仕途經濟是怎麼回事

『壹』 賈寶玉說別人是祿蠹是怎麼回事

祿，仕途經濟。 蠹,蟲也，這里用比喻人。 祿蠹:一心扎進仕途經濟的並成為權位金錢奴隸的人。 如賈雨村之流，賈寶玉這些人恨之入骨。 賈寶玉是個生性風流浪盪的人，還有些痴顛，他或許不怎麼想刻意走向仕途

『貳』 關於《紅樓夢》的4個問題

寶玉挨打」、「抄撿大觀園」是《紅樓夢》全書中兩個最大的事件。
「寶玉挨打」是《紅樓夢》情節發展的一個高潮，是封建統治階級正統派賈政同封建地主階級的叛逆者賈寶玉之間矛盾沖突的一次激化，也是這一矛盾沖突發展的結果。古今中外一個嚴厲的父親因生氣打了兒子，可以說是平淡無奇的。但賈政打寶玉的方式、方法、結果，所表現出來的內容卻大不一樣，它所包含的矛盾沖突是豐富、復雜的，我們著重從藝術表現上加以分析。
一、高度的藝術概括。
從賈政打寶玉的原因來看它的概括力。
賈政為什麼要打寶玉？從遠因來看，可以說矛盾由來以久，「自從那寶玉的女性化的性格微露其端時（百日抓），那政老爺便不喜歡」，「便不甚愛惜。後父子生疏隔膜，輕易不見一面，偶一見，總是疾言厲色，動輒『斷喝一聲』」。近因有如下幾點：
（1） 因為寶玉不願和當官作宦的人交往。厭惡仕途經濟，引起封建衛道者賈政的不滿。寶玉把談「仕途經濟」的話，說成是「混帳話」。最早引起可從第32回找到。親戚賈雨村來，賈政叫寶玉出來見見，寶玉不願意；又如史湘雲勸他：「如今大了，你就不願意讀書去考舉人進士的，也該常常的會會這些為官做宰的人們，談談講講些仕途經濟的學問，也好將來應酬事務，日後也有個朋友。」寶玉聽了回答說：「姑娘請到別的姊妹屋裡坐坐，我這里仔細污了你知經濟學問的。」襲人接著說：「雲姑娘快別說這話，上回也是寶姑娘說過一回，他也不管人臉上過的去過不去，他就咳了一聲，拿起腳來走了，把寶姑娘擱在那裡。」寶玉又說：「林姑娘從來說過這些混帳話不曾？若她也說過這些混帳話，我早就和他生分了。」以上這些話，我們都能看到寶玉是最厭惡「仕途經濟」的。他一聽賈雨村來心裡就厭煩。所以叫他半天才磨磨蹭蹭地趕到，無精打采，他老子看了非常生氣。讓他去和作官的人見見，將來好發展，可他不願意，不幹；談吐也沒大家風度，萎萎蕤蕤，賈政當然看不慣了。（這是矛盾之根本所在）
（2） 丫頭金釧自殺（30回）。一天中午寶玉到他母親屋裡，他媽正在睡覺，丫頭金釧正在捶腿，寶玉以為他媽睡著了，就和金釧開玩笑說：「我討了你到我屋裡去。」金釧說：「你忙什麼，金簪掉在井裡有你的。」被王夫人聽見了，起來打了金釧一耳光，並定要金釧離去，苦苦哀求還是不行。「好好的爺們都叫你們引壞了。」金釧含羞忍辱出去了。到33回時，寶玉見賈雨村回來，聽說金釧含羞賭氣自盡了，他心中「五內催傷」，非常難過，徘徊惱恨，迷迷糊糊往前走同他爸爸撞了個滿懷，他爹本來就不高興，氣還不算大，這一撞氣就上來了。（雨村臨門、金釧投井是導因）
（3） 忠順親王府這時派人來找寶玉。寶玉與親王府的優伶琪官（蔣玉菡）有來往。王府的玩物與寶玉交了朋友，這對寶玉來說是絕對的機密，可琪官逃跑了，事情就敗露了，找到寶玉家來要人。這不但有辱貴族風化，而且觸犯權貴忠順親王，有礙前程。賈政認為這是浪盪行為，聽了「又驚又怕」，臉色都不一樣了。因賈府同忠順親王府沒有來往。來者是長府官（王府內的事務官員），賈政接待他非常認真，低三下四，可長府卻三次冷笑，盛氣凌人。這一方面反映了寶玉的思想，他不願意和那些為官作宦的、身份很高的人交往，願意接觸那些社會底層的、下賤的，被貴族玩弄的人作知心朋友，這是叛逆思想。寶玉是冒風險交朋友的。事情敗露，加劇了封建正統派與叛逆者之間的矛盾。
另一方面也反映了賈府這個貴族集團同它以外的如忠順親王府貴族集團之間的矛盾。如果不是親王府來人，這一件事不會敗露，寶玉也不會挨打。因賈政惹不起這親王府，這回可真氣壞了，賈政說：「該死的奴才，你在家不讀書也罷了，怎麼又做出這些無法無天的事來……如今禍及於我」。送客人時賈政氣的目瞪口呆，喝令寶玉：「不許動，回來有話問你！」（回來要算帳。忠順王府索人是誘因）
（4） 送走親王府人，回來要審問寶玉，又碰上賈環。寶玉是家庭繼承人，財權又掌握在王夫人手裡，賈環當然不幹了，所以嫡庶這一矛盾一直就有。如第25回賈環下學在王夫人屋裡抄《金剛咒》，寶玉在床上躺著，拉彩霞的手要和她玩，賈環全部聽見了，他看相離甚遠，故意裝作失手把一盞油汪汪的蠟燈向寶玉臉上只一推，弄得滿臉滿頭都是油，想燙瞎他的眼睛。
王夫人把趙姨娘找來罵到：「養出這樣黑心不知道理下流種子來。」後來，賈環和他媽合起來請馬道婆剪了兩個小人（鳳姐、寶玉），她在家裡作法，使姐弟二人逢五鬼而發瘋。這筆交易很明顯，趙說：「你若果然法子靈驗，把兩個絕了，明日這家私不怕不是我環兒的，那時你要什麼不得？」說得很清楚就是恨寶玉，這是賈府統治階級內部的矛盾。賈政碰上賈環問他為什麼跑？原來沒寫金釧死的情況，現在借賈環之口說出金釧死的慘象。「人頭這樣大，身子這樣粗，泡的實在可怕。」然後賈環趁機進讒言，「聽我母說，寶玉哥哥前日在太太屋裡，拉著太太的丫頭金釧強奸不遂，打了一頓，那金釧便賭氣投井死了。」賈政氣的面如金紙，火一下上來了，一疊連聲叫「拿寶玉來，拿大棍，拿繩子捆上，把門都關上。」（這時一頓鮮血淋漓的毒打就開始了。賈環的飛短流長、造謠中傷是直接發因）
「寶玉挨打」 寫了這樣幾件事，概括了封建統治階級與封建地主階級叛逆者之間的矛盾。圍繞這一矛盾，把統治階級與被壓迫階級的家奴的矛盾也寫進來了。一個兒子挨打聯系了這么多事，並用其它矛盾來加劇主要矛盾，以此來使主要矛盾激化，到狠命毒打，這是多麼高的概括力。
