什麼是歷史文化經濟

⑴ 歷史文化的意義是什麼

一、歷史文化底蘊體現了一個國家和地區的文明程度。

歷史是一個永不枯竭的物質和精神載體。它往往體現著一個國家和地區的文明程度。中國、印度、巴比倫、埃及世界四大文明古國之所以有如此高的美譽，全在於它們燦爛的歷史文化積存。中國長城，西安兵馬俑，埃及金字塔這些令人震驚的世界遺產之所以有如此巨大的影響，這全在於它們所遺存的是古中國和古埃及的燦爛文化，它們已成為了一個國家古代文明的精神象徵。二十一世紀以來，歷史文化遺存的保護越為世人所重視，大多數國家現在都成立了專門的文物保護機構，並把歷史文化遺產的保護納入法制軌道，規范和約束人們對於歷史文化的具體行為，這無疑是對歷史文化保護的一大貢獻。

二、歷史文化底蘊對於民族心理有重大影響。

歷史文化帶給後人的影響是深遠的，它往往會影響著一個國家和民族的心理構成，使人們自覺或不自覺地在思想行為方式上受到傳統文化遺存的影響。中國是一個歷史文化悠久的文明大國，傳統歷史文化對整個中華民族的影響更是深遠。
三、歷史文化底蘊對旅遊經濟發展有巨大推動作用。

從現實的角度去探掘歷史文化，我們會吃驚地發現，歷史文化帶給我們當今社會的價值是多麼巨大。埃及金字塔、中國長城、故宮、兵馬俑等世界著名的歷史文化遺產現在所創造的巨大財富，簡直無法用具體的數據來加以統計。

隨著現代科技工業迅猛發展，人們的物質文化生活有了巨大的飛躍。豐富的物質財富使人們能夠豐衣足食。在享受現代文明的巨大成果的同時，世人又往往會離不開歷史文化的影響。包括生產、生活、休閑、娛樂等各個方面。由此而帶來的歷史文化旅遊應運而生，且成為最受歡迎的旅遊方式之一。其產生的直接和間接經濟效益，是我們很難用准確的數據來估量的。比如在歷史景觀中，歷史文化往往會令人神思遐想，浮想聯篇，無不勾起人們對古代社會的聯想。追溯歷史，探尋古人遺蹤，遊人往往會產生更大興致。人們帶著懷古幽思不遠千里紛至沓來，其社會效益和經濟效益不言而喻。同時，歷史文化底蘊可以提升地方品味。豐厚的歷史文化底蘊是地方文化經濟產業發展的獨特資源。充分挖掘和利用好這些資源大有文章可作。我們可以想像：一個沒有厚重歷史文化的城市是一個什麼樣的城市，那裡盡管有高樓大廈和現代文明，但人們走進去，該會留下多大的遺憾啊。

四、歷史文化底蘊拉動歷史性投資。

在經濟社會，產生了各種各樣的產業投資。而作為歷史文化所拉動的必然是歷史性投資，其近期與遠期價值不可低估。

人們談及金字塔自然會想到埃及，說到埃及也會很自然地聯想到埃及金字塔；談及長城、故宮、兵馬俑，大家馬上會聯想到中國，說到中國，又會立刻想到中國長城。從某種意義上說，許多著名的歷史文化遺產已經成了一個國家和地區文化形象的代言。正是由於歷史文化的獨特價值，我們探討和研究歷史性投資這一重要的投資方式，來引導人們如何培植和利用好歷史文化有著十分重要的現實意義。

⑵ 什麼是文化經濟化什麼是經濟文化化請簡要論述二者的區別與聯系

文化經濟化，舉個例子，漢服，這衣服現在這個時代不怎麼會有人穿，但是這東西代表華夏文化，可以看做是文化的載體，這樣漢服就有了經濟價值，不僅僅對中國人，對外國愛好中華文化的人都有收藏和實用價值，然後就颳起了漢服潮流。這個就是文化經濟化，用文化的概念創造出經濟價值。
經濟文化化，比如日本的金澤，那個地方生產金箔，這本來是經濟產業，但是因為歷史累積，這個地方就出現了金箔相關的文化，杭州的富陽造紙之鄉，浙江的紹興釀酒之鄉這些都是只有的，但是文化價值中國的還在發掘中，日本的發展的比較早，所以已經形成比較成熟的系統了。

