國學對經濟市場有哪些影響

1. 什麼是傳統文化,它包括哪些內容以及它對經濟發展的促進作用於制約作用

摘要 中華傳統文化首先應該包括思想、文字、語言，之後是六藝，也就是:禮、樂、射、御、書、數，再後是生活富足之後衍生出來的書法、音樂、武術、曲藝、棋類、節日、民俗等。傳統文化是我們生活中息息相關的，融入我們生活的，我們享受它而不自知的東西。

2. 國學熱對我國乃至世界經濟的影響有哪些呢

1.國人興起國學熱
一頭銀發的龐朴教授在講台上，一邊講，一邊用幻燈片打出一張張圖片，講述象形字所折射出的哲學思想與西方也是相通的。

簡單漢字中蘊育深邃

這是12月14日下午，中國人民大學國學院「國學論壇」首場開講的一幕。從山東大學專程趕來的龐朴教授的題為《談「無」說「玄」》首場講座，讓包括夾道上席地而坐的聽眾們聽得津津有味。從甲骨文到竹帛字，他通過造字的初意講述中國古代哲學中最難的命題———「有」和「無」。演講中不時響起熱烈的掌聲。

龐朴是中國社會科學院研究員、聯合國教科文組織《人類科學文化發展史》國際編委會中國代表、國際簡帛研究中心主任，他也是人大國學院專家委員會委員。

離講座開始還有半個多小時，可容納400多人的中國人民大學逸夫樓報告廳已經座無虛席。除來自人大國學院的全體師生，還有聞訊而至的人大其他專業、北京其他高校的學生和社會人士。整個報告廳連後面走廊和過道中都擠滿了聽眾，很多人站著聽完了全場。

講座一直持續了兩個多小時。當龐先生走下講台時，全場的掌聲持續了半分多鍾。

「沒想到『無』字這么簡單的一個字，竟蘊含著這么深邃的哲學思想。」外國語學院的李慕對記者說，這次講座讓她對中國文化有了新的認識。

作為人大國學院的新生，段真子的體會就更深了。她說，「這個『無』的概念對她作研究和做人都很有啟發，一件事情，你沒有看到並不代表它是不存在的。回去我還得好好消化一下。」

國學既要研究也要普及

人大國學院「國學論壇」的所有講座是免費向社會開放的，這讓60多歲的張老先生分外高興。已經退休的張老先生家住北京西四環，他從網上得知了講座的信息後，特意坐了一個多小時的公交車趕來。「以後有這樣的講座我還會來」，他對記者說。「要加大國學普及的社會化。學習國學，學習祖先留下的精粹不僅僅是大學生的事情。應該讓更多社會上的人來接觸，並發揚光大。」

「國學教育既要有系統而精深的專業化研究，也要有面向社會大眾的常識性教育。人大國學院不僅僅要培養一批有志於國學研究的精英，而且要為普及國學基本知識盡一份責任和義務。」人大校長紀寶成表示。

「要從先秦兩漢一直講到清末，為社會塑造一種濃郁的學術氛圍。」國學院院長、81歲高齡的著名紅學家馮其庸透露：「今後國學院還將陸續推出系列國學講座，如思想史講座、古典詩詞講座、簡帛學講座、西域學講座、紅學講座等。」

「國學可以增加人的歸屬感和認同感，它就像凝聚劑，可以增強國家的凝聚力。」龐朴說。

國學熱是一種必然

中國人民大學國學院是今年10月揭牌的。從人大遴選的58名學生成為國學院的第一批學生。他們將接受為期6年的本碩連讀。學院副院長袁濟喜教授介紹說，國學班的課程，重點以國學為主，此外還將開設西域學、敦煌學、漢畫、簡帛學等。

這是近年來在中國興起的「接續文脈，重振國學」的一個縮影。

———2002年4月6日，由中華孔子學會會長、國學大師張岱年老先生題寫館名的「安定門國學館」在北京孔廟正式開館。38名4至6歲的學前兒童身穿唐裝，開始了人生的第一堂國學啟蒙課。

———2002年9月開始，山東濟南市大明湖路小學的學生們每周多了一節校本課程———國學。該學校把國學編為12冊校本課程教材，對各年級學生循序漸進地進行中國傳統文化教育。每天的早自習和課前5分鍾，校園內便會回盪起朗朗的國學誦讀聲。

———2005年10月29日，蘇州「菊齋私塾」正式開課，私塾教學內容主要是經學、韻文、古樂、書畫、茶道等，目的則在於弘揚國學，培養兒童的古典文化底蘊和優雅情懷。

———2005年11月19日，北大哲學系「乾元國學教室」正式開課。40多位來自企業界、銀行界的成功人士開始為期一年的國學精粹學習，課程包括《四書》、《道德經》、《莊子》、《周易》等。此外，在沈陽、蘭州等地，「古文鑒賞」、「中國傳統文化」、「國學精粹講壇」等類似講座，已逐漸形成一股熱浪。

「國學熱的興起是一種必然，這是隨著中國國力的增強，對中國文化的一種回歸。」中國消費力經濟研究院院長應光榮對記者說。

2.國學熱是文化尋根還是時髦游戲

盡管「國學式微」一說由來已久，可最近在都市裡，「國學」被提到的頻率卻越來越多：有少兒國學吟誦班，有國學講座，有手機國學，甚至有年輕人穿著漢服走上街頭、公園。
到6月初，杭州聯邦教育大家藝校向市民推出的首個免費國學班即將結束。從4月初推出以來，在一個月內，有1000多人報名，學員們學得熱火朝天。鑒於大家對國學班的熱情，該校正在醞釀推出「淑女堂」。目前，報名還沒開始，咨詢電話已是絡繹不絕。

「國學」兩個字突然成為了時尚話題，一句句智慧、深邃的國學警句甚至可以成為年輕人「酷」的表現。拋開了厚重的國學原典，國學以時尚的名義，輕輕鬆鬆地走入當下生活。

杭州真的掀起國學熱，還是熱鬧背後的國學已經偏離了原來的方向？都市裡的年輕人為什麼在吃慣了快餐文化之後，又開始追捧國學？記者做了一番調查。

國學熱是文化尋根

還是時髦游戲

杭州一國學班引來千餘人報名

調查問題：國學真的熱了嗎？

調查目的：測量杭州的國學溫度

國學班：學藝才是重點

當記者走進杭州大家藝校的國畫班，只見學員們一個個正對著扇面，在一筆一畫地臨摹著，他們的氣定神閑和外面忙碌的都市生活好像是隔絕的。

國畫是該培訓機構推出免費國學班的其中一門課程。在這個國學班裡，學員還可以學習書法、圍棋、古箏、武術、三字經、唐詩、越劇等。校長孫逢南告訴記者，課程中最受歡迎的，就是古箏。

據介紹，這個國學班原本只計劃招200人，但消息發布後，報名電話都被打爆了。最後，報名人數達到了1000多人，而且不乏時尚的年輕白領。

從中國台灣來到杭州定居的余素政，曾學過油畫。這次，她參加了國畫班，還學二胡、越劇。如今，與親朋好友聚會的時候，她總會拉個二胡、畫個牡丹，真是羨煞旁人。記者與一些學員聊天後發現，這些來報名學國學的人，大多是為了圓自己心裡的一個夢，想提高自己的修養和品位。無論是琴棋還是書畫，很多人是作為一門才藝來學的。

據悉，大家藝校正在醞釀推出淑女堂，有意參加者已經眾多。琴棋書畫樣樣精通就像「會英文、會電腦」這樣成為年輕白領女性的時尚追求。

國學課：學生不請自來

高校校園里，也在掀起著國學熱。記者昨天從中國美術學院了解到，國學課是學生中最熱門的選修課之一。

據了解，國學選修課本科階段，學生要學習書法、四書五經等；到了研究生階段，學生還可以選修人文素養課，包括中國思想史、中國文化與詩學、陶瓷史等課程。

蘇阿嫦是學習法國美術史的研究生，對中國傳統文化產生了濃厚的興趣，選修了中國思想史和中國文化與詩學。她說：「國學課的課堂上，總是坐得滿滿的。雖然是為研究生開的課，但我們總能發現好多本科生來旁聽。」

蘇阿嫦告訴記者，在她周圍，有幾個同學對經典著作非常熟悉，他們成為很多學生羨慕的對象。不過，她也感覺，現在的大學生對傳統文化了解得太少，所以上國學課，很多人覺得有些吃力。「我以前讀過《論語》，看了20頁，懂得不多。但我覺得，那些東西真讓我受益匪淺，所以我會學下去。」

國學書：大師備受追捧

這個城市的國學溫度還可以在書店裡感受到。經常去書店的讀者也許發現了，書架上，介紹經典的圖書越來越多，一些國學大師的著作很受追捧。

據統計，在以人文學術為特色的杭州曉風書屋，當代國學大師錢穆的書在學術著作中的銷量，不是排在第一就是第二，甚至超過了當下熱門的易中天的書。

記者還了解到，正是看中了現代人對國學的熱情，上海世紀出版集團近期將推出一套「世紀人文系列叢書」，例如《文心雕龍札記》、《詞學通論》、《中國中古文學史講義》、《唐詩雜論》等一批國學經典著作，都是在沉寂多年之後的再版，讓人眼睛一亮。