我們從前因後果來看，寶玉挨打的根本原因是寶玉不按他父親的安排、教訓好好讀書，走作官，走仕途經濟的道路。這樣一來使賈政感到很失望，或者說很絕望。對這樣一個封建地主階級的不肖逆子，他感到非常不滿意憤憤然產生一種痛恨感。在寶玉被打中，不是有人來勸阻嗎？賈政暴露了思想，「還來解勸，明日釀到他弒君弒父，你們才不勸不成。」那就是說，從現在我已經看出來了，這孩子很可怕，再這樣下去非弒君殺父不可，既不忠又不孝，接著說：「我養了這不肖的孽障，已不肖」「不如趁今日一發勒死了，以絕將來之患！」這話是很有份量的。後來老祖宗來了，對賈母的寶貝再不敢打了。賈母生氣的說：「只是可憐我一生沒養個好兒子。」賈政忙跪下含淚說：「為兒的教訓兒子，也為的是光宗耀祖。」這句話很重要。賈政打寶玉不只是為了他現在，更主要的是為了將來。因賈政從他現在的表現已看到了他的將來，一定會發展成一個不忠不孝的子孫。
這樣，賈政和寶玉的矛盾就不僅是父子之間的沖突了，而是涉及到整個家族的利益、前途和命運，是後繼有人無人的問題。賈政的話非常明確是為了「光宗耀祖」。他已感到後來之患，感到寶玉將給他帶來災難。寶玉的思想已構成了對這一家庭的威脅，這一點是賈政最害怕的，也是使他最憤怒的。由此可見，這不僅揭示出了父子矛盾的本質、社會意義；同時也顯示出了王夫人、賈母同賈政之間的矛盾及社會意義。
「寶玉挨打」 把這樣一個日常生活事件與整個家族、家庭的興衰有機地聯系起來，確實有極高的概括性。作者又是怎樣把這些材料來組織、安排的，也就是怎樣藝術構思的呢？
採取了間接略寫和直接正寫的辦法，對與寶玉挨打關系不太緊的，沒有用大篇幅去寫，如寶玉見賈雨村，只通過賈政的話作了交待，說他「全無一點慷慨揮灑談吐」，「葳葳蕤蕤」；寶玉對金釧的同情也寫的很簡單，通過作者的直接敘述語言「五內催傷」，「恨不得身亡命殞」。象這些如果正面去描寫，雨村和賈政怎麼樣說話，寶玉怎麼樣表現，這勢必會沖淡主要矛盾，所以採取了簡潔略寫的辦法。
這里直接、正面、詳細描寫的只有兩件事：一是和琪官交朋友，還有賈環進讒言。因為這是揭露矛盾的最關鍵因素，是挨打的關鍵性問題。這兩件事使賈政非常生氣。賈環進讒言起了火上澆油的作用，但和交接琪官相比，還要次要一點。作者雖是正面描寫，但也是點染，組織的很巧妙。還有不早不遲金釧投井的事這時也來了，早不寫晚不寫就是在寶玉見賈雨村時。忠王府找戲子琪官，也偏在這個時候來了，他父親送走客人，也不早不晚賈環來，而且正是賈環路過看到金釧死的慘象。這些「巧」都是作者精心安排的，「無巧不成書」 ，這正是作者藝術構思的結果。現實生活中不可能這樣集中，這么多矛盾要巧於安排。作者生活中搜集到的材料都要體現巧，但也要有高低之分，要巧的自然，巧的合情合理，巧的符合生活邏輯。因為藝術概括包含了藝術構思，所以我們放在一起講了。
二、 精心的人物塑造。
人物塑造是小說描寫的中心。我們說作者對生活認識再深刻，情節安排再精采，最後人物形象出不來，那它就失敗了。《紅樓夢》寫人物有個特點，不僅象其它小說那樣性格很鮮明，人物很活，有生命；它還體現了在人物描寫上「深」、「蘊」。深――不膚淺；蘊――含蓄、不露。所以曹雪芹筆下的人物很鮮明、很突出，但不淺、不露，耐人尋味。
如寶玉對金釧死的感情，書中用了幾個很有份量的詞來描寫，「五內催傷」、「身亡命殞」，光這些還不夠，還通過多層次、多側面的映襯、對比來描寫，通過人物關系來表現，這就顯得內容豐富。
王夫人和薛寶釵對金釧死有幾句話，王夫人說：「你可知道一樁奇事？金釧兒忽然投井死了！」寶釵說：「怎麼好好的投井？這也奇了。」「姨娘是慈善人，固然這么想。據我看來，她並不是賭氣投井。多半他下去住著，或是在井跟前憨玩，失了腳掉下去的。豈有這樣大氣的理！縱然有這樣大氣，也不過是個糊塗人，也不為可惜！」他們這段對話，首先說太「奇」了，什麼太奇了？這是統治者對奴隸的冷酷態度。「奇」——就是不該死而死，死的莫名其妙。是真的沒有「奇」嗎？王夫人不是打了金釧一記耳光嗎？然後不是定要趕出去嗎！寶釵明明知道是那麼一回事，居然開脫，這是多麼冷酷無情！
金釧死的慘象沒有機會寫，放在這里通過賈環的眼、口來補寫，穿插的非常好。賈環作為半個主子，他看到金釧死，他的感情是什麼樣呢？一是怕，二是一下子找到了報復陷害寶玉的機會。金釧死不過給他一個爭權奪利的機會。對奴隸死他們就是這樣的態度。
賈政的態度是什麼？他聽到消息後說：「好端端的誰去跳井？」雖和王夫人說法不同，其實質是一樣的。「我家從無這樣的事情，自祖宗以來皆是寬柔以待人。大約我近年於家務疏懶，自然執事人操克奪之權，致使生出這暴殄輕生的禍患。」這是為自己洗刷，推卸責任，事情太多，管不過來，所以底下就亂起來。「若外人知道，祖宗顏面何在？」他想到的不是死了人，而是今後家庭的聲譽。
還寫一個聾老太太，寶玉快挨打時，他見一個老太太同她說：「要緊，要緊（要打他了的意思）」，老太太聽不清，就聽成了「跳井，跳井」，便笑道：「跳井讓她跳去，二爺怕什麼！」「有什麼不了事，老早的完了，太太又賞了銀子，怎麼不了事的！」這個插曲寫的非常好。寶玉雖然沒說清，意思是讓她進去報告，報告沒成，也是個伏筆，為後來老祖宗出來收場作了埋伏。更重要的從思想意義來說，賈府里一個奴隸對另一個被迫害而死的奴隸也是這么冷漠，這說明賈府發生這樣的事已是多次了，老婆子已看慣了，司空見慣。賈政說「我家從無有這樣事」，如果第一次發生，老婆子決不會有這種感情。
所有這些人物的態度、反映、感情，都落到了賈寶玉一人身上。我們再回過頭來看寶玉的「五內催傷」、「身亡命殞」， 確實是喪魂落魄，別的事都忘掉了。在這樣環境，這樣家庭下，能對奴隸有這么深厚的感情，是非常難得的。金釧之死，這反映了統治階級和奴隸的矛盾。可賈府的主子、親戚們，包括一部分奴隸，都是那麼冷漠、冷酷，唯獨寶玉對她充滿同情。從這里也能看出寶玉的叛逆思想，看出他那朦朧的相對平等觀念。就這點講，這些人物寫的很深、很豐富、很有內容。
我們從「寶玉挨打」， 還能看出他那叛逆性格的特點，既是堅決的，又是很軟弱的。這是符合貴族特點的。他雖是嬌生慣養，但被打得皮開肉綻，鮮血淋漓，他忍痛不過，亂嚷亂叫，但沒一句認錯、告饒，表示要悔改，再疼也不說「改」，表現他很堅決。打完後，老太太出來抬回去了事。第34回寫黛玉去看他（哭腫了眼睛），這時寶玉在他最信任、最愛的人面前說：「就便為這些人死了也是情願的！」這些人指金釧、琪官等，對這些人很同情，被打死了也不悔改。