⑶ 經濟歷史文化角度分析對外交流開放以及 經濟全球化

.全球化是20世紀80年代以來在世界范圍日益凸現的新現象，是當今時代的基本特徵。
全球化還沒有統一的定義，一般講，從物質形態看，全球化是指貨物與資本的越境流動，經歷了跨國化、局部的國際化以及全球化這幾個發展階段。貨物與資本的跨國流動是全球化的最初形態。在此過程中，出現了相應的地區性、國際性的經濟管理組織與經濟實體，以及文化、生活方式、價值觀念、意識形態等精神力量的跨國交流、碰撞、沖突與融合。
總的來看，全球化是一個以經濟全球化為核心、包含各國各民族各地區在政治、文化、科技、軍事、安全、意識形態、生活方式、價值觀念等多層次、多領域的相互聯系、影響、制約的多元概念。「全球化」可概括為科技、經濟、政治、法治、管理、組織、文化、思想觀念、人際交往、國際關系十個方面的全球化。

2.全球化（globalization）是個具有煽動性的詞。擁護者憧憬它會給整個世界帶來空前的進步和繁榮；批評者斷言它會給發展中國家帶來貧困、戰爭甚至文化滅絕。什麼是全球化？我們真的在經歷空前的全球化？以往的全球化給我們帶來過什麼？

什麼是全球化？

全球化是個進程，指的是物質和精神產品的流動沖破區域和國界的束縛，影響到地球上每個角落的生活。全球化還包括人員的跨國界流動。人的流動是物質和精神流動最高程度的綜合。

科技進步是一切社會變遷的原動力，交通和通訊技術的進步是全球化的依託。交通的進步促進人員和物質產品的全球化，通訊的進步促進精神產品的全球化。當然，兩類技術的作用經常分不開。互聯網能調動資本，輪船也能傳播精神。

拋開技術進步因素，全球化是資本的全球化，亦是關於資本之「主義」的全球化，即利潤至上觀的全球化——馬克思在150年前就討論了全球化的這個本質。除了戰爭時期，資本在全球范圍里瘋狂地追逐利潤，每天24小時，從不疲倦。所以，到目前為止的全球化體現為市場經濟體系在全世界的擴張。其他一切方面的全球化，包括國際化的共產主義運動，都從資本全球化衍生而來。若世界市場的擴張是必然的，全球化也是必然的。既然全球化影響到地球上每個角落的生活，人們當然希望擁有自己鮮明的立場。全球化問題的復雜性在於不同的事情在不同的空間和不同的時間里能產生不同的結果。這四類變數無限多。既然人們無法預知所有的變數，只好依賴意識形態決定自己的立場。

對眾多的支持者而言，全球化是一種基於世界大同理想的意識形態。支持全球化就是尊重「市場規律」，順應歷史潮流。對眾多的反對者而言，反全球化是一種基於平等世界理想的意識形態。反全球化就是反對擴大貧富差距，反對霸權。意識形態傾向是人類的天性，也是人類進步的重要動力。然而，筆者在這里不想談論意識形態，只想就事論事。

我們正在經歷空前的全球化？

「日不落」帝國時代的全球化比美利堅時代遜色嗎？如果麥當勞、肯德基能體現全球化，中餐館可是在上上個世紀就在世界各地登陸了，如今其普及程度遠非美國快餐能比。我懷疑，今天的全球化被迅速膨脹的「新聞界」給誇張了。

眼下的全球化主要是通訊技術的飛速進步引起的，交通技術並沒有飛躍的進步。自19世紀後半期到20世紀初，以輪船、鐵路、汽車和飛機為代表的交通技術出現了質的飛躍，人員和物資的國際交流呈幾何級數增長。那個時候移民是容易的，入境管理並不嚴格，護照也可有可無。美洲就是在那個時代開始住滿移民，中國人就是從那時開始改穿西式服裝，改用西式筆墨，扛洋槍、住洋房、用洋火、使洋釘，以及下南洋、闖西洋、赴東洋。