調查問題：人們了解國學嗎？

調查目的：測試市民的文化態度

尷尬：國學大師只知其名

在隨機調查中，記者發現，市民對國學的了解非常有限。就算很多人知道王國維是國學大師，而王國維在《人間詞話》中提到的「古今之成大事業、大學問者，必經過的三重境界」，也被一些人常掛嘴邊，但大家並不清楚，王國維究竟研究了什麼。

如今，不要說讀經典，就連四大名著，讀過的年輕人都越來越少。日前，一份對北大、清華和人大這三所中國著名學府的學生進行的調查顯示：對於中國四大古典文學名著，回答「都看過」的佔27％，只「看過其中一兩部」的為48％。

尷尬：漢服變成了戲服

除了大大小小的國學班，全國各地的「漢服」提倡者也越來越多。他們舉辦全國漢服倡導者的聚會，把漢服穿到大街上，組織「霓裳戀」漢服知識競賽。他們造成了視覺與文化的震盪：身穿漢服，卻手持手機、數碼相機，言談舉止和身體語言卻全都屬於現代。

但是，一些年輕人看到漢服表演，誤以為是COSPLAY（動漫角色扮演）表演，甚至有人把穿著漢服的人當成「大長今」。

支持：國學熱，是對傳統文化的認可

面對城市裡日漸升溫的國學熱，孫逢南認為，國學不僅僅是琴棋書畫，但作為面向大眾的國學班，這些內容是最可以操作的，也是大家普遍感興趣和樂意接受的。

對於社會上的國學熱，浙江省社會科學院文學研究所所長盧敦基認為，雖然國學是學術，但市民追捧國學、學琴棋書畫至少說明他們也在進行文化尋根，是對傳統文化的認同，是一件好事，「像正在興起的『漢服熱』、『成人禮』、『讀經熱』等，至少讓我們看到了傳統文化的復甦」。

質疑：國學熱，只是在形式上的模仿

「現在的國學熱，可以說是一種返祖現象。」浙江大學教授駱寒超這樣認為，「年輕人對傳統文化感到新奇，所以才會出現國學熱，但這大多是一種形式上的模仿。」

一些青年憑個人努力，讓幾千年前的漢服又成了時尚。可在著名服裝設計師吳海燕眼裡，這些穿漢服的年輕人對傳統文化未必了解。「他們穿的所謂漢服，盡管在大體的形式上與真正的漢服相差不大，可面料和紋樣差別很大，言行舉止的差別就更大了。」吳海燕認為，漢服的復興只是年輕人追求的一種傳統文化中符號化的東西。

國學熱，應是精神上的追溯

詩詞專家王翼奇認為，正是因為大家沒有真正接觸到精英的、唯美的國學，所以，我們才會錯把琴棋書畫這些「花拳綉腿」的才藝當作了一流的東西。「我主張回歸真正的國學。沒有扎扎實實的繼承，又何來國學的創新與突破呢？」

王翼奇告訴記者，在「六藝」中，就包含了琴棋書畫，所以要把它們都歸入國學也無不可。但現代人在學才藝的基礎上，更不能放棄的是古典文史哲這些最根底的東西。「為什麼現在的書法家有的寫錯別字，有的不會作詩，出不了沙孟海這樣的大家，就是因為缺少了國學『底色』。」

北京大學國學研究院教授樓宇烈則認為，當下的一些國學班介紹的只是中國傳統文化，一些最基礎的知識。光靠知識的灌輸並非是國學的最終目的，它應該是滲透進每個人生活的細節中，貫穿在做人的道理中。

如何貫穿？當然不只是形式上的模仿或把國學作為一種時尚來追捧。國學對於中國人來說，承接著文脈，是中國人的精神血液。駱寒超認為，「忠孝節義」等很多傳統文化中的精神、氣節都是值得大家思考和學習的。所以，復興國學不是要讓現代人回復古代人的生活方式，而是讓國學中那些精神、思想傳承下來。本報記者 馬良

國學

對於「國學」的概念，至今沒有一個准確的定論。

一些學者認為，國學是指近代以來，借鑒西方學術、理論、文化對中國傳統文化與學術進行研究和闡釋的一門學問，內容以經史子集等科目為主，重在對中國古代精神文化的研究與傳承。

對於專門來闡述「國學」的書，大家最熟悉的是章太炎和錢穆的兩本《國學概論》，還有一本曹聚仁的《國學十二講》(後改名《中國學術思想史隨筆》)。依章太炎的說法，「國學」就是傳統的學術文化，諸子、制度、內典、理學等等，都在「國學」之列。

浙江省社會科學院文學研究所所長盧敦基認為，國學是傳統學術，古代的經史子集都屬於國學范疇。

我省的詩詞專家王翼奇強調了國學的學術性，認為國學包含了傳統文化中文史哲方面的內容。

1922年，北大文科研究所創辦國學門；1925年，清華大學曾創辦國學研究院。

20世紀90年代以來，北京大學、中國人民大學、武漢大學等國內知名高校紛紛開出了「國學班」。其中，北大的「乾元國學教室」一年2.4萬元的學費曾轟動一時。

3.學子給「國學熱」潑冷水 不實用 不值得學
隨著北京大學、清華大學、中國人民大學等國內知名學府相繼成立了國學研究院或者國學班，「國學熱」現象引起了學術領域和社會領域越來越多的關注。

然而，與「國學熱」的方興未艾形成鮮明對比的是，一些學子們對於國學卻充滿無知和排斥。「國學熱」在現實中遭遇了國學「無用論」。

那麼，復興國學，到底應該復興什麼？「國學熱」是否真的能推動中國傳統文化的復興？

學習國學：太奢侈了？

近日，記者走訪廣州各大高校後發現，不少大學生對於國學的認識相當貧乏。很多學生認為，國學並不實用，學習國學「太奢侈」了。

「 平時關注得不多，我不了解國學具體所包含的內容和范圍，四大名著我倒是都看過，但唐詩宋詞就沒有耐心看。」暨南大學經濟學院統計學研究生毛藝萍在接受記者采訪時說。

「我對國學概念認識比較模糊，可能包括中國傳統文化典籍、文化精神，還有音樂等等吧。」華南師范大學公共管理學院教育經濟管理系研究生張偉坤說，「就我的觀察，身邊的同學對國學普遍沒什麼了解，只有學這個專業的比較感興趣。」

「我對國學有排斥心理，覺得它和我們的生活離得比較遠，不是很實用。」張偉坤坦言，現在社會競爭越來越激烈，人們都比較功利，像計算機技能這些馬上就能用的就很多人學，可是花時間學習國學，頂多是陶冶情操，「太奢侈了」。

學古代文學的常毅是張偉坤所認為的對國學「感興趣」的少數大學生之一。常毅無奈地告訴記者，身邊的同學，如果不是學文學專業的一般都不會對國學感興趣，他們覺得看現代的東西比較有趣。現在的年輕人為了找到好工作，提高自身競爭力，都只看《細節決定成敗》這類「實用」的書。

復興國學應該復興什麼？

大學生對國學的「冷漠」似乎給當前的「國學熱」潑了一點冷水。那麼，復興國學，到底應該復興什麼？

中國文化史籍研究所副所長、暨南大學文學院教授程國賦在接受記者采訪時說，「復興國學一要復興國學的精神，復興中華民族的美德，這是我們本民族的『脊樑』，沒有了『脊樑』，我們如何能站立於世界之林？二要傳播中華優秀文化，過去我們曾經過分重視向西方學習，忽視了對本民族文化的繼承和傳播，就全社會而言，民族文化丟棄得太多、太快，我們不能成為『數典忘祖』的一代。」

「提倡復興國學不是盲目地復古，而是吸收民族文化的精華，做到『古為今用』」。程國賦說，比如對待清代以考據為主的乾嘉學派，我們要學習的是他們的實證精神，借鑒他們嚴謹的治學態度，吸納他們的研究成果，對於他們「兩耳不聞窗外事、一心攻讀聖賢書」、不關注現實的做法則不能苟同。在提倡國學、誦讀經書、詩詞的同時，也要關注現實，做到古今融合、傳統與現代的有機統一。

程國賦認為，總的來看，國學與現代文明並不產生沖突。雖然國學中也有一些需要摒棄的成分，比如，忠君思想、「存天理、滅人慾」的觀念、對女子要求「三從四德」的意識等等，都是與現代文明背道而馳的。然而，國學的主體內容卻與現代文明是一致的，例如，孔子的仁愛精神、儒家「修身齊家治國平天下」的積極進取精神、屈原的愛國思想、范仲淹「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」的無私胸懷，這些都是現代文明所應提倡的。在現今的世界，我們強調「以人為本」，其實質與古代的民本思想也是有相通之處的。

曾主編過《現代與傳統叢書》的中山大學哲學系教授袁偉時認為，復興國學不能把中國傳統文化等同於儒家文化，其他各家各派的思想，也應認真研究，讓它們在新的文化建設中發揮作用。