另一方面，他還有軟弱性。他對嚴父很怕，怕的要命。他對封建正統派加在自己身上的壓力，自始至終不敢公開反對。他父親說了一聲「站住！」他不覺倒吸了一口涼氣，只得垂手一旁站了。後來奇怪事發生了，賈政叫他：「不許動，回來有話問你！」他就乖乖地不敢動。實際是可以跑的，可他不敢，只在大廳上干傳。這些都是寫他驚惶、恐懼、焦急、不安。這里既寫出了他堅決的一面，又寫出了他軟弱的一面，寫得很准確。同時我們也看出了寶玉性格上的復雜性。
賈政通過打寶玉，作者寫出了他怎樣的思想感情？從表面看，賈政是非常兇狠、殘暴、有聲威。如果作者只寫出他很嚴厲、威風，我們不能說這個人物沒有性格。若僅僅是這樣，這只是表面的，還沒有更深、更含蓄。曹雪芹通過這件事，由表及裡地、很深地剖析了賈政的靈魂，不僅寫出他兇狠，也寫出隱藏在兇狠背後的虛弱；不僅寫出了聲威，還從聲威中挖出了他的悲哀、絕望。寫出了這個處於封建末世，想拚命維護這個家族，但又無法維持這樣一個統治階級的代表人物的絕望和虛弱。他雖然把寶玉打得氣弱聲嘶，兩腿血肉模糊，但在這場矛盾沖突里，他不是一個強者，不是一個勝利者，他不但沒有表現出很強大，反而表現的很虛弱。對賈政絕望、虛弱的靈魂，作者主要從兩方面人物關系來進行剖析的。
一方面通過和寶玉的關系，一方面通過和賈母的關系。
賈政打寶玉過程中，作者曾三次寫到賈政流淚，寫的很深刻。因爸爸火了、生氣，打兒子打得厲害，很傷心流了眼淚，這並不奇怪。但賈政的眼淚很值得研究。
第一次流眼淚，是寫他氣的面如金紙，下決心要毒打但還沒有動手打時，小說寫：「賈政喘吁吁直挺挺坐在椅子上，滿目淚痕，一疊聲『拿寶玉來』」。想打還沒打，這時流眼淚顯然不是因哀痛而流淚，他的內心活動在話里已透出：「今日再有人勸我，我把這冠帶家私，一應交與他和寶玉過去！我免不得做個罪人，把這幾根煩惱鬢毛剃去，尋個干凈去處自了，也免得上辱先人下生逆子之罪。」可見他打寶玉不是為自己，是為家族；他氣得流眼淚，是絕望的眼淚，唯一希望的寶玉，現在是這個樣子，他怎能不傷心呢？「煩惱鬢毛」要剃去，這確實是絕望的話，所以這是虛弱絕望的眼淚。
第二次流眼淚，是打了寶玉，王夫人出來抱住板子不讓打，勸他不要打了，越勸越厲害，叫人拿繩子來把寶玉勒死。王夫人大吵大鬧說，不如我們一同死了，「在陰司里得個依靠。」賈政聽了王夫人說打死寶玉絕了我的話後，不覺長嘆一聲向椅子上坐了（沒力氣癱了）淚如雨下。什麼意思？毒打尚嫌不夠，拿繩子勒，以絕將來之患，他這不是因為打寶玉打得太慘了，只是聽王夫人說，「絕我」的「絕」字，寶玉死了就沒繼承人了，這一點觸動了他的傷心事。寶玉是他唯一的希望，他自己也感到沒了和王夫人有了共同的思想感情，產生了共鳴。這是絕望的淚。
第三次流眼淚，王夫人哭賈珠（寶玉哥哥已死、李紈丈夫）哭的很傷心，「珠兒要不死，你願怎麼打就怎麼打，現在就這么一個打死了怎麼著？」「賈政聽了，那淚珠更似滾瓜一般流了下來。」這是為什麼？因為王夫人提到了賈珠，賈政就想到了賈珠兒（珠和玉是完全不同的兩個人，珠念書科舉考試，14歲就進了學校，苦讀書，賈政是有希望的，可惜早夭），所以淚如滾瓜一般流了出來。這些都觸動了賈政的心事，賈府沒有希望了。賈政為賈珠傷心落淚，恨不能起死回生。而對眼前的寶玉要活活打死。這對照里，可看出父子之間發生了激烈沖突，正是封建與反封建這兩種思想不可調和的結果。以上都是描寫賈政的虛弱和絕望，寫的很深刻。
另一方面是他和賈母的關系，進一步表現賈政的虛弱。王夫人出來解勸，越勸越火上澆油，越勸越要用繩子勒死，真正出來解決問題的是賈母。賈母一出場，賈政就不行了，趕快躬身賠笑，進而跪下；趕快跟了進去，最後退了出來。是什麼微妙的東西使賈政在賈母面前這樣低聲下氣，使局勢一下子轉危為安，來了個180度大轉彎呢？就是一個字——「孝」，封建的孝道。用賈政自己的話說，他打兒子出於孝，這很有諷刺意義。為了孝打了不肖的子孫，但他打寶玉就恰恰觸犯了孝，觸犯了老祖宗，因賈母最疼的是寶玉。惹母生氣，眼中沒有母親，使兒子無立足之地。為了孝道打了兒子，打了兒子又觸犯了孝道。這叫「以其人之道，還治其人之身」，這不僅使賈政陷入了非常矛盾、狼狽被動可笑的境地，表現了他的虛弱，而且深刻揭露了封建道統本身的虛偽和矛盾百出的境況。
再看王夫人，寫王夫人愛自己的兒子。「嚴父慈母」 嗎。
當爸爸的手重打了兒子，她出來解勸，生活中這類事太多了。如果曹雪芹僅僅寫出這些那就不值得一提了，而且是寫的非常深刻。她出來後抱住板子不讓打，抱住寶玉，然後心肝肉兒的大哭大鬧。她是心疼寶玉嗎？是的。但又不完全心疼寶玉，准確說不只是疼寶玉。在這方面曹雪芹寫出了一個婦女，一個封建貴族的婦女在家庭中的地位、所起的作用和秘密。
一個貴族婦女在家庭里的作用、任務，就是生兒育女。特別是生一男孩就能傳宗接代，這就是她的任務。如果不生男孩，她的命運也就完了。對王夫人來說，將來依靠的就是她的兒子，賈珠在時靠賈珠，珠兒死了靠玉兒。進一步追問她為什麼那樣疼玉？歸根究底是疼自己。她在勸賈政過程中有一段話：「老爺雖然應當管教兒子，也要看夫妻分上。我如今已將五十歲的人了，只有這個孽障，必定苦苦的以他為法，我也不敢深勸……既要勒死他，我們娘兒們不敢含冤，到底在陰司里得個依靠。」她認為如果失掉寶玉就失掉了依靠，所以她才一邊哭寶玉，一邊哭賈珠。「若是你活著，便死一百個我也不管了。」所以她才一聲肉，一聲兒的哭道：「你替珠兒早死了，留著珠兒，免你父親生氣，我也不白操這半世的心了。」「這會子你倘若有個好歹，丟下我，叫我靠那一個？」他疼寶玉，哭寶玉，實際是維護一個貴族婦女在家族中的地位。命運——兒子就是她的命運，就是她的依託，失去兒子就失去了一切。
這樣的描寫顯示了非常濃厚的社會內容，表現了一個很值得同情的封建貴族婦女的地位、命運，所以她在勸賈政時哭寶玉，哭賈珠，她哭出了一個封建貴族之家的正統夫人的理想，哭出了貴族婦女的命運、地位，哭的很深刻，很有思想。