即便是資本流動，舊時代恐怕也未必差得遠。100年前就有很多中國人在外國人開辦的銀行里存錢、取錢、借錢。那時的貨幣可以自由兌換。資本輸出被列寧看成傳統帝國主義的主要特徵之一。據說，今天的全球化體現為驚人規模的「金融資本」流動。每天全世界有1萬多億美元在世界金融市場上進行賭博投機，每年全球「熱錢」高達400萬億美元。可那又能說明什麼呢？當今的國際貿易量才8萬億美元。國際金融賭博能影響地球每個角落的生活？資本是經濟的三要素之一，其根本意義在於促進勞動力和生產資料結合的效率。可是，用於國際賭博的「資本」促進多少效率呢？全球化的脊樑是工業和商業資本，不是「賭博資本」。

電力的使用，廣播的興起，電話的出現，新聞出版的普及，乃至後來的電視時代，上述任何一種通訊技術的進步，其意義未必低於互聯網。因此，過去精神產品的全球化程度不亞於今天，精神產品的多元化也不亞於今天。否則，民主思想、共產黨人的思想乃至形形色色的其他意識形態怎樣傳遍19和20世紀的世界？除了巨額的「金融資本」，據說今天的全球化還體現為互聯網的興旺普及。互聯網使得信息傳輸變得快捷和方便。但擁有信息與擁有知識顯然不是一回事，信息量的增大未必增加觀念的多元化。今日美國人的觀念並不比越戰時更多元，也不比印度更多元。中國知識界今日的觀念甚至不一定比2300年前的戰國時代多元。比起今天的大學，上個世紀20年代的北大在思想上難道不是多元化得多？中國人現在的觀念當然比20年前多元化了，但那並不是互聯網的結果。

兩次世界大戰加上冷戰，綿延80年，切斷了世界的全球化進程，使冷戰後開始恢復的國際交流顯得突然和新穎。筆者不是歷史學家，但倘若某個歷史學家告訴我，在上上個世紀和上個世紀早年，人員、物資、資本和精神的國際交流程度高於今天，我不會感到驚奇。

當然，我並沒有說未來的全球化不會超過以往的全球化。

全球化帶來什麼？

無論我們是否處在一個空前的全球化過程里，以往的經驗都具有啟發性。全球化的歷史經驗可以分成四大類：道義問題；收益問題；趨同與逐異問題；國際主義與民族主義問題。而以下四個全球化特徵正對應著這四個問題。

1．缺少法治道義的全球化。任何國家內部的市場化都是隨著法治環境的逐漸成熟而成熟的。國際的市場化卻不是在法治環境下進行的，也就不可能「成熟」。只要缺少世界政府，所謂國際市場的法治化是根本不可能的。當立法、司法和執法都歸於一家，只有理想主義者才去奢望公平，也只有那些最有能力從不公平中獲利的國家才去奢談國際秩序有多公平。如果沒有全球的法治政府，所謂「全球治理」（global governance）就不可能是體現國際公義的治理。

2．無法預知國家損益的全球化。抽象談論在全球化中獲益或受損的條件非常困難。強國、弱國、大國、小國都可能獲益，也都可能吃虧。傳統的中國是被全球化擊敗的，卻也是從全球化里高速崛起的。大英帝國是從全球化中崛起的，也是在全球化中衰落的。眼下的美國，雖然一直是全球化最大的獲益國，卻呈現冷淡全球化的傾向，因為美國開始感受到代價。

3．刺激追求差異的全球化。全球化導致的「趨同」是淺薄的，全球化導致的「逐異」卻是深刻的。追逐不同是全球化時代最深刻的特徵。全球化的資本毫無人性可言，它帶來激烈的社會變遷，刺激形形色色意識形態的興起，也必然伴隨激烈的社會集團、意識形態乃至民族國家之間的沖突。以往的全球化帶來了繁榮和進步，也帶來了大革命，帶來了國內戰爭，帶來了「世界大戰」。