復興國學是否一定要讓孩子「讀經」？

目前，「國學熱」引發了新的少兒「讀經熱」，各種古典經書被搬上中小學的課堂，但是，一些專家卻對此提出了不同的觀點。

袁偉時認為，現在將農業經濟時代的蒙學教材，例如《弟子規》《三字經》之類用來教育孩子，會束縛他們獨立人格的形成。這些古代蒙學教材中所推崇的理念不利於孩子獨立個性和懷疑精神的培養。強迫孩子讀經，死記硬背，也是與現代教育格格不入的。

程國賦認為，我們傳統文化丟棄得太多、丟棄得太久，指望一陣「國學熱」就能夠復興中國傳統文化，恐怕不太現實。程國賦說，在中小學開設國學實驗班的做法並不明智，讓孩子們專修國學，別的課程不學或者學得很少，這樣培養出來的孩子是「跛腿」的，難以適應社會的需要。

「復興國學，不一定要讓孩子熟讀經書，最重要的是要做好國學的普及工作，保持中華民族的文化之根。」程國賦認為，目前可著眼於我們現今的教育體制，在不同的教育階段，實施不同的國學教育。比如，在中小學階段，把國學教育作為素質教育、愛國教育中重要的一部分，編印《國學基礎》或《國學入門》等教材，組織國學競賽、講座，使中小學生在身心發育的同時，具備較良好的國學素質，打下較好的國學根底。在大學階段，可以設立國學班、國學所、國學研究中心、國學院等多種形式，加強國學的教學與研究。

3. 國學概論對當前經濟影響

1、國學是一個國家治國、齊家、修身的所有學術、文化的總和.含蓋了自然科學和社會科學所有門類；數、理、化、天、地、生；文、史、哲、政、經、法,在國家的發展中是不可或缺的.不但不可缺,還要不斷創新,以便滿足國家發展的需要.
2、一般來說,國學是指以儒學為主體的中華傳統文化與學術.國學既然是中國傳統文化與學術,那麼無疑也包括了醫學、戲劇、書畫、星相、數術等等.
3、國學以學科分,應分為哲學、史學、宗教學、文學、禮俗學、考據學、倫理學、版本學等,其中以儒家哲學為主流；以思想分,應分為先秦諸子、儒道釋三家等,儒家貫穿並主導中國思想史,其它列從屬地位；國學以《四庫全書》分,應分為經、史、子、集四部,但以經、子部為重,尤傾向於經部.
4、國學,稱我國傳統的學術文化,包括哲學,歷史學,考古學,文學,語言學等.古代指國家設立的學校,如太學,國子監.
5、國學,指以釋道儒三家學問為主幹、文學藝術戲劇音樂武術菜餚民俗婚喪禮儀等等為枝葉的傳統中國文化體系.
6、狹義的國學,則主要指意識形態層面的傳統思想文化,它是國學的核心內涵,是國學本質屬性的集中體現,也是我們今天所要認識並抽象繼承、積極弘揚的重點之所在.
7、國學」大概是與「中文」相關的一個領域,比如儒、道、周易、八卦之類的東西,甚至包括古典文學如紅學、金學之類
8、「國學」,它的內涵與外延,質的規定性,學界至今尚無統一意見.但普遍認為: 國學,就是中國獨有的傳統學術；它是有別於西方學術,獨具特點且自成體系的文化形態；是中國固有的文化傳統、人文理念和認識方法.
錢穆先生《國學概論》
「國學」一說,產生於西學東漸、文化轉型的歷史時期.而關於國學的定義,嚴格意義上,到目前為止,學術界還沒有給我們做出統一明確的界定.一般來說,國學應是指中華傳統文化與學術,以孔孟儒學為核心,為主體.國學既然是中國傳統文化與學術,那麼無疑也
包括了醫學、戲劇、書畫、星相、數術等等,這些當然是屬於國學范疇,但也可以說是國學的外延了.國學以《四庫全書》分,應分為經、史、子、集四部,但以經、子部為重,尤傾於經部；以思想分,應分為先秦諸子、儒道釋三家等,儒家貫穿並主導中國思想史,其它
列從屬地位；以學科分,應分為哲學、史學、宗教學、文學、禮俗學等,其中儒家哲學,至為重要.鄧實在1906年撰文說：「國學者何?一國所有之學也.有地而人生其上,因以成國焉,有其國者有其學.學也者,學其一國之學以為國用,而自治其一國也.」（《國學講習記》,《國粹學報》第19期）鄧先生的國學概念很廣泛,同時也強調了國學的經世致用性.是的,時值今日,國學更是不能趨向寺廟化,而應走出象牙塔.再興國學,是求其思想,而並非整理古籍,辨別古書真偽,校正古書文字,考釋名物制度等進行考據.在清初,顧炎武、黃宗羲等人因不滿、痛恨宋明理學的空談心性的流弊便竭力推崇漢儒那種「實事求是」（也就是古文經學派的「我注六經」）的學風,而興起「漢學」.以文字訓詁、名物考釋等為手段來闡釋文本的意義,這種偏重學術問題不注重政治人生的考據學,到乾嘉時代盛極一時.對於這不發表思想、脫離社會實際的考據訓詁,清代後期龔自珍、康有為等人都曾大力反對.當代新儒學第二代代表人物唐君毅、徐復觀、牟宗三的學生弟子主辦的《鵝湖》也是以宋明心性之學抗拒考據飠豆飠丁之學,以創造性地重建儒學,復興中國文化.現在,我們暫不論考據學的是非對錯,我們知道經過乾嘉學派大師戴震等人的不遺餘力之考證後,到我們這一代,考據學已沒有必要再加深究了--盡管至今或許仍然難以離開訓詁.至於考據學被現代某些學者視為鑽牛角尖的「雕蟲小技」,想來是有欠公允的.那麼,我們所要鑒借的國學思想是什麼呢?試舉幾例,如鑒借儒家的剛健有為精神,來激勵自已發憤圖強；鑒借儒家的公忠為國精神,來培育自已的愛國情懷；鑒借儒家的「以義制利」精神,來啟示自已正確對待物質利益,鑒借儒家的仁愛精神,來培育自己熱愛人民的高尚情操；鑒借儒家的氣節觀念,來培育自己的自尊、自強的獨立人格；也鑒借墨家的「兼愛」、「尚賢」、「節用」；道家的少私寡慾,道法自然,反樸歸真；法家的「廢私立公」、「國之四維」等等思想.追本溯源,取其精華,自然大有裨益!先賢有雲:中華文化存,中國亦存.中華文化亡,中國亦亡.當時的國粹派便曾將國學與國家興亡直接掛鉤：「夫國學者,國家所以成立之源泉也.吾聞處競爭之世,徒恃國學固不足以立國矣,而吾未聞國學不興而國能自立者也.吾聞有國亡而國學不亡者矣,而吾未聞國學不興而國能自立者也.故今日國學之無人興起,既將影響於國家之存滅,是不亦視前世為尤芨芨乎?」美國人以門羅主義為國魂,日本人以武士道為國魂,中國的國魂便是黃帝.高旭在其〈南社啟〉也說：「國有魂,則國存；國無魂,則國將從此亡矣!」又說：「然則國魂何寄?曰：寄於國學,欲存國魂,必自存國學始.」毋論國家興亡是否與國學有著邏輯關系或是依賴關系,但於中已大可見國學之.
章太炎：一國固有之學,簡稱為「國故學「.
敬亭山：我所理解的國學是「中國之信仰」,是一個民族、一個國家的靈魂,無論星移斗轉、滄海桑田,永遠是一個民族、一個國家無法割斷的血脈.
網友：國學不是書齋里的學問,應當身體力行.
國學如盆,水形易散,有盆盛之,人心易散,國學凝之.於是,千年來的國人,身易碎,而魂不滅,形易散,而神仍在,此之大功勞者,舍國學其誰?!
國人如水,水無形而質不變.任山川之起伏,地勢之高低,時而為滾滾江河,時而作涓涓溪流.藏百米地下,則為甘泉；積千里曠野,則成湖泊.有利器可斷金剛,而無利器可斷流水.
國學,這么鏗鏘正大的詞,以「國」之名冠在「學」上,顧名思義,是一國之學問,是整個國家之學問.

