❶ 循環經濟體現了怎樣的發展觀
循環經濟作為一種科學的發展觀，一種全新的經濟發展模式，具有自身的獨立特徵，專家認為其特徵主要體現在以下幾個方面：
循環經濟
新的系統觀循環是指在一定系統內的運動過程，循環經濟的系統是由人、自然資源和科學技術等要素構成的大系統。循環經濟觀要求人在考慮生產和消費時不再置身於這一大系統之外，而是將自己作為這個大系統的一部分來研究符合客觀規律的經濟原則，將「退田還湖」、「退耕還林」、「退牧還草」等生態系統建設作為維持大系統可持續發展的基礎性工作來抓。新的經濟觀在傳統工業經濟的各要素中，資本在循環，勞動力在循環，而唯獨自然資源沒有形成循環。循環經濟觀要求運用生態學規律，而不是僅僅沿用19世紀以來機械工程學的規律來指導經濟活動。不僅要考慮工程承載能力，還要考慮生態承載能力。在生態系統中，經濟活動超過資源承載能力的循環是惡性循環，會造成生態系統退化；只有在資源承載能力之內的良性循環，才能使生態系統平衡地發展。循環經濟是我國推進產業升級、轉變經濟發展方式的重要力量，同時也是我國實現節能減排目標的重要手段之一。新的價值觀循環經濟觀在考慮自然時，不再像傳統工業經濟那樣將其作為「取料場」和「垃圾場」，也
循環經濟報告
不僅僅視其為可利用的資源，而是將其作為人類賴以生存的基礎，是需要維持良性循環的生態系統；在考慮科學技術時，不僅考慮其對自然的開發能力，而且要充分考慮到它對生態系統的修復能力，使之成為有益於環境的技術；在考慮人自身的發展時，不僅考慮人對自然的征服能力，而且更重視人與自然和諧相處的能力，促進人的全面發展。新的生產觀傳統工業經濟的生產觀念是最大限度地開發利用自然資源，最大限度地創造社會財富，最大限度地獲取利潤。而循環經濟的生產觀念是要充分考慮自然生態系統的承載能力，盡可能地節約自然資源，不斷提高自然資源的利用效率，循環使用資源，創造良性的社會財富。在生產過程中，循環經濟觀要求遵循「3R」原則：資源利用的減量化（Rece）原則，即在生產的投入端盡可能少地輸入自然資源；產品的再使用（Reuse）原則，即盡可能延長產品的使用周期，並在多種場合使用；廢棄物的再循環（Recycle）原則，即最大限度地減少廢棄物
循環經濟模式排放，力爭做到排放的無害化，實現資源再循環。同時，在生產中還要求盡可能地利用可循環再生的資源替代不可再生資源，如利用太陽能、風能和農家肥等，使生產合理地依託在自然生態循環之上；盡可能地利用高科技，盡可能地以知識投入來替代物質投入，以達到經濟、社會與生態的和諧統一，使人類在良好的環境中生產生活，真正全面提高人民生活質量。新的消費觀循環經濟觀要求走出傳統工業經濟「拚命生產、拚命消費」的誤區，提倡物質的適度消費、層次消費，在消費的同時就考慮到廢棄物的資源化，建立循環生產和消費的觀念。同時，循環經濟觀要求通過稅收和行政等手段，限制以不可再生資源為原料的一次性產品的生產與消費，如賓館的一次性用品、餐館的一次性餐具和豪華包裝等。
❷ 「我國的四大發展觀是什麼
科學發展觀是堅持以人為本，全面、協調、可持續的發展觀。
以人為本，就是要把人民的利益作為一切工作的出發點和落腳點，不斷滿足人們的多方面需求和促進人的全面發展；全面，就是要在不斷完善社會主義市場經濟體制，保持經濟持續快速協調健康發展的同時，加快政治文明、精神文明的建設，形成物質文明、政治文明、精神文明相互促進、共同發展的格局；協調，就是要統籌城鄉協調發展、區域協調發展、經濟社會協調發展、國內發展和對外開放；可持續，就是要統籌人與自然和諧發展，處理好經濟建設、人口增長與資源利用、生態環境保護的關系，推動整個社會走上生產發展、生活富裕、生態良好的文明發展道路。