4．促進民族主義和國家疆界的全球化。毫無疑問，近代以來形形色色的國際主義都產生於全球化。可是，全球化帶來了更強大的民族主義，帶來了護照和海關，帶來了人員交往的阻隔，帶來了「神聖不可侵犯的」國家疆界，帶來了更先進的武器和更強大的國防。在以往的全球化里，獲勝的不是國際主義，而是國家主義，特別是民族主義。在今天，我們看到了「歐洲合眾國」主義的興起，歐洲貨幣的使用，歐洲邊界的鞏固，歐洲海關的確立，歐洲防衛的統一。是什麼刺激出這種新「西歐民族主義」？美國、日本、西歐……哪一個還在談論國際主義？當人們已經把保衛疆界安全的戰場延伸到外太空，誰還能說全球化消滅國家疆界呢？曾幾何時，為普世歡樂而設立的奧林匹克和世界盃居然成了民族的角斗場，國家之間的競爭，甚至成了在民族國家內部進行競爭的資本。

結 語

為了「經濟效益」，人們從遼闊分散、自給自足的鄉村走入了城市。他們密密麻麻地住在一起，近在咫尺，相互依賴，但只有依靠斤斤計較、彼此競爭、相互傾軋才能生存。城裡的人們看上去沒什麼不一樣，可每個人都從骨子裡在追求與眾不同。惟有不同才能在生存競爭里脫穎而出。殘酷的市場競爭使越來越多的「村民」逐漸變成缺少道德感、失去了正義觀的人，他們崇拜資本所帶來的一切「文明」，或者根本就是崇拜資本本身。人們很自然便忘記阿富汗貧民的生命與世貿大廈里的生命是平等的。他們會為紐約2000多條「文明的」生命燃起祭奠的蠟燭，但絕想不到為阿富汗那4000多個「野蠻的」殉葬者焚一炷香。人類可以公然聲稱自私自利和弱肉強食是其本性，並能導致「最大多數人的最大幸福」。如此的人類，只好用鋼鐵製造的防盜門來取代分隔家庭的籬笆，用武裝到牙齒的警察來取代調解鄰里糾紛的長老。當貧窮遼闊的地球村變成了繁榮細小的地球城，各自的「國家利益」理所當然地成為國際關系的最高准則，武力也自然成為安全和秩序的前提

當國際化開始傾向於代指這樣一個過程時???，今天的全球化用來區別一系列的趨勢，很多是在二戰後變得尤為突出。它們包括：

全球范圍內的通用標準的數目的增長，例如：版權法

國際貿易以比世界經濟增長速度更快的速度增長

由跨國公司控制的世界經濟的股份的增長

全球金融體系的發展

更多的國際間的文化影響，例如通過好萊塢電影的出口

文化多樣性的減少

國際旅遊業的發展

通過諸如互聯網和電話等的技術使得共享的信息資源不斷增長

移民的增長，包括非法移民

很多的趨勢被各種各樣的全球化支持者的組織看作是積極的，在很多情況下，全球化受到政府和其它人積極地推動。例如，有這個樣一種經濟理論：相對優勢使得自由貿易可以使得資源分配變得更加有效，並且對參與貿易的雙方都有利。

二戰後通過很多諸如關貿總協定等的國際組織已經使得國際貿易間的障礙得到相當大的降低。特別是從關貿總協定演化而來的世界貿易組織：

提升自由貿易

商品：較少或消除關稅；建立自由貿易區來降低關稅

資金：減少或消除資金控制(資金控制會影響貿易發展)

減少、消除對當地產業的津貼補助金(達到公平貿易)