4. 國學能夠救中國企業嗎

一、未來十年我們做什麼？尋找正確的入口
中國企業的強大，就承載著新的文化誕生的使命，或者說，沒有新文化，中國企業是一個無根的企業，中國市場經濟是沒有道德的市場經濟。儒釋道與基督文明的融合是這個時代的主流，而這個主流，在企業層面，我管它叫新管理國學！
二、中國企業大轉型：站在時代的大趨勢上
好好的做一個中國人！有每一個好中國人，就自然有了好中國企業，有好中國企業，才有好中國，一個值得全人類尊重的中國，中國的強大要擺脫暴發戶形象，就必須注入文明！
三、新管理國學：做一個中國人的基本要求是什麼？
什麼是仁？客戶價值就是仁。什麼叫仁？「已欲立而立人，已欲達而達人，是仁也。」意思就是，「要成就自己，必先成就別人；要想自己順利，必先幫助別人順利。這就是仁呀」
什麼是禮？遵守規則與文化。什麼叫禮？禮是天之法則，世之規則。一旦克已復禮，天下歸仁焉。有哪一天，我們能夠克制自己去遵守規則與文化，那麼就會自然出現相互關照的和諧社會。
什麼是義？按天道的原則行動。什麼叫義？「聖人知天道也，知而行之，義也」意思是：「優秀的人都懂得天道，按天道的原則行動，就是義呀？」
什麼是孝？對客戶好就是孝

我們現在提一個問題：那就是現在是誰在養育了你？是客戶在養育我們。客戶是我們的衣食父母，對客戶不好就是不孝。所以那些企業在產品裡面加入三聚氰胺成分的牛奶商家，就是對這個社會廣大消費者最大的不孝。

回歸傳統基點：做一個堂堂正正的中國人。
所以結論是，我們的每家公司，團隊一定要是仁義之師，公司一定要是禮儀之邦。做到這一點，我相信管理就不會那麼復雜，社會也不會那麼混亂了。
西方文化與中國文化有什麼不同？——西方人強調利益，中國人注重關系

西方與中國文化有什麼不一樣呢？西方組織是利益型的組織，而中國是關系型的組織，西方背後的文化是基督教文化，是對上帝的跟從，中國背後的文化是儒家文化，強調人與人之間的關系，中國強調彼此關系的遠近。

在西方國家裡強調利益和科學，強調利益的得失，以各自利益為目標，強調按照規則辦事，對事不對人，強調個人成就，雙方都以利益為最大化，不願意為關系犧牲利益。而中國則是關系型組織，強調彼此關系的遠近，以相互關系為目標，強調按關系辦事，對人不對事，強調團隊關系，雙方以關系為最大化，不願意因為利益犧牲關系，要做一件事，要想到有沒有熟人，所以我們衡量團隊是以關系來衡量的。

中國文化強調信任，老闆跟員工之間是信任關系。

中國員工到老闆家去，心裡就很高興，因為他覺得老闆沒有把他當外人。中國人做事把失敗歸於自己，把成績歸於團隊、老闆，先說誰的名字都是有講究的。中國有句話叫「士為知己者死」，這就是中國人把信任當成自己的動力體系，因為中國文化強調信任。

5. 當前,中國社會興起了一股"國學熱"。了解了春秋戰國時期諸子百家的思想,你對當今的國學熱有什麼看法

當前的國學熱是諸多因素的結果，以下試著分析一二。

1. 中國國家實力的上升。這一點是最為根本的，隨著中國國家實力的上升，中國國家傳統文化也日益受到海內外的重視，包括國人眼光轉向內部以及中外交流中外國對中國文化的關注而研究等等。

2. 國家意識形態的構建。近些年的國學熱我們可以看到或多或少具有官方性質，包括地方政府以及中央政府從傳統文化當中汲取例如仁義禮智信等具有傳統意義的道德和價值觀念，以作為國家意識形態的構建養分。

3. 部分文宣部門的鋪墊。例如百家講台在10年前左右的興起，將原本屬於精英文化范圍的國學文化帶向大眾化，日益成文普羅大眾喜聞樂見的大眾文化。

4. 不可忽視的就是國學積極分子的鼓吹。

對於這種國學熱的評價，一方面是令人高興的事，因為它讓我們看到了傳統中國文明作為構建現代文明的價值之所在，這也符合我們建設中國特色社會主義（注意「中國特色」四個字）的目標和願望。但是就當前國學熱發展的態勢來看。其中又有許多令人擔憂的地方。

1. 國學存在失去其珍貴內核的傾向。由於國學當前存在商業化（各種培訓機構、周邊產品等）以及形式化（強調服飾著裝和禮儀方面），其合理內核往往被忽略，國學成為了一些倡導主體的噱頭。例如儒學班強調祭孔拜孔，或者著漢服授課（所謂的漢服有時候真是不倫不類），強調背誦弟子規、論語一類的經典，但是可能就連授課者本身都不理解授課內容的內涵而僅僅追求了形式方面的復古，國學學習變成了復古主義，於現代社會來說毫無意義。《論語》曰：「禮之用，和為貴，先王之道，斯為美，小大由之。」這也就是強調禮本身不是最重要的的，重要的是禮所蘊含的「和」的理念，而和則是一種狀態，既可以是「和而不同」，也可是「文質彬彬」（《論語》有：質勝文則野，文勝質則史，文質彬彬，然後君子），是矛盾對立統一條件下矛盾的雙方相互促進，相得益彰的狀態。這一點我相信當前大多數國學倡導者都沒有的概念，而正是缺乏這些概念，國學熱日益失去其珍貴內核的，成為一群俗人附庸風雅（現代話就是裝逼）的利器

2. 國學熱以儒學佔領了絕對的市場。已故學者季羨林提出「大學國」的概念，也就是說國學不是一家獨大的禮教，而是一切傳統文化的流派，對於季老的觀點我是深表贊同。擴而言之，則是國學熱因達到一個目標，這個目標應是從古代諸家諸派當中汲取養分，以提高知識和文化認同，修養心靈，從中國固有的傳統文明的角度獲得美的享受等，而絕不是一家一派禮教教育。當然，從個人角度來說可以有所偏好，但是從整個社會層面來看則是不正常的，盡管這種不正常客觀存在。

3. 國學熱當中的某些支流成為大漢族主義和皇漢主義的發展的溫床。先表明兩點：第一本人是漢人，第二本人歷史專業。在長期與一些漢服愛好者和相關文史愛好者接觸的時候逐漸發現一種這樣的特徵——漢服愛好者大多數是宋粉或明粉，有零星的唐粉和漢粉，而但多數的宋粉和明粉有存在或多或少，或明或潛的對少數民族的排斥心理，這絕不是偶然的現象。在論壇和網路上，明粉言辭上表現得更為激烈。在我看來，這些人本質上並非具有戀古情結而是一種文化情結和漢民族情結，這種情節往往令他們對整個中國文化的整體視而不見，例如不太懂得欣賞魏晉風骨，不太理解社會變遷等等，而憑著個人的情感行事，因此他們的眼中更多的是其實是過去漢人輝煌的日子，一切對漢族自身形成任何威脅的都予以仇視，並且將矛頭指向威脅源（其實我認為威脅並不全是壞事，因為從哲學的角度說，威脅也可這位發展的給予，是一個民族自省和進步的契機）。
   

6. 國學對企業管理有什麼幫助

轉載
國學對企業管理的意義

「國學」之名，興起於民國初年，是相對於「西學」而言，即中國學術之意。照傳統的說法，包括義理之學、考據之學、辭章之學、經世之學。義理之學是哲學，考據之學是史學，辭章之學是文學，經世之學是政治學、經濟學。其實傳統學術的領域不止於此，還有天算之學（天文學數學）、兵學（軍事學）、法學、農學、地學、水利學、醫學等等。當代中國的學術思想也屬於國學的范圍。

以季羨林老師的觀點，人類自從有歷史以來總共形成了四大文化圈：古希臘、羅馬一直到近代歐美的文化圈，從古希伯來起一直到伊斯蘭國家的閃族文化圈，印度文化圈和中國文化圈。這四大文化圈又可以分為兩大文化體系：第一個文化圈構成了西方大文化體系，第二、三、四個文化圈構成了東方大文化體系。各個文化圈之間的相互交流學習，推動了人類文化和社會的發展。僅就目前看，統治世界是西方文化，但從長遠歷史看，兩大文化的關系是三十年河東，三十年河西。

中國經濟三十多年的改革開放創造了奇跡，在這樣的歷史巨變過程中，涌現出一大批優秀的企業和企業家，其管理理論、思想、方法對於現代企業的發展做出了不可磨滅的貢獻。但伴隨著時間的推移，其不足和偏頗也日益明顯，這就迫使我們學習歷史和前人的思想，從前人的經驗和教訓中得到啟示，把中國古代管理思想的精髓與現代企業的理論和實踐融合起來，方顯得十分必要。

一、中國文化基本精神與發展

「文化」，是中國語言系統中古已有之的詞彙。「文」的本義，指各色交錯的紋理。「化」的本義為改寫、生成、造化，「文」與「化」並聯使用，較早見之於戰國末年儒生編輯的《易、賁卦、象傳》：「觀乎人文，以化成天下」。其中文化就是以文教化的思想。廣義的文化就是「自然的人化」，即凡是超越本能的，人類有意識地作用於自然界和社會的一切活動及其結果，都屬於文化，它包括物質、制度、精神等層次。狹義的文化排除人類社會、歷史生活中關於物質創造活動及其結果的部分，專注於精神創造活動及其結果，又被稱作「小文化」。

中國傳統文化是我們的先輩傳承下來的豐厚遺產，曾長期處於世界領先的地位，它所蘊含的思維方式、價值觀念、行為准則，一方面具有強烈的歷史性、遺傳性；另一方面又具有鮮活的現實性、變異性，它無時無刻不在影響著今天的中國人，為我們開創新文化提供歷史的根據和現實的基礎。因此，傳統文化距離我們並不遙遠，同時，它也伴隨著時代氛圍發生著蛻變。我們只有與時俱進，批判地繼承，才能正確認識自己，把握中華民族精神的精華所在。