『叄』 仕途經濟的相關評論

從小說中的形形色色的人物的發跡史上看，這種奮斗應有兩種途徑：一是發奮學習，研讀四書五經八股等文章，以期能在科舉考試中名列魁元，金榜得中，從而一朝成名，躋身權貴。這在封建社會中被視為最光彩的進取「正途」。很多自以為學問大本領高的人都樂於走這條路。也有很多有作為的官員走的就是這條路。《紅樓夢》中的賈政因為沒走上這條路，懊悔終生。賈寶玉的侄子賈蘭以及賈寶玉的弟弟賈環，後來也都走了這條路。賈政很是希望寶玉也能走這條路，所以對寶玉讀書一事抓得很緊，庭訓也就異常嚴格，以至於寶玉看見他老子「就像老鼠見了貓兒一般」。當然寶玉也不是不愛讀書。寶玉讀了許多像《西廂記》那樣的書，還能學以致用，在追求林妹妹的過程中巧妙地運用裡面的台詞。此外他還讀過許多名人的詩詞歌賦，還有什麼「第三本詩經」，什麼「呦呦鹿鳴，荷葉浮萍」（不知寶公子當時是否這樣讀的？），不過這一切在賈政的眼裡都只能算是「精緻的淘氣」，因為這些東西屬於「雜覽」，與科舉功名無關，也就與「仕途經濟」無關了。
實現「仕途經濟」的第二條奮斗途徑就是投奔已經有權有勢的達官貴人，有親的認親，同姓的聯宗，八竿子打不著的也可以去做清客，或成為其門生。總之，多與權貴來往，以期得到他們的提攜。《紅樓夢》有好幾位人士走的都是這條路。平民百姓如劉姥姥者，勇敢地踏入賈府的高門檻，前去認親，雖然被賈府上下人等玩弄嘲笑，卻也著實為自己的家庭撈了不少物質上的實惠。想向上爬的人如賈雨村者，借著與賈府聯宗的方便，靠著賈府的勢力，順利做上了應天府尹。賈府管家賴大的兒子賴尚榮也是依靠賈家的勢力做上了知縣。至於賈府本身，一是靠祖上的功勞，而是靠皇親國戚的身份，三是靠與權貴北靜王府的不一般的關系，始終維持著王侯一般的地位和生活。但最終因為和另一位權貴西平王府沒有處好關系而被彈劾、被抄檢，被拋入了地獄。由此可見，這第二條「仕途經濟」途徑也是需要戰戰兢兢，如履薄冰的！
中國過去的文人都認定了仕途經濟一條路，「經濟」指的是「治理國家」，比陞官發財要好聽得多。說的「仕途經濟」，指當官成了一種經濟現象。「仕途經濟」可能一時讓人不好接受，是一個經濟社會，也是一個經濟時代，比如「執法經濟」，一開始很多人不習慣，後來這個經濟越發展越猛，人們都明白是怎麼回事了。各行各業都有各行各業的經濟，農業有農業經濟，林業有林業經濟，仕途當然也可以叫仕途經濟，恐怕這還是當今熱門經濟的一種，不次於辦學、開葯店、搞房地產。人們投奔仕途的熱情，足可以說它是當今熱門經濟。
舊時的讀書人不妨唱唱高調，明明是自己想出人頭地，得到一個就業的好位置。這是人之常情，人的生存手段就是經濟，沒有經濟，人就沒法生存。世界上所有的從業者，肯定想到的是利，也就是經濟，所謂的冷門和熱門，無非是經濟利益的大小。當官也是一種謀生的手段，先把為官的高調子放下，這樣我們才好說事。你如果一說到官，都是父母官，都是公僕，都代表政府，高尚得無可質疑，那就沒法評說了。實際上官與其它行業的人謀生的目的沒有什麼不同，「千里來做官，為的是吃和穿」，這倒是最實在的，它與「治國平天下」的高調確實不可比，樸素的話，實話，也並非不能說。當官首先是為了自己就業和謀生，為了「吃和穿」或養家糊口，這是前提。在所有的行業中，官俸官祿可能比其它行業的經濟勢力強，所以很多人就想從事當官這一職業。仕途自古熙熙攘攘，這只能說明這是一個熱門行業。官從事的行業，只能說他們的責任大一些，你不能說他們就是一個覺悟和道德極其高尚的人群。我們自古把官捧得太高，對他們期望值太大，反而容易失望。
中國的文化自古以法治民，以德教民，刑不上大夫，官好像都是「神父」角色。實際上古代的官也是凡人，首先靠一種職業謀生。如果提到經濟的高度，因為當官可以發財。盡管有人說「當官不許發財」，但靠當官發財大有其人。靠當官能撈到很多錢，這就成為仕途經濟了。中國人自古對當官都非常熱衷，汲汲於功名，功名可等於利祿，這可以說是當官的普遍的目的。功名是靠個人打拚出來的，這是仕途經濟的積極拼搏，這樣的拼搏利己利國利民，這是一種自然現象，不是唱高調唱出來的。
從經濟角度講，現代社會的仕途不應當那麼熱，現代社會分配相對公平，不可能有「食萬戶」的官，官員也是工薪制，他們的經濟現象和經濟利益並不是很突出，並非發財的行業和暴富行業，不可能腰繞萬貫。相比而言，其它「朝陽經濟」比比皆是。既如此，人們為什麼又熱衷於當官呢？也許他們的經濟在於隱性！從人們當官的熱情來看，這個經濟利益是不可低估的，一些人躋身官場，發財有術，成為巨大經濟利益者。他們利用手中的權力，亦官亦商，牟取暴利。這些貪官，每抓出一個來，除查明的貪污受賄數額之外，常有很多財產不能說明來源，這個灰色經濟成為一個巨大黑洞。他們把仕途變成了險途。有一個叫武保安的「七品官」，上任八個月，賣官收入多達四五百萬元，真可謂「一官萬利」。