知識產權保護

在國家間對知識產權法律進行協調（通常來說，是添加更多限制）

跨國界承認知識產許可權制（例如，在中國獲得的專利權可以在美國獲得承認）

也有很多反全球化運動認識認為這些是有害的。

質疑中的全球化

對關於全球化是一個現實存在的現象還是只是一個說法還存在學術上的討論。雖然這個詞已經被廣泛使用，但是一些學者爭論到這個現象在其它的歷史時期就已經出現了。另外，很多人注意到，那些令人相信我們是處在全球化進程中的現象，例如國際貿易的增長和跨國公司扮演越來越重要的角色，在它們開始被建立的時候並不是制定了的。因此有很多學者更喜歡使用「國際化」而不是「全球化」。簡單的說，它們兩者的區別在於國家的角色在國際化中更重要。也就是說，全球化程度比國際化要深。所以，這些學者認為國家的邊界還遠沒有達到要消失的地步，因此，完全的全球化還沒有開始，也可能不會開始——從歷史上考慮，國際化從來沒有變成全球。

1．對外開放的基本原則
獨立自主是我國對外政策的根本原則。獨立自主是指國家的主權是獨立的，不允許任何外來的干涉與侵犯。每個國家有權根據自己的實際情況獨立自主地處理本國對內對外的一切事務。在社會主義現代化建設的新時期，鄧小平賦予獨立自主原則以新的內容，主要表現在提出了真正的不結盟。鄧小平明確指出：「中國的對外政策是獨立自主的，是真正的不結盟。中國不打美國牌，也不打蘇聯牌，中國也不允許別人打中國牌。」（《文選》3卷57頁）中國不同任何國家結盟，不參加任何軍事集團。中國珍視自己的獨立自主，也尊重他國人民的獨立自主和道路選擇。我國堅持獨立自主，也積極爭取國際支援，發展國際合作，把堅持獨立自主的立場與盡量爭取外援，加強平等互利的國際合作原則有機結合和統一起來。
和平共處五項原則是處理國際關系的基本原則。中國作為和平共處五項原則的倡導國之一，始終堅持這些原則。在國際事務中主持公道，不謀私利，為和平解決國際爭端、推動國際合作、維護地區與世界和平作出自己的貢獻。在新的歷史時期，鄧小平把和平共處五項原則看作是處理國際關系最具有強大生命力的原則。
在和平共處五項原則的基礎上，遵循睦鄰友好原則積極發展與周邊國家的友好關系，創造和維護和平友好，長期穩定的周邊環境，是我國長期實行的外交方針之一。
2.對外開放理論的主要觀點
鄧小平在一次談話中指出：「對外開放」是我提出來的。「對外開放」這一提法，是對國際分工、國際經濟合作發展開放型經濟理論的高度概括，易於為我國人民所理解，現在已經被世界各國所認同。這一提法，是鄧小平建設有中國特色社會主義理論的重要組成部分，其主要內容可概括為以下幾個方面：
（1）貧窮不是社會主義，一定要發展生產力。要發展生產力，關起門來是不行的，必須對外開放。（2）對外開放有兩個方面，一方面對內開放，另一方面對外開放。對外開放是對世界所有國家的開放，對各種類型的國家的開放。（3）對外開放可以採取多種形式，其中包括建立經濟特區，開放14個沿海城市。中國建立經濟特區的決定不僅是正確的，而且是成功的。（4）經濟特區姓「社」不姓「資」，從深圳的情況看，公有制是主體。「三資企業受到我國整個政治、經濟條件的制約，是社會主義經濟的有益補充。」判斷姓「社」姓「資」的標准，應該主要看是否有利於發展社會主義社會的生產力，是否有利於增強社會主義國家的綜合國力，是否有利於提高人民的生活水平。（5）要學會用經濟方法管理經濟，要向外國的先進管理方法學習。不僅新引進的企業要按人家的先進方法去辦，原有的企業改造也要採用先進的方法。（6）改革開放，膽子要大一些，步子要快一些。看準了的就大膽地試，大膽地闖，敢於冒風險，對的就堅持，不對的趕快改。（7）開放以後，一些腐朽的東西也跟著進來了，中國的一些地方也出現了丑惡現象，要注意很好地抓，決不能任其發展。（8）改革開放要貫穿中國整個發展過程。不是三年、五年、十年八年，也不是二十年。現在生產力不發達要對外開放，將來生產力發達了，要更加開放。對外開放的政策不可改變。
對小平的這些論述，從理論和實踐的結合上，全面系統地論述了對外開放對我國現代化建設的必要性、迫切性、艱巨性和長期性。