❸ 推動社會經濟發展是科學發展觀的什麼
答案：推動社會經濟發展是科學發展觀的第一要義
科學發展觀第一要義是發展，是基於我國社會主義初級階段基本國情，基於人民過上美好生活的深切願望，基於鞏固和發展社會主義制度，基於鞏固黨的執政基礎、履行黨的執政使命作出的重要結論。
❹ 運用經濟生活的知識，簡要回答科學發展觀的基本內涵是什麼
科學發展觀的精神實質是實現經濟社會又快又好地發展。科學發展觀是用來指導發展的，堅持用發展的辦法解決前進中的問題，這是改革開放以來我們的一條重要經驗。確保實現全面建設小康社會的宏偉目標，最根本的是要堅持發展是硬道理的戰略思想，把發展作為解決中國一切問題的關鍵，堅持以經濟建設為中心，繼續聚精會神搞建設、一心一意謀發展。同時，我們要求的發展，必須是科學的發展。轉變發展觀念、創新發展模式、提高發展質量，更加註重優化結構、提高效益、降低消耗、減少污染，更加註重實現速度和結構、質量、效益相統一，更加註重經濟發展和人口、資源、環境相協調，我們才能避免經濟大起大落，保持經濟社會長期平穩較快發展。
❺ 什麼是新發展觀
發展觀是一個國家乃至全人類在一段時期內對發展方向和發展方式的總體看法和基本價值判斷，它一方面是社會發展需求在思想觀念層面的反映，另一方面也是指導社會前行的指南。從黨的十八大到十九大，逐步形成了中國特色社會主義新時代的發展觀——生態文明發展觀，也可稱為綠色發展觀。生態文明發展觀繼承和完善了各時期發展觀的精髓，使中國發展的視野從政治和經濟系統，進一步拓展到了社會和自然系統，是一種更加成熟、更加完善的發展觀。生態文明發展觀必將為中國特色社會主義新時代的平衡發展和充分發展指明正確的和可持續的發展方向和發展模式。
十九大報告還提出了實現生態文明的科學方法，例如「加強對生態文明建設的總體設計和組織領導，設立國有自然資源資產管理和自然生態監管的機構，完善生態環境管理制度」。這里就體現出管理科學的理論和方法。根據管理科學原理，要實現一項戰略目標，需要經過決策與計劃、組織、領導和控制等管理過程，而且需要這些管理職能進行良好的配合和集成化管理。報告中提到的「生態文明建設的總體設計」就是決策和計劃過程，指明了生態文明建設的方向、目標和途徑；「組織」過程，為生態文明建設提供了機構、體制、機制和制度的保障；「領導」過程，就是要鼓舞全國上下建設生態文明的士氣和信心，為生態文明建設提供內在的動力；「生態監管」等舉措就是控制過程，在生態文明建設的道路上需要不斷監管、調整航向，確保成功。
❻ 以經濟增長為核心的發展觀產生於什麼時代
傳統發展戰略、綜合發展戰略和持續發展戰略是戰後發展戰略演變的三個主要階段。一、以經濟增長為核心的「 傳統發展戰略」所謂「 傳統發展戰略」 是指在以經濟增長為核心的發展觀支配下形成的發展戰略。它盛行於上世紀50至60年代。它存在著一系列的弊病和問題：首先，經濟增長並沒有直接消除貧困，也不可能真正消除貧因。其次，經濟增長並不自動導致實現其他社會目標。第三， 傳統發展戰略未能考慮資源浪費和環境污染問題，造成資源和能源的大量消耗和浪費。二、以人的發展為核心的「綜合發展戰略」世界進入70年代以後，經過全面、深入的反思，出現了各種替代發展戰略, 如「基本需求戰略」、「科技發展戰略」、「生態發展戰略」，這一時期的新的各種替代發展戰略本質上是一種綜合發展戰略。它包括以下兩層主要思想：第一，強調以人的發展為核心。第二，強調經濟與社會的協調發展。