在中國傳統文化中，有一些思想觀念或固有傳統，長期受到人們的尊崇，成為生活行動的最高指導原則，在歷史上起了推動社會發展的作用，成為歷史發展的內在思想源泉，這就是中國文化的基本精神。它是民族延續發展的精神動力，或者說是中華民族生存發展的精神支柱，其主體內容包括「天人合一」、「以人為本」、「剛健有為」、「貴和尚中」等思想傳統。天人合一的精神，激發出「究天人之際」的治學傳統和思想傳統，並成為不同時期、不同思想流派共同的思維方式和價值追求；以人為本的精神，激勵人們尊重人的價值和尊嚴，鼓勵人們通過道德修養來培養高尚的情操，成就完美的人格；剛健自強的精神，一直激勵著人們奮發向上，不斷前進，堅持與內部的惡劣勢力和外來的侵略壓迫者做不屈不撓的斗爭；以和為貴的精神，激勵人們自覺維護整體利益，堅持集體主義價值取向，滋養了崇尚中道，不走極端的平和心境，培育了我們追求和諧、反對分裂的整體觀念。這些思想觀念的相互整合，塑造了中國文化博大、精進、寬厚、務實的精神風貌。

中國傳統文化是一種倫理型文化，經過幾千年的發展和沉積而成的，具有相當成熟、相當穩定的形態，但是到了近代，經過不到一百年時間，它就大體上轉變為近代型文化。其原因一方面是西方文化沖擊的結果，另一方面也是它內在智力因素作用的結果，即經世思想、變易思想、民本思想等，更主要的是中國近代社會發展的需要。

隨著人們從「中體西用論」、「本位文化論」、「全盤西化論」到新民主主義文化的探索，從建國後文化大革命、80後文化反思到近年的「國學熱」的實踐，人們才逐漸明白：建設新文化需像百川匯海一樣吸納各個文化系統的優勢和長處，建立古今中外文化的合理互補結構，方能使中國固有文化牽頭現創新，更加繁榮！

二、國學對於企業經營的啟示

中國目前的情況，尤其是企業的情況跟春秋戰國時期的情況很相近。我們正處在社會大變革時期，即公有制向民有制轉移，家族企業向股份公司轉變，如何創造能反映企業各階層意志的企業文化則顯得十分重要，筆者試圖從國學的學習中對自己的三點借鑒論述如下，以期引起大家的啟示、探討。

（一）辨證法與企業經營

辨證法主要就是講矛盾雙方的對立、統一和相互轉化的趨勢。「周易」中說「無極生太極、太極生兩儀、兩儀生四象、四象生八卦」，其含義為：任何事物都是由矛盾的雙方——陰陽組成的，世界是無限可分的，只是沒必要分得太細，那樣成本太高了，有六十四卦就夠用了。《周易》的核心就是講變化，矛盾著的雙方，一方面是相互依賴、相互統一的關系，即「陰」離不開陽，「陽」也離不開「陰」；另一方面，在一定條件下它們會向自己的對立面轉化，晚上到了極點向白天轉變，白天到了極點向黑夜轉變。

這個原理告訴我們：高貴者有時最愚蠢、卑賤者往往最聰明；「居安思危、居暗思明」，積極創造條件促進矛盾雙方的轉化，變「要我干」為「我要干」；根據矛盾雙方轉化情況形成一個動態的相互制衡機制，也稱為制度，即企業老總始終要協調和員工、顧客、合作夥伴不斷達成均衡的能力，加強彼此的約束。

中國人常說儒法互補，內聖外王，這就意味著企業的領導都必須樹立辨證意識，中庸處事、外柔內剛。儒家強調教育顯然更適合平常狀態下的管理；法家強調政府暴力的作用，顯然更適合緊急狀態下的管理。但在儒法之間，儒家永遠是指導思想，它可以有鑒別、有改造地利用法家。儒家承認人有認識世界的能力，承認政府存在的必然性，但認為不受制約的權力會走向腐敗，主張對政府權力加以制約。而這兩點又恰恰是法家學說的弱點，法家的一大優點是把人性中最卑劣的一面揭示得淋漓盡致，特別適合於緊急狀態下的管理。因此，應在儒家思想的指導下，有節制地對法家思想加以利用。

和法家甚至墨家崇尚絕對暴力，顯得太剛硬，容易激化矛盾的特點相比，儒家思想重教育，主張中庸之道，顯得比較柔和，易緩和社會各階層，尤其是官和民之間的矛盾，更容易被社會普遍接受。

（二）儒墨道法與企業管理

儒家的文化建設高屋建瓴，在繼承民族文化傳統的基礎上，既強調適應時代的變化，又強調深深紮根在民族的土地上，對企業理念的確立和企業文化的建設很有幫助。孔夫子認為，管理的最高境界是「惠而不費」，即讓老百姓得到了實惠而組織又沒有什麼花費，這就是管理的效益最大化，即以盡可能少的代價取得盡可能多的成果，這是一個具有共同性、普遍性的經濟原則。現在企業普遍使用的承包制、計件工資、事業部制不都是這一思想的運用嗎？在如何提升領導者的素質方面，孔夫子主張領導者首先要有一顆愛心，即「仁者愛人」，要「泛愛眾」，「選賢與能」，領導者應嚴於律已、寬以待人，要取信於民，不要見「義」忘「利」。

法家的制度建設，偏重於人和人之間利益的對立性，主張人性自為，堅持君臣異利，從最壞的角度思考問題，對克服人性之弱點，建立完善的企業管理制度很有幫助。

墨家對小生產者、工人的認識非常深刻，有助於企業文化的完善和實現對工人的領導。

道家的思想對處於弱勢狀態的企業或人很有幫助，有助於撫平受傷的心靈，對如何醫治群體里的不得志分子，醫治強者弱勢狀態下的不平衡心裡很有幫助。

（三）無為而治與領導藝術

「無為」是老子思想的精華，曾對中國封建社會產生過深遠的影響。然而，「無為」的含義卻一直被許多人誤解，其實，「無為」在道家思想中是指「避免反自然的行動」，即不能勉強行動，強制而為，應順其自然，委婉導之，因勢成之。

作為企業的領導者，如果能深刻領會老子所說：「為無為，則無不治」，真正按照「無為」的原則去做事，那麼，在實際工作中就能做到事半功倍，指揮有方。

實施「無為」的領導藝術必須堅持三個原則：不能事必躬親，不能領導越位，不能妄加干預。具體來說，就是管理者不能事無巨細陷入事務主義，要出主意，選能人，訂機制，各方明確職責，各司其職，各盡所能；要干好自己該乾的事情，不能包攬其它領導及下屬分內的事情，重點抓好決策、執行、檢查三個環節，主要處理自己層面應抓的突發事件、非常規事件；再就是要減少管理，不妄加干預。要適度授權，合理分干，充分信任他人，把主要注意力多放在結果上而不是方法上，給下屬一個空間，使下屬能夠職、責、權、利相統一，從而心情愉快地創造性地開展工作。

要做到真正的「無為而治」，則需要領導者具有一定的認識修養和氣度。首先，要學會「懶惰」一點，決不能日理萬機，其次要相信下屬，要信任部下優於自己，多給其搭建「平台」，多給其表演機會，增強其責任感，培養其早日超起自己才是最大的成功；再次，要減弱權利慾望，既「精明」又「高明」，含得將一些利益性的權利授於他人，自己才能抽身謀大計，嬴得人心，多出成果；最後，還要完善制度，適時預測分析，完成規劃、機制，形成一套分工明責、監督有序、考核公平的管理制度，使企業的工作一切正常運轉，自己方能「無為」。只有此時，領導者才真正能體察到「無事一身輕、瀟灑走一回」的感覺，收到「無為而治」的效果。

7. 為什麼現在國學這么火，學習國學有什麼好處

現如今，國學之所以這么火，是因為中國變得強大且興盛，我們的文化自信被提升。學習國學可以幫助我們形成良好的習慣，開發智力，培養優秀的品德。

學習國學可陶養情操，開發智力

學習國學可助於我們陶養情操，開發智力。國學中有很多大意、文化素養和道德修養。學習國學可以形成良好的習慣，同樣也能夠開發智力，更多的了解中國傳統文化。除此之外，學習國學還可以培養優秀品德國學經典中蘊含著很多傳統美德的故事，在學習的過程中，可潛移默化的幫助塑造人格，提升素養。

國學已然成為我們的傳統文化代表，隨著國人對傳統文化自信的提升，讓國學開始流傳起來，學習國學也能夠讓我們陶冶情操，開發智力，塑造優秀人格。

8. 如何看待當今社會興起的國學熱潮

編者按:近年來，國內學術界興起了一股「重振國學、振興國學」的熱潮，得到了社會上不少人的支持和歡迎，同時也有尖銳的批評意見，並就一些文化主張和觀點展開了爭論。作為一種社會文化現象，學者們對其有不同的認識和看法，這是完全正常的，也是有益的。那麼，國學到底怎樣定義？國學熱的根源是什麼？我們該以怎樣的態度對待國學？就以上問題，理論網記者專門采訪了黨校哲學部教授、中國實學研究會秘書長王傑博士，希望他的觀點能給大家帶來有益的啟發。

黨校哲學部教授、中國實學研究會秘書長王傑博士

記者：王老師，您好，我們從網路、媒體、雜志、報刊上感覺到這樣一種現象，孔子、老子、周易、史記、三國、水滸、唐詩、宋詞、元曲，又逐漸成為社會關注的話題，比如《百家講壇》邀請了各高校教授講學。近一、二十年來，由於官方的支持、學界的推動、民間的關注和媒體的普及，國學逐漸升溫，為什麼國學現在會突破自身的范圍，突破自己的學術圈子，走向民間大眾，成為社會、學界、老百姓共同關注的話題？