『肆』 賈寶玉到底是個什麼樣的人

1、賈寶玉摒棄功名利祿。 儒家文化觀念下的理想男人應該是：正心修身齊家治國平天下。賈寶玉是被其所屬家庭寄予厚望的一個人物，賈政等人對寶玉的期望，自然是「深精舉業」，平步青雲，光宗耀祖。 然而，賈寶玉一生鄙棄功名利祿，最恨所謂「仕途經濟」。這種「不思進取」，是與傳統社會性別角色對男人的要求背道而馳的。在賈寶玉那裡，與功名相對的，是「風月詩酒」，他沉浸其中而自得其樂。 2、賈寶玉輕視封建綱常和秩序。 曹雪芹對賈寶玉這一人物形象的塑造，處處流露出對傳統的男性社會性別角色的顛覆。毫不誇張地說，曹雪芹是具有初步兩性平權意識與男人解放思想的作家，雖然，受其時代的局限，他可能根本不知道性別角色是怎麼回事。 但在曹雪芹塑造的賈寶玉這一人物身上，凝聚了男人解放思想所信奉的諸多理念，這一封建貴族階級的叛逆者形象，同時又是傳統社會性別角色的叛逆者。讓我們試以男人解放的視角，重視審視一下寶玉的形象。 3、賈寶玉百般體貼女兒。 賈寶玉顛覆了「男人遠離女性」的性別角色要求。在傳統社會性別角色的規范中，男孩子從小便被教育他們是不同於女孩子的，他們應該與女性保持距離。一個「成熟」的男人如果整天和女性混在一起，會被認為「沒出息」，沉湎於兒女情長。 賈寶玉毫不理睬這一切，他整日與女孩兒廝混，這實際上是他生活的最主要內容。用史湘雲的話說，便是：「你成年家只在我們群里」。而襲人也在三十四回中說：「他偏又好在我們隊里鬧」。賈母因此說：「想必原是個丫頭錯投了胎不成。」 4、賈寶玉追求自由和自主婚姻。 賈寶玉反對以往封建家族的包辦婚姻，自主追求自己的戀愛。雖然最後失敗了，但是美麗的愛情故事依舊在人們心中流傳。 賈寶玉與林黛玉婚姻的失敗不僅是他們個人的失敗，更深刻的反映出封建禮教對人性的束縛。 5、執著「意淫」。 賈寶玉與很多女子都有曖昧關系，當然他心裡摯愛是林妹妹，那是另話。 6、賈寶玉挑戰了「男人陽剛」的角色定位。 中國傳統的社會性別角色對男女差異有著明確的規定，男人的「陽剛」對應女人的「陰柔」。為了塑造這一不同的性別形象，男性和女性在幼年的游戲內容上便有區別，而賈寶玉卻要打破這區別。第六十二回，香菱等人鬥草，「可巧寶玉見他們鬥草，也尋了些花草來湊戲」。這種女孩兒們的游戲，榮寧二府中，恐怕也只有寶玉這一個男性會熱衷參與。 愛美一向是女人的專利，男人愛美會被看作「女孩兒氣」，受到輕蔑。但賈寶玉卻喜歡戴精美的綉袋，穿漂亮的衣服。且看第三回中賈寶玉第一次出場的外貌描寫：「面若中秋之月，色如春曉之花，鬢若刀裁，眉如墨畫，面如桃瓣，目若秋波。雖怒時而若笑，即嗔視而有情。」活脫脫一個陰柔的樣版。至於喜歡吃女孩子的胭脂，更是將這份陰柔演繹到了極至。 7、寶玉反叛了男性友誼的「君子之交」 。 在傳統社會性別角色下，男人間深刻的友誼受到抑制。儒家文化講究「君子之交淡如水」。 以男人解放理念來考察，這種對男性間親密情誼的迴避根源在於男人的陽剛形象，男人被認為應該是堅強無比的，是可以獨自承擔一切重軛的。而溫情脈脈、甜甜蜜蜜、親密無間的交往，會使男人顯得太「多情」，有損男人的「硬漢」形象，因此像女性之間那樣的親昵友情在男人世界是被禁止的。此外，男人間的距離還導源於「同性戀恐懼症」，即擔心男性間交往過密會被別人認為是同性戀伴侶。 而賈寶玉從來便沒有想要扮演「硬漢」，他對這一男性理想形象進行了顛覆，同時也顛覆了同性戀恐懼。

『伍』 紅樓夢中的賈寶玉，不當官，長大後拿什麼養活自己

賈寶玉在紅樓夢中為生活操過心嗎？他從一出生還不是過著衣食無憂，奴僕成群的生活！ 也就是說他從未考慮過沒有飯吃是什麼感受！想一想他有多少丫鬟服侍他，還不是衣來伸手飯來張口！一個封建社會的大家公子，根本不會去想怎麼去賺錢！他根本看不起錢！他每個月的利錢看都不看就給了襲人，還記得紅樓夢中，有一回晴雯生病了，請了胡太醫，賈寶玉和麝月都不知道一兩銀子是多少，他們都不知道怎麼用秤！賈寶玉隨便拿了一把銀子打發了胡太醫！
可見他根本不在乎錢，他說做官都是一群蛀蟲偷吃銀糧！他根本不屑於仕途經濟！怎會願意去干其他賺錢的事！在封建社會經商（皇商又是一回事了）是很下賤的行業！
曹雪芹就是和賈寶玉一樣，不知道怎麼去養活自己，曹家敗落後，本來在一些舊關系的幫助下，他還是有一筆錢的，但是他就是每天喝酒寫詩（紅樓夢是他在窮困潦倒時寫的），以過去生活習慣；坐吃山空，到後來靠朋友接濟！結局凄涼也是無奈！

『陸』 請問在《紅樓夢》中的賈寶玉到底是一個怎樣的形象他的存在真正的意義是什麼

1、賈寶玉摒棄功名利祿。 儒家文化觀念下的理想男人應該是：正心修身齊家治國平天下。賈寶玉是被其所屬家庭寄予厚望的一個人物，賈政等人對寶玉的期望，自然是「深精舉業」，平步青雲，光宗耀祖。 然而，賈寶玉一生鄙棄功名利祿，最恨所謂「仕途經濟」。這種「不思進取」，是與傳統社會性別角色對男人的要求背道而馳的。在賈寶玉那裡，與功名相對的，是「風月詩酒」，他沉浸其中而自得其樂。 2、賈寶玉輕視封建綱常和秩序。 曹雪芹對賈寶玉這一人物形象的塑造，處處流露出對傳統的男性社會性別角色的顛覆。毫不誇張地說，曹雪芹是具有初步兩性平權意識與男人解放思想的作家，雖然，受其時代的局限，他可能根本不知道性別角色是怎麼回事。 但在曹雪芹塑造的賈寶玉這一人物身上，凝聚了男人解放思想所信奉的諸多理念，這一封建貴族階級的叛逆者形象，同時又是傳統社會性別角色的叛逆者。讓我們試以男人解放的視角，重視審視一下寶玉的形象。