⑷ 文化與經濟的關系

經濟是基礎，文化是經濟和政治的反映。一定的文化由一定的經濟、政治所決定。經濟的發展會決定或帶動文化的發展。但是又不能認為文化與經濟的發展是絕對同步的，兩者的發展既有同步性的，也有不同步的情況。文化與經濟的關系具體分析：

1、一方面經濟是文化發展的基礎「倉廩實而知禮節，衣食而知榮辱」，強調了社會經濟的發展決定著文化的發展水平。從這種意義上說。觀點是有一定道理的。

2、另一方面，經濟發展是文化發展的基礎，並不意味著文化的發展始終與經濟的發展同步。文化有其自身的傳承性和相對的獨立性。那種認為只要物質條件好了，精神文化自然而然地就會好起來，物質條件差一點，精神文化就不可能搞好的觀點，不符合歷史發展的事實，是不正確的。

文化與經濟融合催生文化經濟。「文化經濟」這個新概念的特點，就是文化和經濟緊密結合，互相滲透，形成以經濟為依託的新文化形態，或以文化為內涵的新經濟形態，即「文化的經濟化」和「經濟的文化化」。

(4)什麼是歷史文化經濟擴展閱讀：

文化經濟可能的界定是滿足人們休閑需要的經濟以及實物經濟文化附加值增加的經濟。這是一個極其廣闊的經濟領域，日本學者日下公人在《新文化產業論》一書里粗線條地把文化產業劃分為三類：

1、生產與銷售以相對獨立的物態形式呈現的文化產品，如書籍、報刊、雕塑、影視等產品；

2、以勞務形式出現的文化服務行業，如戲劇舞蹈的演出、體育、娛樂、策劃、經紀業等；

3、向其他商品和行業提供文化附加值的行業，如裝潢裝飾、形象設計、文化旅遊等。

文化經濟的火爆事例已經到處可見，在「生產」這部分中，首先要搞清楚物質生產和精神生產各自的特徵；文化（藝術）產品（服務）的生產組織，在市場經濟格局下的分類，不同類型的生產組織各自的特徵以及市場主體地位的確立；

生產資組織資金來源的回顧，使用的結果（效益）；盡快建立一套與市場經濟發展相適應的投資體系，其中包括實現投資主體多元化、借鑒發達國家的某些作法、建立和完善社會贊助文化事業的法律法規等。

⑸ 經濟與歷史的主要內容是什麼

經濟與歷史的主要內容是是指經濟領域的發展歷史和經濟狀態的變遷史。從廣義上講，經濟與歷史是指人類以往從事經濟活動過程的總稱，是獨立於人的意識之外的客觀事件，從狹義上說，經濟與歷史是指經濟史學家通過文字以及符號等對上述經濟活動活動發展規律的描述解釋。它是對於過去的經濟和經濟現象的研究。

基本特徵：
1，經濟與歷史描述再現人類社會的經濟歷史。

2，經濟與歷史在以上基礎上分析解釋經濟活動的規律。
3，經濟與歷史研究方法的特徵：以經驗歸納法與歷史分析法研究人類活動和歷史經濟發展。經濟史學綜合採用歷史的、統計的方法並應用經濟學理論分析歷史現象和組織制度。 研究課題包括商業史、財政金融史和社會歷史的交叉方面，例如人口史和勞動史。數量的（計量的）經濟史也指歷史計量學。

⑹ 中國古代各個朝代的的政治經濟文化。

一、政治

中國古代（奴隸社會、封建社會）歷代政權的政治制度，可以分為中央政治制度、地方政治制度和選官用官政治制度。

中國政治歷史的3大主線是：中央集權不斷加強、君主專制不斷加強、人才選拔不斷公正規范化。

1、中央集權脈絡

西周（分封制、宗法制）——秦（郡縣制）——西漢（推恩令、刺史制）——唐（節度使）——宋（收精兵、文官制）——元（行省制）——明清沿用（明廢行中書省、設三司、廠衛制）。