三、以人類整體利益為核心的「持續發展戰略」持續發展戰略的核心內容有：第一， 強調人類追求健康而富有生產成果的生活權利應當是堅持與自然的和諧與統一，而不能憑借人們手中的技術和投資, 採取耗竭資源、破壞生態和污染環境的方式來迫求這種發展權利的實現。第二，強調當代人在創造與追求今世發展與消費的時候，應承認並努力做到使自己的機會與後代人的機會相平等，不能允許當代人一味地、片面的、自私地為了追求今世的發展與消費，而毫不留情地剝奪後代人本應合理享有的同等的發展與消費機會。三種不同的發展觀與發展戰略的演變，反映了人類在追求自身發展道路土的不懈努力， 是人類在發展問題土認識的不斷深化與拓展。
❼ 發展觀的基本觀點
發展觀
發展的觀點是唯物辯證法的一個總特徵。唯物辯證法認為無論是自然界、人類社會還是人的思維都是在不斷地運動、變化和發展的，事物的發展具有普遍性和客觀性。發展的實質就是事物的前進、上升，是新事物代替舊事物。因此，我們必須堅持發展的觀點看問題，即發展觀。在社會歷史領域，發展觀是一定時期經濟與社會發展的需求在思想觀念層面的聚焦和反映，是一個國家在發展進程中對發展及怎樣發展的總的和系統的看法。確立什麼樣的發展觀，是世界各國面臨的共同課題，它也是伴隨各國經濟社會的演變進程而不斷完善的。
中文名
發展觀
外文名
Concept of development
性質
唯物辯證法的一個總特徵
分別有
形而上學發展觀、辯證法發展觀
快速
導航
基本原理新歷程
分類
關於事物是否發展和怎樣發展的基本見解。在中外哲學史上，圍繞著事物是否發展變化的問題歷來就有兩種對立的觀點:一種是形而上學的見解，即用孤立的、片面的、靜止的觀點看待世界；一種是辯證法的見解，即用聯系的、全面的、發展的觀點看待世界。通稱為兩種基本的發展觀。
古希臘哲學中，伊奧尼亞學派的赫拉克利特用「一切皆流」、「一切皆變」的命題，表述了關於發展變化的思想。愛利亞學派的巴門尼德則認為：「存在永遠是同一的,居留在自身之內,並且永遠固定在同一個地方。」他這種 「一切不變」 的思想同赫拉克利特的「一切皆變」的思想是針鋒相對的。在中國古代哲學中，圍繞世界的「本根」 與「萬物」 關系的探討，有「生生者不生」，「不生者能生生」的說法，認為產生世界萬物的「本根」是不動不變的，而由它產生的萬物則是經常發展變化的。《列子·天瑞》中說，「有化不化，……不化者能化化，……化物者不化」。因為「化物者」即本根常住永存，根本不發生變化，所以由它派生出來的萬物才經常發展變化。在古代，這些關於事物是否發展的見解，都帶有樸素的自發的性質。在近代，G.W.F.黑格爾第一次把自然的歷史的和精神的世界描寫為一個不斷運動、變化和發展的過程，並試圖揭示這種發展的內在聯系，從而系統地闡述了辯證法的發展觀。但是，黑格爾所說的發展是絕對精神的自我運動，他的辯證法的發展觀是唯心主義的。馬克思恩格斯批判地吸取了黑格爾關於發展的合理思想，在唯物主義基礎上創立了科學的辯證法的發展觀。
1、形而上學的發展觀
形而上學的發展觀不論在中國或在歐洲，在很長的一個歷史時期內是同唯心主義結合在一起的，屬於唯心論的思想體系。中國古代「天不變道亦不變」的思想，就是同神學唯心主義相結合的形而上學觀點的典型表現。在17、18世紀的歐洲，機械唯物主義成為占統治地位的宇宙觀，這種機械唯物主義的一個重要缺陷就是它的形而上學性。19世紀末和20世紀初的庸俗進化論，也是形而上學發展觀的一個變種。
