學的運動中也可見其蓬勃的生氣.
或許烏托邦主義是人類情境所固有的,也許它只內在於那些受古典和基督教傳統影響的文化之中；但是我們大可同意王爾德（Oscar Wilde）的話：一張沒有烏托邦的世界地圖是絲毫不值得一顧的.
這是我從網上截取的一段關於烏托邦的文字：
分專章討論很多社會學專題,有些問題帶有專門性我不便評論.但有一章論及烏托邦的,我對這個問題特別有興趣.」烏托邦」這個名字來自摩爾的同名小說,作為一種文學題材,它有獨特的生命力.除了有正面烏托邦,還有反面烏托邦.這後一種題材生命力尤旺.作為一種制度,它確有極不妥之處.首先,它總是一種極端國
家主義的制度,壓制個人；其次,它僵化沒有生命力.最後,並非最不重要,它規定了一種呆板的生活方式,在其中生活一定乏味得要死.近代思想家對它多有批判,鄭先生也引用了.但他又說,烏托邦可以激勵人們向上,使大家保持蓬勃的朝氣,這就是我所不能同意的了.
烏托邦是前人犯下的一個錯誤.不管哪種烏托邦,總是從一個人的頭腦里想像出來的一個人類社會,包括一個虛擬的政治制度、意識形態、生活方式,而非自然形成的人類社會.假如它是本小說,那倒沒什麼說的.要讓後世的人都到其中去生活,就是一種極其猖狂的狂妄.現世獨裁者的狂妄無非是自己一顆頭腦代天下蒼生思想,而烏托邦的締造者的是用自己一次的思想,帶替千秋萬代後世人的思想,假如不把後世人變得愚蠢,這就無論如何也不可能成功.現代社會的實踐證明,不要說至善至美的社會,就是個稍微過得去的社會,也少不了億萬人智力的推動.無論構思烏托邦,還是實現烏托邦,都是一種錯誤,所以我就不明白它怎能激勵人們向上.我們曾經經歷過烏托邦鼓舞出的蓬勃朝氣,只可惜那是一種特殊的愚蠢而已.