2、君主專制脈絡

西周（分封制）——秦（三公九卿制）——西漢（中外朝制）——魏晉南北朝（三長制）——隋唐（三省六部制）——宋（二府三司制）——元（中書省制）——明（廢宰相、設內閣、司禮監）——清（南書房、軍機處）。

3、選官用官制度脈絡

西周（世卿世祿制）——秦（軍功爵制）——漢（察舉制、徵辟制）——魏晉南北朝（九品中正制）——隋（科舉制）——唐至清沿用（唐武則天首創武舉、殿試，明朝開始限定考試內容為四書五經，採取八股取士）。

二、經濟

1、夏商西周時期

在遙遠的舊石器時代和中石器時代，雖然生產力的發展是極其緩慢的，但緩慢畢竟也在發展。

舊石器時代晚期的遺址比早期的遺址分布更為廣泛，中石器時代遺址的分布則比舊石器時代更密集，這就是生產力發展的具體反映。

到了新石器時代，不僅氏族部落的定居營地已遍布整個中國大陸，在高山、草原、海島都有發現，而且黃河流域的不少地方遠古遺址的分布數量已與現代村落大致相同。

生產工具的種類越來越多，數量十分豐富，每種工具的製作技術也不斷提高。

新石器時代早期先進的農業生產工具如磨光石斧、石刀、石鏟，到了晚期發展成更為進步的石犁、有肩石鋤、有段石錛等，工具的改進無疑對農業經濟的發展起到了巨大的推動作用。

隨著時間的推移，土地更多地得到開發，也有更多的野生動物被馴養成為家畜和家禽；礦產、森林、江河湖海成為人們索取財富、發展經濟的重要資源。

2、春秋戰國時期

中國在春秋戰國時期生產力發展迅速，判斷社會生產力發展水平，「不在於生產什麼，而在於怎樣生產，用什麼勞動資料生產」。這里所說的勞動資料主要指生產工具而言。

由於春秋戰國時期中國出現了先進的生鐵冶鑄技術，即出現了鑄鐵，促進了鐵器的普遍使用，並由此推動了農業、手工業的發展，使中國在經濟發展上走在了世界的前列。

三、文化

1、夏商周

中國古代文化的雛形開始形成，可稱為中國古代文化的「源頭」，與這個源頭聯系比較密切的文化熱點就是「夏商周斷代工程」。

僅就中國文化「源頭」看，重點掌握三個方面：—是記錄和傳播文化的載體趨向成熟----文字(甲骨文)，形成了中華文化獨具特色的語言文字。

二是創立了記錄時間的方法——干支紀日法，中華民族對歷史的變遷有了明確的時間觀念。

2、春秋戰國時期

中國古代文化的全面奠基時期。形成了中國古代文化的「靈魂」，產生了中國古代文化兩位傑出的「形象代言人」：老子和孔子。

反映了古人對自然、人生和社會的幾類不同的思考，主要是儒家思想、墨家思想、道家思想和法家思想，對中華民族的發展產生了重要影響，形成了中華民族精神的主要內容。

3、秦漢時期

是中國古代文化的豐富和發展時期。科技文化大發展，統一性與多樣性相結合，奠定了中國科技文化在世界上的領先地位。

這個時期的文化體現了統一多民族中央集權國家建立之初奮發向上的精神面貌和統一王朝的恢弘氣度。

⑺ 對歷史文化經濟論述的清晰明了有什麼成語形容

洞鑒古今。
意思是深入透徹地了解歷史與現實世事，所以是對歷史文化經濟論述清晰明了這個意思的成語。
相似的成語還有洞見古今、洞鑒廢興、引經據典等，意思都為非常熟悉歷史文化，能以古為鏡，能把古代的事跡、經驗運用到當代的實際事物上。