什麼宗教把握全球經濟

A. 宗教和經濟發展的關系是什麼

宗教是社會穩定的因素之一...如果一個社會的多數群眾沒有共同的正確信仰..則會使社會的犯罪率上升..犯罪率上升..直接影響一個地區的投資..

宗教是教育..可以提升一個地區群眾的文化水平..道德素質..投資環境..

宗教的建築以古樸為美..直接提升一個地區的遊客數量..

有宗教信仰的群眾更樂意於生活在有宗教場所的地區..

宗教在醫療.教育.統戰方面的成績直接提升了人口的健康狀況..

簡答如是..

B. 馬克思提出的人類掌握世界的四種方式是啥

一是哲學的方式。這種方式憑借邏輯思維將客觀世界變為主觀世界，通過從具體到抽象，再由抽象到具體的過程，將客觀世界變為范疇體系，而完成對客觀世界的掌握。

二是宗教的方式。這種方式首先是對人類世界的掌握，而它是憑借幻想，通過將人的本質異化為神的本質的方式，完成對世界的掌握的。而世界上的其他存在物則一概從神學目的論出發，被理解為異化了的人本質———神所創造的。

第三是實踐方式。這是人類在為生存而奮斗的日常生活中產生出來的一種對世界的最普遍的掌握方式，是人類維持自身存在最基本的能力。

第四，藝術的方式。這是人類對客觀世界的審美把握，或者說是一種創造性的感性把握。人將世界作為一種觀照的對象對它加以感受和體驗，然後再將他們對對象的認識、理解以及由此而產生的情感體驗化為一種富有創造性的感性形式，人們在這種感性形式中不僅熔鑄了客觀世界的特徵，而且熔鑄了自身的特徵。

馬克思主義的基本原理認識

在幫助學生學習和理解馬克思主義的基本原理，從整體上把握馬克思主義，並學會運用馬克思主義的基本原理認識和分析現實問題。

人腦掌握世界是在原有教材的基礎上進行修訂而成的，這次修訂主要體現了黨的十八大精神進教材，同時適當吸收了一線師生使用中所提出的意見和建議。

馬克思主義基本原理是關於無產階級和人類解放的科學，物質世界的本質及其發展，認識世界和改造世界，社會結構，社會發展規律與歷史主體，資本主義的形成及其本質，資本主義的發展進程，社會主義制度的建立及其發展，共產主義是人類最崇高的社會理想等。

C. 如何理解宗教宗教在當代世界政治、經濟、文化生活中具有怎樣的影響和意義

什麼是宗教？至今仍是一個熱烈爭論而沒有一致答案的問題，任何一個宗教學家的回答都難以取得學界的共識。所以許多宗教學論著乾脆把這個問題拋開，僅僅按照自己的理解進行撰寫。由於多數宗教學著作描述的對象都是已被公認的宗教，所以這些著作的合理性一般不會遭到責難。由於儒教問題的特殊性質，即儒教至今仍然被大多數學者認為不是宗教，所以筆者要撰寫《儒教通論》，就無法迴避這個問題。然而由於自己非職業宗教學理論家，對這個問題能夠回答到什麼程度，也就不敢有更多奢望了。

回答什麼是宗教？就是要給宗教下定義。然而定義一個對象之難幾乎是人所共知的。因為任何一個對象，都處於許多相互關系之中，人們可以從這些關系的每一種出發，來揭示該對象的本質。如果在定義中再加上主觀的好惡等感情色彩，那麼，對於同一對象所做出的定義，就會出現無法克服的歧異甚至抵牾。由於宗教在各種社會存在中的特殊狀況，要取得一個信教者和不信教者都能接受的定義幾乎是不可能的。對於本書來說，也只能滿足於給出一個不信教者能夠接受的定義為滿足，雖然這一點也不易做到。