形而上學的思維方法雖然古已有之，但作為比較完整的思想體系和思維方式則是近代的產物，它是把研究宏觀物體機械運動的科學，即經典力學的觀點和方法無條件地加以普遍化、絕對化的結果。這種思維方式的特點是把相互聯系的現象割裂開來，思維於絕對不能相容的對立之中，認為是就是，不是就不是，除此以外，都是鬼話。在形而上學觀點看來，世界上各種不同事物和事物的特性，從它們一開始存在的時候就是如此，永不變化，事物之間也是永遠彼此孤立的。它否認在一定條件下一種事物可以向另一種事物轉化，認為一種事物只能反復地產生為同一種事物。因此，它不能解釋事物質的多樣性，不能解釋一種質轉變為他種質的現象。一般說來，形而上學並不否認事物的任何運動；否認事物的任何運動，只是形而上學的一種極端的表現形式。由於這種極端形式明顯地違背人們的常識，所以難以產生廣泛的影響。長期地、廣泛地影響人們思想的形而上學發展觀,是把運動僅僅歸結為機械運動,即把事物的變化僅僅歸結為事物的位置移動和單純數量的增減，而且認為這種增減和移動的原因，不在事物的內部而在事物的外部，即由於外力推動的結果。這種形而上學的機械論和外因論,不能科學地說明事物運動和發展的終極原因,因而往往不得不求諸於上帝或上帝的「第一次推動」。用形而上學的觀點看待社會歷史現象，不是把社會發展的原因歸結為神或上帝的某種安排或預定，就是把它僅僅歸結為地理和氣候等社會外部條件。持形而上學觀點的人往往否認社會制度特別是社會經濟制度有根本變化的問題，並一概否認社會革命對於歷史發展的重要作用。
由於形而上學否認事物內部的矛盾性，否認事物的普遍聯系和永恆發展,因而它在總體上是脫離實際的,不能提供關於客觀事物及其發展的真實圖景，所以這種發展觀是死板的、貧乏的、非科學的。
2、辯證法的發展觀
經歷了古代樸素直觀的形式和近代唯心辯證發展觀這兩種形式，於19世紀形成了唯物辯證法的發展觀的高級形式。唯物辯證法認為，世界上的一切事物都是普遍聯系和相互作用著的，並且由於事物內部所固有的矛盾而處於永恆發展的過程中。唯物辯證法主張從事物的內部、從一事物與他事物的關系去研究事物的發展，把事物的發展看作是事物內部的必然的自已的運動。它認為，事物發展的根本原因，不在事物的外部，而在於事物內部的矛盾性。任何事物內部都包含相互矛盾著的兩個方面，即包含相對它自身存在的肯定性因素和否定性因素，這兩個方面既對立又同一，既互相鬥爭又互相聯系，這種對立面的統一和斗爭推動了事物的運動和變化,引起了事物量的增減和質的轉變,使其由低級向高級發展。事物內部的矛盾性是事物發展的最深刻的根源，一事物與其他事物的相互聯系和影響則是事物發展的第二位原因。唯物辯證法認為外因是變化的條件,內因是變化的根據,外因通過內因而起作用。是否承認事物內部的這種矛盾性和「自己運動」的原則，是唯物辯證法的發展觀和形而上學發展觀的根本區別。
唯物辯證法的發展觀指出，自然界的變化，主要地是由於自然界內部矛盾的發展；社會的變化，主要地是由於社會內部矛盾的發展，其中最根本的是生產力和生產關系的矛盾發展。人們思想中的變化，歸根結柢是主體對自然、社會的變化和發展的自覺反映，是人們在社會實踐的基礎上，以新的和更符合實際的觀念克服和代替原有觀念的過程。
唯物辯證法的發展觀指明，事物的發展過程經歷著相互聯系而又相互區別的兩種狀態，即由事物內部矛盾引起的量變和質變兩種狀態。事物的發展不僅僅是量的增加、減少或簡單的重復，而是在量變基礎上的事物由舊質態向新質態的飛躍，由舊事物到新事物的根本轉化。世界上事物、現象的豐富多彩和質的多樣性，是由矛盾引起的量變過程中的中斷，即由舊事物到新事物的辯證轉化而產生的。