3、賈寶玉百般體貼女兒。 賈寶玉顛覆了「男人遠離女性」的性別角色要求。在傳統社會性別角色的規范中，男孩子從小便被教育他們是不同於女孩子的，他們應該與女性保持距離。一個「成熟」的男人如果整天和女性混在一起，會被認為「沒出息」，沉湎於兒女情長。

賈寶玉毫不理睬這一切，他整日與女孩兒廝混，這實際上是他生活的最主要內容。用史湘雲的話說，便是：「你成年家只在我們群里」。而襲人也在三十四回中說：「他偏又好在我們隊里鬧」。賈母因此說：「想必原是個丫頭錯投了胎不成。」

4、賈寶玉追求自由和自主婚姻。 賈寶玉反對以往封建家族的包辦婚姻，自主追求自己的戀愛。雖然最後失敗了，但是美麗的愛情故事依舊在人們心中流傳。 賈寶玉與林黛玉婚姻的失敗不僅是他們個人的失敗，更深刻的反映出封建禮教對人性的束縛。

5、執著「意淫」。
賈寶玉與很多女子都有曖昧關系，當然他心裡摯愛是林妹妹，那是另話。 6、賈寶玉挑戰了「男人陽剛」的角色定位。 中國傳統的社會性別角色對男女差異有著明確的規定，男人的「陽剛」對應女人的「陰 柔」。為了塑造這一不同的性別形象，男性和女性在幼年的游戲內容上便有區別，而賈寶玉卻要打破這區別。第六十二回，香菱等人鬥草，「可巧寶玉見他們鬥草，也尋了些花草來湊戲」。這種女孩兒們的游戲，榮寧二府中，恐怕也只有寶玉這一個男性會熱衷參與。

愛美一向是女人的專利，男人愛美會被看作「女孩兒氣」，受到輕蔑。但賈寶玉卻喜歡戴精美的綉袋，穿漂亮的衣服。且看第三回中賈寶玉第一次出場的外貌描寫：「面若中秋之月，色如春曉之花，鬢若刀裁，眉如墨畫，面如桃瓣，目若秋波。雖怒時而若笑，即嗔視而有情。」活脫脫一個陰柔的樣版。至於喜歡吃女孩子的胭脂，更是將這份陰柔演繹到了極至。
7、寶玉反叛了男性友誼的「君子之交」 。
在傳統社會性別角色下，男人間深刻的友誼受到抑制。儒家文化講究「君子之交淡如水」。 以男人解放理念來考察，這種對男性間親密情誼的迴避根源在於男人的陽剛形象，男人被認為應該是堅強無比的，是可以獨自承擔一切重軛的。而溫情脈脈、甜甜蜜蜜、親密無間的交往，會使男人顯得太「多情」，有損男人的「硬漢」形象，因此像女性之間那樣的親昵友情在男人世界是被禁止的。此外，男人間的距離還導源於「同性戀恐懼症」，即擔心男性間交往過密會被別人認為是同性戀伴侶。 而賈寶玉從來便沒有想要扮演「硬漢」，他對這一男性理想形象進行了顛覆，同時也顛覆了同性戀恐懼。
賈寶玉代表了一個新的思想的階層，代表打破封建，與封建做斗爭的一個社會縮影！