王傑教授： 國學熱的出現是由多種因素構成的，是歷史的必然。第一個因素是中國近年來經濟的持續發展引發的國學熱。與近三十年來我國經濟的快速發展、國家的日益強盛、對外交流的日益頻繁有著密切的關系。自鴉片戰爭以來的一百多年間，中國由曾經是政治、經濟、文化遙遙領先的國家淪落到不堪一擊的封建帝國，由曾經出現過文景之治、貞觀之治、開元盛世、康乾盛世的一個大國，在西方的洋槍洋炮面前，失去了國家主權，國將不國。當我們一些知識分子在反思這種現狀之後，不理性的把這種被動、落後、挨打的棍子打在了傳統文化身上、打在了儒家文化的身上、打在了孔夫子的身上。從太平天國起，五四運動到「文革」時達到了登峰造極，可以說，一百多年來，我們這個民族曾經最大范圍的試圖毀滅我們自己的民族文化。改革開放以來，中國由封閉走向開放，由以階級斗爭為綱走向以經濟建設為中心，由計劃經濟走向市場經濟，在各個領域都取得了舉世矚目的成就，這些成就令世界上任何一個國家刮目相看，令所有的炎黃子孫引以為豪。隨著中國經濟的發展以及對外交流的日益擴大，中國人越來越希望了解自己民族文化的歷史，越來越希望證明我們民族中那些獨特價值的內容，也就是說，越來越激發了我們中國人的民族自豪感和自信心，激發了我們復興中華民族的強烈願望，當我們試圖從傳統中尋找能夠代表我們民族精神價值的時候，挖掘傳統文化、儒家文化中有價值的思想內容，就成為社會關注的焦點。在這個背景下，復興中華民族強烈的責任感在社會、在民間涌動起來，我們希望了解我們民族的過去。

第二個因素是亞洲四小龍經濟的騰飛引發的國學熱。亞洲四小龍是指新加坡、韓國和港台地區，中華人民共和國成立以後，國內對儒家文化研究的聲音幾乎就消失了，儒家思想就成為了封建、保守、落後的代名詞，走向邊緣，研究的中心轉向了港台地區。在港台地區真正的興起研究儒家思想的潮流是在70年代以後，當時亞洲四小龍出現了經濟的騰飛，出現了一系列的經濟奇跡，當我們探索其背後的原因時，我們發現日本和亞洲四小龍的經濟騰飛與儒家倫理為核心的東亞價值觀有著密切的關系，他們認為這種經濟奇跡來源於儒家倫理精神的支持。森島通夫在《日本成功之路》一書中，歸納和總結了儒家倫理與東亞國家經濟成功的關系，日本著名企業家澀澤榮一認為，應把現代企業建立在算盤加《論語》的基礎上，新加坡國立大學教授陳榮照也提出了儒教精神促進了新加坡經濟起飛的觀點。李光耀也指出，從治理新加坡的經驗看，使我深深相信，要不是新加坡大部分人民受過儒家思想價值觀的熏陶，我們是無法成為亞洲四小龍的。亞洲四小龍的經濟騰飛來源於儒家倫理精神的支撐，中國作為儒家思想的核心發源地，當我們面臨經濟騰飛的時候，我們就會不自覺地想到經濟要發展同樣應該重視儒家思想，這也是當前國學熱興起的一個動因。

第三個因素是港台新儒家代表人物對國內學術界的反哺引發了國學熱。在東亞國家和地區，如韓國、日本、新加坡、台灣、香港等，這些國家和地區比我們更重視傳統文化。在中國的歷史上，儒家思想的發展經歷了兩個比較大的轉折階段。第一個階段是漢武帝時期，儒家思想由地域文化成為了中國封建社會兩千多年的指導思想。第二個大的改變是朱熹時代，是以儒家思想為主，漸漸吸收了佛教、道教的內容，形成了宋明理學。到20世紀，儒家思想面臨著第三次大的轉型，也就是現代新儒家，其中又有四個發展階段，一是「五四」新文化運動至20世紀30年代初，代表人物有梁漱溟、張君勱、熊十力等；二是20世紀30年代初到40年代末，代表人物有馮友蘭、賀麟等；前兩個階段主要是在大陸； 三是20世紀50年代初到70 年代末，代表人物有唐君毅、牟宗三、徐復觀等；四是20世紀80年代初至今，代表人物有杜維明、成中英、劉述先等。後兩個階段主要是在港台地區。尤其是第四期的代表人物對國學熱的興起促動更大，在這些學者看來，中國文化在西方強勢文化面前，應該保持中國文化的自主性和尊嚴，他們著書立說、四處講學，在世界很多國家影響非常大，其著作在上世紀80年代以後傳到了大陸，大陸很多學者也掀起了研究現代新儒家思想的熱潮，港台學者對中國文化的價值認同和歸屬，反哺到大陸，這也是一個重要的促動因素。

第四個因素是國學熱的興起與海外華人的積極推動有很密切的關系。他們對中國歷史和中國文化的歸屬和認同，對他們都是炎黃子孫和龍的傳人的歸屬和認同，對具有共同的民族心理和價值觀念的歸屬和認同。這些海外華人認為，不管他們在外漂泊多久，他們的根始終在中國，他們會非常強烈的表現出對根的追尋，對故土的眷念，每年我們都會舉辦各種祭祀活動，他們會不約而同從世界各地回來祭祀中華民族共同的道德始祖、人文始祖。

第五個因素是90年代以來國際形勢的巨變引發了國學熱。90年代出現了幾種聲音：社會主義失敗論、馬克思主義過時論、共產主義渺茫論，這些觀點在當時造成了極大的思想混亂。國內剛發生「六四」風波，隨後社會主義市場經濟的確立，標志著我國從一種單一的社會模式走向多元化社會模式，同時也帶來了前所未有的思想解放，用哲學術語表示就是價值觀的多元化。人們信仰了幾十年的馬克思主義遇到了危機，成為被懷疑的對象，面對馬克思主義出現的信仰危機，人們一下子手忙腳亂、不知所措，感到無所適從。馬克思主義出現了信仰危機，那我們還能信仰什麼？用什麼來彌補國人思想、精神和信仰的空白？一個人、一個國家總是需要有一種精神力量支撐的，這種思想不去填補，別的思想就會去填補，在這種背景下，中央提出了大力弘揚中華民族優秀傳統文化的決定，當人們把目光再次轉向中國傳統文化時，人們發現，傳統文化中蘊藏著大量優秀的豐富的具有普世性的思想內容，而這些內容恰恰是我們國家在搞市場經濟過程中，在進行現代化過程中所缺乏的，是我們這個國家在政治、經濟、文化轉軌過程中所需要的。傳統文化中那些已經深入到我們血液、毛發、靈魂中的東西在久違了我們近百年後再次被激活，人們迫切需要有一種屬於自己的文化信仰，需要建構一套適合當今社會的道德信仰體系，迫切希望儒家倫理能重新回到現實生活中來，成為民間百姓的精神寄託和精神支柱，國學的興起，很顯然得益於這樣一個大環境。

第六個因素是經濟發展與道德滑坡、誠信缺失的矛盾以及對良好社會風尚、對真善美的熱切呼喚引發了國學熱。人們感覺到在經濟發展、生活水平提高的背後，人們的精神世界和心靈空間出現了荒蕪、扭曲，感到心浮氣躁，無所適從，誠信的缺失、道德的淪喪，極端個人主義、功利主義、拜金主義充斥著社會的任何一個角落。面對這樣的社會現狀，我們反問這個社會，難道經濟的發展必然帶來道德的缺失嗎？難道經濟發展就不需要文化支撐了嗎？當我們重新回到民族文化中，其中的重生命價值、重道德修養、重禮義廉恥等，這些恰是我們這個社會久違的東西，人們希望通過傳播弘揚中國傳統文化提高全民族全體素質的目標，呼喚社會的道德良知、呼喚正義的力量、呼喚健全的理想人格、呼喚人性中真善美的本質。

第七個因素是學界與媒體的傳播與普及，推動了國學熱的勃興。近些年來，一些著名高校以及一些地方院校或宏觀或微觀紛紛成立有關國學、傳統文化、儒釋道思想以及某人某學派的研究機構，如中國人民大學國學院；北京大學國學院、廈門大學國學院；清華大學思想文化研究所；中國社會科學院儒教研究中心；中國政法大學國際儒學院等；出版的學術著作及研究文章不計其數，每年都要召開各種形式和規模的國內國際學術研討會，在歐美、東亞、東南亞等國家和地區，也有相當規模的研究機構和學術隊伍。這是學界方面的推動，還有一方面是媒體的推動，以中央電視台《百家講壇》為首的媒體的推動，重新喚起了社會大眾了解傳統歷史和文化的熱情。還有紙質媒體，如《光明日報》開辟了「國學版」。這種現象說明了中國人需要了解自己民族的歷史文化，也說明了傳統文化在中國具有深厚的社會土壤和民間基礎，具有深厚的歷史積淀和心理支撐。沒有這個基礎，國學熱的出現是不可能的。學界和媒體在這方面，確實起到了研究、宣傳、傳播和普及的作用。