世界是一個活生生的永恆的辯證發展過程。在過程發展的不同階段、不同方面以及此一過程同其他過程之間，都是相互聯系相互作用的。當我們深思熟慮地考察自然界、人類歷史或我們自己的精神活動的時候，首先呈現在我們眼前的，是一幅由種種聯系和相互作用無窮無盡地交織起來的畫面。唯物辯證法的發展觀就是以理論的形式再現這幅畫面的真實情景和無限發展，從而提供了正確了解客觀世界及其發展規律的科學方法。所以，它主張用聯系的觀點觀察事物，反對把相互聯系的事物孤立起來;主張用全面的觀點觀察事物,反對片面性；主張用發展的觀點看事物，反對把事物看成是靜止的、永恆不變的東西。又由於事物的聯系是多種多樣的，而每一聯系的具體形式又是各個特殊的；發展是無限的，而每一發展過程又都有自身特定的質的規定性，所以唯物辯證法的發展觀把具體地分析具體情況作為不可動搖的原則和活的靈魂。唯物辯證法認為在一切領域中都充滿矛盾，客觀事物的發展就是由矛盾而引起的萬古常新的無限過程。反映這種過程的辯證發展觀，內容是極其豐富的，活生生的；它所反映的方面不斷增加著，永無止境。所以，只有唯物辯證法的發展觀才能向人們提供理解現存一切事物的「自己運動」的鑰匙，提供理解各種運動形態的復雜聯系和永恆發展的普遍方法。
唯物辯證法的發展觀為人們認識事物及其運動提供了最一般的方法論原則，它教導人們要善於用對立統一的觀點去觀察事物，對各種事物的矛盾運動進行全面的具體的分析，並據此指出解決矛盾的方法。
基本原理
事物是變化發展的
內容原理：一切事物都處在不停息的運動變化發展之中，整個世界是一個無限變化和永恆發展的物質世界，發展實質是新事物代替舊事物的過程。
方法論：要堅持發展的觀念。要把事物如實地看成是一個變化發展的過程，要明確事物在其發展過程中所處的階段和地位，要堅持與時俱進，培養創新精神，促進新事物的成長，使自己的思想符合變化了的客觀實際。
變化發展的規律性
內容原理：事物的運動變化發展有其無法違背的客觀規律。規律是事物運動過程中固有的本質和必然聯系。規律是客觀的。指的是它的存在與發生作用不以人的意志為轉移；規律是客觀的，意味著規律既不能被創造，也不能被消滅：規律是客觀的，集中表現為它的不可抗拒性：規律是客觀的，不等於說人們在客觀規律面前無能為力，人們能夠認識並能利用規律。
方法論：按客觀規律辦事，實事求是。
內外因的辨證關系
內外因的辨證關系（事物發展原因）
內容原理：內因是事物的內部矛盾，外因是事物的外部矛盾。事物的發展是內外因共同作用的結果，內因是事物發展的根據，外因是事物發展的條件，外因通過內因起作用。
方法論：要求我觀察分析事物時要堅持內外因相結合的觀點。既要重視內因的作用，又不能忽視外因的作用，要做到一分為二的分析。
量變與質變的辨證關系
量變與質變的辨證關系（事物發展的狀態）
內容原理：世界上任何事物的變化都是量變和質變的統一。量變是質變的前提和必要准備。量變積累到一定的程度必然引起質變，質變是量變必然結果。構成事物的成分在結構和排列持續上的變化可引起質變。
方法論：要堅持適度的原則。要不失時機地促成飛躍。要重視量的積累。重視量的變化，還要學會優化結構。
前進性與曲折性相統一
事物發展的前進性與曲折性相統一（事物發展的趨勢）
內容原理：新事物必定能夠戰勝舊事物，新事物的成長壯大，一般都要經歷艱難曲折的過程。事物發展中趨勢是前進的。而發展的道路是曲折的，任何事物的發展都是前進性和曲折性的統一，在前進中有曲折，在曲折中前進，是一切事物發展的途徑。
方法論：要堅信新事物是不可戰勝的，有革命的堅定性和樂觀主義精神。要准備走曲折的路，不能遇到挫折便悲觀失望，滿腔熱情地扶持新事物，促進新事物的發展壯大。