『柒』 由紅樓夢可知是什麼導致了封建統治制度的覆滅

我們看《紅樓夢》的故事，感到與作者的家世有一些吻合。當然，這不是曹氏家史，也不是作者自傳。作者與這一部分家事，是要說明以下問題。
第一，作者要暴露雍正朝的抄家風。雪芹寫甄士隱的敗落，據脂批，是要反映曹家被禍的。 第一回寫葫蘆廟失火，殃及鄰里甄士隱家，「於是接二連三、牽五掛四，將一條街燒得如火焰山一般」。
這里有一條脂批：「寫出南直召禍之實病。」第二，作者認為曹家遭殃是失去靠山，是雍正帝代替康熙帝的緣故。《紅樓夢》有這樣的社會意義：反映了康熙末年雍正初年的一部分政治史，即不同皇帝對政事處理不同，
雍正帝上台，改變乃父寬仁政治，實行嚴厲政策，掀起抄家風，實現統治階級內部改組，政局變化較大。
至於曹雪芹採用「將真事隱去」的寫法，應是當時文字獄猖獗的曲折反映，作者被迫不敢直寫。魯迅說：「自有《紅樓夢》出來以後，傳統的思想和寫法都打破了」①。真事隱去並不表現《紅樓夢》的主要意義，打破傳統的思想的內容更豐富，更有意義，它對封建制度、社會現實作了大量的暴露和抨擊。
如果說《儒林外史》主要是揭露封建科舉制度的腐朽，《紅樓夢》則在更為廣闊的領域內反映了反封建主義的進步意識，這就是：一、揭露君權的罪惡。皇帝的一言一行，主宰著臣民的禍福。
元妃歸省是皇帝格外開恩的天大喜事，然而曹雪芹寫骨肉相見的情景：賈妃滿眼垂淚，方彼此上前廝見，一手挽賈母，一手挽王夫人，三個人滿心裡皆有許多話，只是俱說不出，只管嗚咽對泣。 。
。半日，賈妃方忍悲強笑，安慰賈母、王夫人道：「當日既送我到那不得見人的去處，好容易今日回家娘兒們一會，不說說笑笑，反倒哭起來。一回子我去了，又不知多早晚才來！」說到這句，不禁又哽咽起來。幾個小時過後，到了元妃回宮時刻：元妃總不忍別，怎奈皇家規矩，違錯不得，只得忍心上輿去了。
（第17—18回）難得的一見，竟是如此悲戚，因為有「皇家規矩」管著他。把皇宮比作監牢，不能不認為曹雪芹具有非凡的勇氣。二、暴露封建官僚政治的黑暗。曹雪芹寫薛蟠打死馮淵揚長而去，鳳姐水月庵謀財害命，賈赦害得石獃子家破人亡。
他們之所以能肆無忌憚地作惡，是因有官僚的幫助和庇護，這種關系，曹雪芹把它用「護官符」表述得最准確，他借用門子的嘴說道：如今凡作地方官者，皆有一個私單，上面寫的是本省最有權有勢、極富極貴的大鄉紳姓名，各省皆然；倘若不知，一時觸犯了這樣的人家，不但官爵，只怕連性命還保不成呢！所以綽號叫作「護官符」。
①《中國小說的歷史的變遷》，《魯迅全集》第八卷，350頁。做官的不過是「國賊祿鬼」①，是為富貴人家效勞的，哪管平民百姓的死活。曹雪芹用幾條人命的血淋淋的情節，揭露了以皇帝為頭子的封建國家的殘暴和政治的黑暗，表明封建國家機器和官僚制度是萬惡之源，是社會機體的毒瘤。
三、披露封建倫理道德的腐朽、虛偽。曹雪芹一面寫賈府是「詩禮簪纓之族」，一面寫家庭內部的骯臟醜事，看除夕祭宗祠是何等庄嚴，可是內里如同尤氏所說：「我們家下大小的人只會講外面假禮假體面，究竟作出來的事都夠使的了。
」（第75回）老奴焦大恨主子不爭氣，罵道：「我要往祠堂里哭太爺去。 哪裡承望到如今生下這些畜牲來！每日家偷狗戲雞，爬灰的爬灰，養小叔子的養小叔子，我什麼不知道？咱們『胳膊折了往袖子里藏』！」（第7回）主人的性生活糜爛得很，不但不顧廉恥，國法家法也不管，賈璉偷娶尤二姐就是在國孝家孝期間干出的。
曹雪芹以藝術筆調，暴露了封建社會上層倫理道德的喪失殆盡，從而使我們認識到封建統治階級的墮落及其仁義忠孝道德的欺騙性。 四、抨擊封建婚姻制度的罪惡。曹雪芹寫了許多婚姻悲劇，有的是聽從家長的安排，如迎春由父親做主嫁給孫紹祖，被折磨而死，沒有好結果。
有奴隸和平民爭取婚姻自主，如司棋、潘又安、尤三姐，都被迫害致死。曹雪芹最著力寫的是寶黛戀愛，在第五回《枉凝眉》一曲中傾注了他的全部感情：一個是閬苑仙葩，一個是美玉無瑕。 若說沒奇緣，今生偏又遇著他；若說有奇緣，如何心事終虛化？一個枉自嗟呀，一個空勞牽掛。
一個是水中月，一個是鏡中花。想眼中能有多少淚珠兒，怎經得秋流到冬，春流到夏！這兩個戀人被活活拆散，一個死，一個被迫同寶釵結婚。但寶釵也沒有得到幸福，正像她破的竹夫人謎一樣，冷守空房。 無論是叛逆者、順從者，都沒有好的歸宿，這是因有封建的婚姻制度在主宰青年男女的命運。
曹雪芹以那些婚姻悲劇，有力地控訴了封建婚姻制度戕害青年的吃人的本質，揭露封建統治者「以理殺人」的殘暴。五、揭露封建教育制度的腐敗。賈氏宗學的烏七八糟，哪裡是教育人才的場所！賈政要求寶玉學習的，不過是讀儒家聖賢之書，樹立忠孝思想，學會時文八股，以便中試做官。
寶玉對要他學習的教課書深惡痛絕，每每說除「四書」之外，都是前人「混編纂出來的」（第19回），不值得學。寶玉，「除四書外，竟將別的書焚了」（第36回），這不就是把講解官方哲學的書籍拋棄了嗎！寶玉不願意作八股文，指責它是「餌名釣祿之階」（第73回）。
曹雪芹通過寶玉的這些言行，嘲笑了科舉教育制度和入仕制度。 六、痛恨理學。曹雪芹在書中對理學創始人周敦頤的《太極圖說》作了諷刺，他寫大觀園主人公作詩詞，理學的信奉者寶釵要給大家出《詠》的詩題。
「詩言志」，寶釵分明要藉此闡揚理學思想，可是薛寶琴說這個題沒有意思，「不過顛來倒去弄些《易經》上的話生填，究竟有何趣味」（第52回），打消了寶釵的主意。 在這里，雪芹把理學大師的著述貶為枯燥乏味的東西，表現了對理學厭惡的態度。
前述他寫寶玉燒書，其實就是指性理之書，由此可見曹雪芹對理學的深惡痛絕。七、揭露封建等級制度的罪惡。曹雪芹對處於封建等級制的最低層的奴①賈寶玉語，見《紅樓夢》第36回。仆的生活和斗爭給予很大的注意。
他筆下的奴隸，從來源講就有世仆及其家生子女，有采買的，有贈送的；從地位講，有家中出了知縣的奴才總管，有大丫頭、奶嫗，有三等仆婦及小丫頭，三六九等，行次分明；從政治態度講，有焦大式的忠實奴才，有興兒式的玩世不恭者，有齡官式的認識到賈府是樊籠、自身是小鳥的有所覺醒的丫頭，有晴雯、鴛鴦式的反抗者。
主僕的「名分」分明，奴僕只能被奴役，被凌辱，被出賣，這是奴僕制度決定的。曹雪芹寫賈府主僕的沖突，實質上反映了封建社會被剝削階級同剝削階級間的斗爭。八、提供社會生活內容。
曹雪芹對人們生活方式、生活資料的描寫，在許多方面是相當細膩的、真實的。他寫人們的衣服，不同身份、性別、年齡都不一樣。 王夫人罵晴雯：「我看不上這浪樣兒！誰許你這樣花紅柳綠的妝扮！」（第74回）穿著打扮反映人的身份。
食的方面，曹雪芹比衣寫的細致，家常飯食，宴席食物，乃至各種吃食，如茄鯗、蓮葉湯，真是眾人聞所未聞的稀罕食品。住，一個大觀園，寫出園林之盛。住所也有嚴格區分，有寧榮二公府，有宗族一般成員居住區，還有下人住宅區。
主人住的地方，有的奴才到得了，有的奴才去不得，等級分明得很。曹雪芹把故事情節與時序變化結合起來，寫了一些時令風俗，如除夕祭祖，元宵節猜燈謎，春天放風箏，中秋節賞月。還有家庭成員的喜慶日，如過生日，有小生日，也有整壽，過法也不同。
賈母生日，親朋祝壽；賈政的生日，合族慶祝；寶釵的生日，賈母出錢給她過；鳳姐的生日，眾人湊分子過；寶玉的生日，小女奴婢們偷著湊熱鬧。 娛樂花樣就多了，有唱戲的，打十番的，說書的；有打鞦韆的，有劃船的；有玩鳥的；有擺弄各地土特產小玩意的。
賭博的名堂也多，有打紙牌的，有擲骰子的，有抹骨牌的。人情往來的送禮，有種種情形：長輩給晚輩的，不掙錢人相互間的，親友之間的，禮品反映人們間親疏厚薄的關系。喪葬儀式，隨死者的地位而定，皇妃的，家長的，正妻的，側室的，殉葬的，婢女的，各不一樣。
《紅樓夢》中種種生活細節的描寫，反映封建的等級制度滲透到生活的各個領域，反映人們物質生活的水平，反映人們的精神生活和情趣，反映人們的風俗習慣，是十八世紀中國上層家庭生活方式的寫照。
九、點到了農民與地主及其政府的矛盾。農民與地主的矛盾是封建社會的主要矛盾，曹雪芹一開筆就寫到了——甄士隱的家鄉「水旱不收，鼠盜蜂起，無非搶田奪地，鼠竊狗偷，民不安生，因此官兵剿捕」。 次後寫了寧國府對農庄勞動者的剝削及地租在寧府開支中的地位。
但是曹雪芹對主佃關系著墨不多，沒有進一步揭示他們間的矛盾斗爭。不過作家注意到這個問題，並且深知它對社會生活的影響。綜上所述，曹雪芹在《紅樓夢》中用藝術的手法，反映中國封建社會晚期的主要特徵：以皇帝為頭子的封建國家，實行專制主義中央集權制，進行殘暴的統治，官吏營私舞弊，為少數富貴者服務；官方哲學儒家學說、程朱理學嚴密控制人們的思想，致使「以理殺人」比「以法殺人」還要殘酷；國家的科舉制度和民間的義學，都很腐敗，窒息人才的生長；包辦的門第的婚姻制度，制約著青年男女，是他們婚姻自主的最大障礙，造成無數青年人的不幸；封建統治者窮奢極欲，道德淪喪；封建統治者的殘酷壓迫，激起被統治的農民、奴僕的反抗等等。
曹雪芹形象地告訴人們封建社會的上層建築和統治階級的罪惡，統治階級在精神上已經萎糜到什麼程度，在力量上已經消耗到何等地步，它無可挽回地走向衰落。曹雪芹對這種現實極其不滿，作了無情的揭露和鞭撻。
他痛恨某些不合理的封建制度和殘暴的統治者，繼承了我國古代長期存在的民主性思想，從而寫出封建社會的悲劇。 然而曹雪芹不只是用古代民主思想揭露封建社會的黑暗，他還用超越前人的思想進行創作，這就是：一、同情女子，反對男子壓迫女子的思想。
曹雪芹在書中寫的青年女子，或美麗天真，或聰明能幹，對她們或者盡情謳歌，或者褒貶相當，比對男子的描寫好得多，特別寫寶玉尊重婦女，寶玉說：「女兒是水作的骨肉，男人是泥作的骨肉。 見了女兒，我便清爽；見了男子，便覺濁臭逼人。
」（第2回）女子好是因為她們是潔凈的，勢利觀念少，不像男子那樣為權利而害人。（2）主張建立在具有新的思想成分基礎上的愛情的觀點。曹雪芹寫寶黛戀愛，不同於前人的文藝作品的男女之愛，即郎才女貌、一見鍾情式的愛。
那些作品也有歌頌青年男女爭取婚姻自主斗爭的，但歸結為男子出仕、女子誥封，這就大大減弱思想光彩，而寶黛戀愛突破了這種模式。 曹雪芹寫寶玉討厭講仕途經濟的話，黛玉十分理解他，支持他，「自幼不曾勸他去立身揚名」（第36回），寶玉因而把她認為知己，稱贊地說：「林姑娘從來說過這些混帳話不曾？她若也說過這些混帳話，我早和她生分了。
」（第32回）他們有共同思想，即不追逐功名富貴。正是這個思想把他們聯結在一起，並達到生死不渝的程度。 曹雪芹對寶黛愛情的歌頌，反映出他對以思想因素為基礎的戀愛的贊美。他提出這樣的戀愛觀，是前輩文藝家、思想家所沒有的。
三、同情奴僕，主張提高他們的社會地位的見解。寶玉是貴族公子，也擺臭少爺架子責罵奴僕，但曹雪芹著重寫的是他同情奴僕的一面。他不講究主僕名分，常與僮兒「沒上沒下，大家亂玩一陣」，奴僕「坐著卧著，見了他也不理，他也不責備，因此沒有人怕他」（第66回）。
他對奴僕的不幸遭遇，深表同情。藕官違禁在大觀園內燒紙錢，彩雲偷竊玫瑰露，寶玉怕她們受懲罰，主動為她們遮飾和承擔責任。更有甚者，寶玉常說，他屋裡的丫頭，無論是家生的，外買的，都要讓王夫人「放出去，與本人父母自便」。
曹雪芹在書中表現了對社會現實的不滿，對一些新因素的憧憬，但對封建制度並不是決裂的態度。 曹雪芹筆下的賈寶玉是不滿現狀、想要改革而又無能為力的人，作者給他八個字定性：「無材補天，幻形入世。
」給他的偈語是：「無材可去補蒼天，枉入紅塵若許年。」（第1回）脂批在那個偈語和八字旁邊寫道：書之本旨。八字便是作者一生慚恨。慚愧之言，嗚咽如聞。告訴讀者，曹雪芹也是要補天的，並以無能補天為恨。
作者的思想融注在他的藝術形象里了，我們可以認為，《紅樓夢》流露了曹雪芹的無才補天思想。曹雪芹