第八個因素是全球化背景下多元文化的交流和溝通，促使我們尋找自己的民族之根和文化身份。全球化並不意味著民族文化的消失，不管社會如何變遷，民族文化不可能改變，楊麗萍的《雲南印象》從中國走向世界，中國傳統的文化就是我們民族象徵的身份。只有尋找到了自己民族的文化之源，才能辨清今後的發展方向；只有尋找到了自己民族的文化之脈，才能澤惠中華民族的子孫萬代；只有尋找到了自己民族的文化之根，才能切實把握中華民族的命運，真正實現中華民族的偉大復興。總的來說，當前這股國學熱的興起，是我們對一百多年來批判和否定民族文化的一種自我反思；對人類社會面臨的一系列自然危機、社會危機和道德危機的積極回應；對我國實行社會主義市場經濟後人的道德滑坡、誠信缺失以及人的身心矛盾沖突的道德呼喚。這股國學熱，不是一種偶然的現象，而是由各種因素促成的，是歷史發展的必然，是不可阻擋的時代潮流。

9. 你認為學習「國學」的意義何在「國學熱」的原因是什麼

當下國學熱的幾個原因
第一：對當下應試教育的不滿。
應試教育，通常被視為一種偏重於通過考試，以分數來衡量學生水平，以把少數人從多數人中選拔出來送進高一級的學校為目的教學模式，與素質教育相對立。就是這樣一種一直沿用的教育制度，造成了學生的發展不平衡，忽視思想教育，不注重人格素質、精神素養等非智力因素的培養，片面的追求升學率。
而國學的精髓，正是以傳統美德的培養為中心，從而可以彌補素質教育的缺失。國學教育不僅是最好的道德教育方法，同時還可以讓孩子從小樹立正確的人生價值觀。所以，這是目前國學熱的一個主因。

第二：政策的推動

因為黨的十八屆三中全會關於完善中華優秀傳統文化教育的精神，落實立德樹人根本任務，進一步加強新形勢下中華優秀傳統文化教育，教育部制定了專門的指導綱要。
這一指導性政策的出台，直接推動了國學教育在現有教育體系的進展，因而各個階段的學校都開始進行不同形式的國學教育。甚至有的學校還專門辦起了國學特色的班級，尤其是私立學校，把國學教育做成課他們的辦學特色，以此來作為招生的噱頭。
第三：經濟發展與社會矛盾沖突
在國家富裕和人民生活水平普遍提高的背後，人們的精神世界變得荒蕪。人們試圖通過對儒家思想、傳統文化、國學的重視，來呼喚社會的道德良知，呼喚正義的力量，呼喚健全的理想人格，呼喚人性中善的本質；進而希望通過傳播和弘揚中華民族優秀的傳統文化，達到提高全民族的整體道德素質。
第四：港台新儒家代表人物對大陸學術界的反哺
他們以接續和傳播中國傳統文化為己任，主張在西方文化面前，應該完好地保留中華民族文化的優良傳統和國民精神。例如：曾仕強、李敖、傅佩榮、王財貴等。他們著書立說，四處講學，身體力行，在世界一些主要國家和地區有很大的影響。大陸學者也興起了對港台新儒學學者及其思想的研究高潮。隨著研究的深入和交流的不斷擴大，在中國大地上出現儒家文化熱和國學熱就成為一種必然的趨勢。
第五：中國近年來經濟的持續發展
改革開放以來，我們的社會走出了過去那種封閉保守的僵化狀態，國際交往日益頻繁，激發了中國人復興傳統文化的強烈願望，挖掘傳統文化及儒家思想中有價值、有益的成分成為很自然的事。另外一點就是我們的經濟實力已經世界第二，科技、軍事、政治等各方面都都在世界各種中有了舉足輕重的影響力，自然我們的文化自信也就逐日增長。所以，也可以這樣說，國學的興盛是經濟實力增長之後帶來的文化自信的增長。