『捌』 《紅樓夢》中，作者為寫"寶玉挨打"做了哪些鋪墊

挨打的起因主要有三個：其一是寶玉會見官僚賈雨村時無精打采，令賈政很不滿意。書中多次寫到寶玉被迫與這些官僚應酬，因為父親賈政想讓他多歷練一些仕途經濟上的經驗。寶玉對此原極反感，今日更無興趣，表明了他厭棄傳統生活道路的思想傾向。其二是寶玉與琪官的交往激怒了忠順王爺，給賈政無端招來政治糾紛。賈府與忠順府素無交往，顯示兩家不屬於同一政治集團，本有芥蒂，所以賈政感覺事態嚴重。琪官又名蔣玉菡，是一位唱戲的優伶，當時屬於地位卑賤的一類人。寶玉偏偏喜歡和這樣的人交往，並且情趣相投，也是他叛逆性格的重要表現。其三是賈環搬弄是非，污衊寶玉逼死了金釧兒。寶玉不喜歡讀書，卻愛和丫鬟們廝混，頗受周圍人猜忌。寶玉這樣做，是因為他從少女們身上看到了清純自然的一面，與濁臭蠢笨的男人形成了鮮明對比。他寧肯與地位下賤的丫鬟廝混，也不願見賈雨村那樣勢利惡俗的官場中人，是其叛逆性格中最突出的表現。賈政對此早有不滿，如今聽信讒言，才頓起教訓之心。

上述三個方面挨打的起因，歸結為一點，就是賈寶玉不願意走仕途經濟的老路。這與賈政望子成龍、重整家業的期望是背道而馳的。賈政認為，兒子如此發展下去，不僅會損害家族利益，而且有可能「釀到弒君殺父」的地步，即與宗法社會對立。這是思想正統保守的賈政所不能容忍的，所以他打寶玉時下手極狠。這個事件表面上是寫父親教訓兒子這樣一件普通小事，實際上體現了父子倆尖銳的思想沖突。賈政幾乎要把兒子打死，反映出正統思想對叛逆意識的極端仇恨。但寶玉並不因挨打就放棄自己的理想與追求。他對黛玉說：「就便為這些人死了，也是情願的。」可見他是不會改變初衷的。自魏晉時代的竹林七賢以來，寄情山林、沉湎詩酒等放盪不羈的行為，一直就是反抗現實的表現。寶玉與優伶丫鬟廝混，與阮籍、劉伶等叛逆人物的思想意識是一脈相承的。今天的讀者，不能僅僅視此為紈絝子弟的行徑。