10. 怎樣看國學熱對企業文化建設的影響

員工凝聚力的建設是需要一些團隊才能運做的項目活動才可以，還要有比賽獎勵。出方案要把目標，執行，防範都要寫好。企業文化建設這是一個團隊合作完成的工作，應該你們幾位負責的人多開會多協調多配合。要有一個總的工作計劃，再進行分工，並對各個分工進行有效監管，月月周周總結評定，一個公司的文化建設不是一個活動一個月一年就能建立的，是一個長期要做的還要持續做的工作，有是永遠做不完的工作，我們只能幫企業建立一套運行模式。所以，關鍵還是你的老闆，他的理解是非常關鍵性的。他不理解的話，這個企業就很難建立起完善的運行機制。我把自己經歷的跟你說說，希望能幫到你。1、收集並分析公司信息，先精煉出公司的口號，即一句很精闢的幾個字就能概括的語句，比如「真誠到永遠」。2、提煉出公司的企業色，比如我們公司有四色，主色紅，輔助色，黑，灰，銀白。3、設計公司統一的VI標志。哎，很復雜的工程，還是把文化建設知識先給你看看吧，你多看幾遍。企業文化建設概述1、企業文化是企業長期生產、經營、建設、發展過程中所形成的管理思想、管理方式、管理理論、群體意識以及與之相適應的思維方式和行為規范的總和。是企業領導層提倡、上下共同遵守的文化傳統和不斷革新的一套行為方式，它體現為企業價值觀、經營理念和行為規范，滲透於企業的各個領域和全部時空文秘部落。其核心內容是企業價值觀、企業精神、企業經營理念的培育，是企業職工思想道德風貌的提高。通過企業文化的建設實施，使企業人文素質得以優化，歸根結底是推進企業競爭力的提高，促進企業經濟效益的增長。2、企業文化對形成企業內部凝聚力和外部競爭力所起到的積極作用，越來越受到人們的重視。企業競爭，實質是企業的競爭。面臨全球經濟一體化的新挑戰和新機遇，企業應不失時機地搞好企業文化建設，從實際出發，制定相應的行動規劃和實施步驟，虛心學習優秀企業文化的經驗，努力開拓創新。3、企業文化建設是一項系統工程，是現代企業發展必不可少的競爭法寶。一個沒有企業文化的企業是沒有前途的企業，一個沒有信念的企業是沒有希望的企業。從這個意義上說，企業文化建設既是企業在市場經濟條件下生存發展的內在需要，又是實現管理現代化的重要方面。為此，應從建立現代企業發展的實際出發，樹立科學發展觀，講究經營之道，培養企業精神，塑造企業形象，優化企業內外環境，全力打造具有自身特製的企業文化，為企業快速發展提供動力和保證。企業文化建設的現狀與特點公司重組以來，特別是近年來的探索和多方面工作，公司企業文化建設取得較大進展，幹部職工的認識在升華，領導者的意識和主動性、自覺性以及職工群眾的積極性、創造性在不斷增強。體現企業價值觀念的企業精神經長期積淀業已形成，一些企業標識等經過上下多次反復徵集、醞釀、修改也已確立。各分公司不斷豐富和創新者企業文化，積累了一定的經驗，已逐步實踐探索並形成了具有本企業特色的企業文化，對企業建設發展所發揮的重要作用愈加明顯。但從整個系統企業文化建設發展看還不夠平衡，有些工作較為滯後，缺乏整體規劃。總公司企業文化建設呈現的特點，主要體現在工作的整體性和廣泛的群眾性，以及與政治、經濟工作的一致性和載體的多樣性。根據公司企業文化建設發展現狀，為進一步深化並打造具有本行業本企業特色的企業文化，促進各項事業發展和進步，推進建設現代企業建設進程，實現可持續發展，特製定本實施綱要。以形成自己的管理風格和道德規范，造就出員工共有的理想信念、價值取向、行為准則等寶貴精神財富。企業文化建設的總體思路和要求1、貫徹黨的十六大精神，堅持以「三個代表」重要思想為指導，以創新精神大力發展先進文化，本著全面建設現代化企業的要求，適應激烈市場競爭形勢發展的需要，建立公司企業文化體系，突出加強職工的思想道德建設這一企業文化的靈魂，推進現代經營理念與先進技術、先進管理方式的結合，推進物質文明、精神文明和政治文明建設，融合、打造並提升企業核心競爭力。2、以經濟建設為中心，以科技興企為目標，以強化企業管理為依託，以制度建設為內容，以形象建設為載體，以文體活動為手段，以思想政治工作為保證，通過建立創新理念、凝練企業精神、培養好的作風、完善管理機制、營造學習氣氛、建設過硬隊伍、樹立良好形象，構築起「嚴謹、務實、創新、奉獻」的企業文化氛圍，形成獨具特色的總包公司企業文化，成為打造國家特級施工企業、創建一流現代化企業管理的重要組成部分。企業文化建設的基本內容物質文化建設（表層文化），包括生產資料文化、產品文化、環境文化，如：品牌、包裝、廠容廠貌等。行為文化建設（中層文化），主要是對企業的人、財、物、事的各種動的和靜的狀態都有明確的標准和規定，如：行為、公關、服務等。理念文化建設（深層文化），包括變革觀念、競爭觀念、效益觀念、市場觀念、服務觀念、價值觀念、道德觀念、戰略觀念，還有民主意識、思維方式、經營管理思想，具體表現在勞動態度、行為取向和生活方式方面。企業文化建設的主要目標1、確定MI（理念識別），包括：（1）確定全體職工的價值觀。企業價值觀是企業文化的核心，決定企業的命脈，關系企業的興衰。現代企業不僅要實現物質價值，還要是文化價值，要充分認識企業競爭不僅是經濟競爭，更是人的競爭、文化的競爭、倫理智慧的競爭。企業的最終目標是服務社會，實現社會價值最大化。（2）確立企業精神。培育有個性的企業精神是加強企業文化建設的核心，培育具有鮮明個性和豐富內涵的企業精神，最大限度地激發職工內在潛力，是企業文化的首要任務和主要內容。企業精神是指：企業廣大職工在長期的生產經營活動中逐步形成的，由企業的傳統、經歷、文化和企業領導人的管理哲學共同孕育的，並經過有意識的概括、總結、提煉而得到確立的思想成果和精神力量，必須是集中體現一個企業獨特的、具有鮮明的經營思想和個性風格，反映企業的信念和追求，並由企業倡導的一種精神。培養企業精神，要遵循時代性、先進性、激勵性、效益性等原則，不僅要反映企業本質特徵，而且要反映出行業的特點和本單位特色，體現出企業的經營理念。（3）確立符合集團實際的企業宗旨是企業生存發展的主要目的和根本追求，它是以企業發展的目標、目的和發展方向來反映企業價值觀。企業道德是在企業生產經營實踐的基礎上，基於對社會和對人生的理解作出的評判事物的倫理准則。企業作風是企業全體幹部職工在思想上、工作上和生活上表現出來的態度、行為，體現企業整體素質和對外形象。2、確立VI（視覺識別），統一標識、服裝、產品品牌、包裝等，實施配套管理。在企業發展中還要以務實的態度不斷完善企業視覺識別各要素，做到改進—否定—再改進—再確定。包含企業標識、旗幟、廣告語、服裝、信箋、徽章、印刷品統一模式等等。以次規范員工行為禮儀和精神風貌，在社會上建立起企業的高度信任感和良好信譽。3、確立BI（行為識別），主要體現在兩個方面，一方面是企業內部對職工的宣傳、教育、培訓；另一方面是對外經營、社會責任等內容。要通過組織開展一系列活動，將企業確立的經營理念融入到企業的實踐中，指導企業和職工行為。4、以人為本，樹立精幹高效的隊伍形象，打造精神文化。企業文化實質是「人的文化」，人是生產力中最活躍的因素，人是企業的立足之本，企業職工是企業的主體，建設企業文化就必須以提高人的素質為根本，把著眼點放在人上，分別達到凝聚人心，樹立共同理想，規范行動形成良好行為習慣，塑造形象擴大社會知名度的目的。為此要做好建立學習型組織；抓好科學文化知識和專業技能培訓；培育卓越的經營管理者，帶動企業文化建設；做好思想政治工作等相關工作。5、內外並舉，塑造品質超群的產品形象，打造物質文化。企業文化建設應與塑造企業形象相統一，實現技術創新，做到群眾性合理化建議活動持之以恆，使之具備獨特的技術特色和產品特色。創品牌，教育職工要像愛護自己的眼睛一樣愛護企業的品牌聲譽，使企業的產品、質量在社會上叫得響、打得硬、佔先機，展企業精華。要做到在經營過程中的經營理念和經營戰略的統一；做到在實際經營過程中所有職工行為及企業活動的規范化、協調化；做到視覺信息傳遞的各種形式相統一，為促進企業可持續發展奠定堅實基礎。6、目標激勵，塑造嚴明和諧的管理形象，打造制度文化。企業管理和文化之間的聯系是企業發展的生命線，戰略、結構、制度是硬性管理；技能、人員、作風、目標是軟性管理。強化管理，要堅持把人放在企業中心地位，在管理中尊重人、理解人、關心人、愛護人，確立職工主人翁地位，使之積極參與企業管理，盡其責任和義務。強化管理要搞好與現代企業制度、管理創新、市場開拓、實現優質服務等的有機結合。還要修訂並完善職業道德准則，強化紀律約束機制，使企業各項規章制度成為幹部職工的自覺行為。提倡團隊精神，成員之間保持良好的人際關系，增強團隊凝聚力，有效發揮團隊作用。7、寓教於文，塑造優美整潔的環境形象，打造行為文化。人改造環境，環境也改造人，因此，要認真分析企業文化發育的環境因素，使有形的和無形的各種有利因素成為企業文化建設的動力源泉。採取強化措施，做到綠化、凈化、美化並舉，劃分區域，責任明確，做到治理整頓並長期保持衛生環境。要開展各種游藝文體活動，做到大型活動制度化，即：體育活動（趣味運動）會、企業文化藝術節等；小型活動經常化，即：利用廠慶、文體活動等形式豐富職工文化生活，賦予各種活動以生命干，強化視覺效應。企業文化建設的基本觀念1、團隊理念2、團隊精神3、領導理念4、經營服務理念5、精細核算理念6、質量理念7、文明工地「窗口」理念8、名人效應理念9、科技創新理念10、依法治企理念以上十個理念其具體內容將層層進行徵集、評定、歸納。企業文化建設的相關問題1、處理好企業文化與思想政治工作的關系。思想政治工作和企業文化建設是有機結合的，既有聯系，又有區別；既可以相互促進，相得益彰，又不能相互取代。正確認識企業文化和思想政治工作的關系，對於加強企業精神文明建設，推動企業的改革與發展產生重要的作用。企業文化建設為開創思想政治工作新局面，更好地為生產經營服務提供了條件，同時隨著企業思想政治工作的改革與加強，也必將對企業文化建設起到巨大的推動作用。要以黨的十六大倡導的「促進人的全面發展」為主題，從解放人的思想、轉變人的觀念入手，在開展思想政治工作中處理好虛與實、講與做、精神與利益的關系，發揮思想政治工作的針對性、科學性和實效性，為經濟工作和企業發展提供良好的思想基礎和穩定局面。2、加強對經營管理者的培育，以此帶動企業文化建設。企業文化建設是有關企業生存發展的全局性、整體性、長遠性、綜合性的工作，企業經營管理者特別是主要領導人起著非常重要的作用。作為企業中的重要經營管理者，不僅應當是企業文化的設計者、倡導者、組織者，還應當是模範的實踐者，更應當是企業文化的直接體現者。領導者應該率先垂範，以自己的良好行為為優秀的企業文化提供可見的形象，同時特別需要企業領導以自己的新思想、新觀念、新思維、新的價值取向來倡導和配置企業文化。3、講求企業文化建設的方法和途徑。企業文化不是無源之水、無本之木，它必須通過一定的物質實體和手段，在生產經營實踐中表現出來，也就是企業文化的載體。企業文化載體是企業文化的表層現象，雖不等於企業文化，但有重要作用。企業文化載體在企業文化建設中具有舉足輕重的作用，是企業文化的重要組成部分。4、加快建立企業文化的體系框架工程。包括：把握企業文化建設的「把企業核心競爭力轉化為市場競爭力」這一基本要求；體現「把握發展方向，具有先進性；體現時代特徵，具有吸引力；塑造品牌標識，具有市場競爭力」這「三點內涵」；突出「把黨的方針政策和國家產業政策融於企業發展之中，形成具有鮮明特色的企業發展理念、把思想政治工作融入企業市場競爭之中，形成具有強大凝聚力的企業精神、把企業人文創造融入企業產品之中，塑造以企業品牌為核心內容的企業形象標識」三項主要任務。5、走出企業文化建設過程中的觀念誤區。一是鼓吹「文化功能」，認為「企業文化是個筐，什麼都往裡面裝」，此種說法不但搞不好企業文化，還會影響其它管理職能的正常發揮。二是曲解「以人為本」，現實中的職工切身利益和個人目的，難免出現與企業利益和宗旨不一致的問題，職工也必須遵守企業的一切准則規定，尊重客戶和競爭對手，因為離開一定的前提條件，就很難取得預期效果。三是濫用「民主管理」，決策要講民主，但經營管理一定要有權威，在職工這種權威情況下，才能更加有效發揮管理的作用。企業文化的運作與管理1、企業文化作為一種當代企業管理理論，在於把企業價值觀滲透到企業經營管理的各個方面、各個層次和全過程，用文化的手段、文化的功能、文化的力量，去促進企業整體素質、管理水平和經濟效益的提高。企業文化運作包括：（1）激勵機制。企業文化管理的首要任務是調動人的積極性，其激勵方式有：目標激勵、參與激勵、強化激勵、領導者言行激勵。（2）紀律約束機制。要有明確的規范，落實上不走樣，將企業理念貫穿到制度、紀律與行為規范中。（3）凝聚機制。確立廣大職工認同的企業價值觀，確立企業目標，確立企業人際關系。2、在企業文化管理上，一要處理好借鑒與創新的關系，把握企業文化的個性化、特色化；二要處理好用文化手段管理文化，堅持以文化引導人、培育人；三要處理好虛與實、無形與有形的關系，堅持內外雙修、軟硬管理相結合。