在利瑪竇時代的基督教神學家們看來，世界上其他民族的宗教都不是宗教，而是偶像崇拜，是低級、落後和野蠻的東西；只有基督教才是真宗教。所以利瑪竇幾乎是不遺餘力地抨擊佛教，說僧人們如何愚蠢、淫亂，甚至說僧人中「沒有一個人是心甘情願為了過聖潔的生活」而加入這個「卑賤階層」 。至於儒教，利瑪竇則僅說它是一個哲學派別。這很可能是因為他儒服傳教，要從名稱開始，給儒教留點面子。其實，佛教僧人對於基督教也完全可以用同樣的語言反唇相譏，因為早於利瑪竇到中國之前一百年，《十日談》已經出版，其中所揭露的基督教神職人員的愚蠢和淫亂，決不比佛教僧侶遜色。因此，站在基督教或任何一個宗教的立場上，來判斷其他民族的宗教是不是真宗教，都是不準確的。

利瑪竇之後，真正的宗教學開始在歐洲發展起來。研究者逐漸地能夠用比較平和的心態來看待世界上其他民族的宗教。雖然如此，由於宗教學首先產生於歐洲，許多定義帶有基督教色彩也幾乎是不可避免的。由於看到了各種宗教千差萬別的狀況和人們對宗教所提定義的巨大歧異，那被尊為「宗教學之父」的麥克斯·繆勒不僅慨嘆給宗教定義之難，而且認為定義宗教是不可能的。他認為，我們所能作的，只是提出某些特徵：「既然一個適當的定義或詳盡無遺的描述對所有稱之為宗教的說來是不可能的，那麼可能做到的就是提出某些特徵……」 。然而，當我們研究了一些主要的宗教類型，並且提出某些共同的特徵之後，這共同的特徵，就有助於我們認識宗教的本質，因為所謂「本質」，不過是本質的特徵。而從這本質的特徵出發，將使我們有可能得出較為接近實際的宗教定義，雖然不敢說這樣的定義絕對正確、詳盡無遺。

就我們目前所知的宗教來看，所有宗教的共同特徵可說就是對神只的信仰，而不論這種神只在不同宗教中採取什麼形式。其他特徵，都是從對神只的信仰中派生的，或者是此有而彼無的，因而不是宗教的本質特徵。我們的定義，只能從這個本質特徵出發。以前我國學術界責難儒教是教說的最重要的理由，就是儒家不信神。不論有意無意，從是否信仰神只來判斷某種社會現象是不是宗教，可說是抓住了要害。

在這里，我贊同原中國社會科學院世界宗教研究所宗教原理研究室主任、現中國人民大學教授何光滬對宗教的定義和對任意擴大宗教定義的批評。何光滬在他的博士論文《多元化的上帝觀》導言部分，分析了宗教學界從各個角度對宗教進行的定義，得出結論說，這些定義，大多是和對神的信仰連在一起的。而那些和神沒有關聯的關於宗教的定義，正因為這些定義與神沒有關聯，所以無法把宗教同其他文化現象加以區分。該「導言」還特意批評了所謂「無神宗教」、「世俗宗教」的概念，認為這些概念是不成立的。有人把愛國主義、共產主義，甚至對科學的熱愛，對足球的入迷都算作宗教，乃是抹殺宗教同其他社會現象的本質特徵，因而也就取消了宗教學。

筆者贊同何光滬教授對宗教本質特徵的分析，贊成他反對「泛宗教論」的學術傾向。筆者認為，這種泛宗教論倒是給我們提供了另外一種說明，即強烈而執著的感情，並不是宗教才有的特徵。那種僅僅把熱烈而執著的感情歸於宗教、或者僅僅認為宗教才有熱烈而執著感情的觀點，是不正確的。

筆者也和何光滬一樣，不贊成所謂「佛教無神」說，即認為佛教是個無神宗教的說法。比如繆勒就說：「佛陀的宗教從一開始就是清一色的無神論」 。然而，這很可能是個極大的誤解。因為佛教教義的基礎，乃是印度教。六道輪回，是印度教教義的基礎，也是佛教教義的基礎。佛教的一切努力，就是在追求掙脫這個輪回的鎖練。因此，印度教的神只，也是佛教的神只。特別是梵天、帝釋天等，不僅在佛祖悟道過程中扮演著重要的角色，在佛祖傳道的一生直至湼盤，都扮演著重要的角色 。所不同的是，印度教中的神，比如諸天，沒有能夠擺脫輪回的鎖練，而佛是擺脫了輪回鎖練的存在，所以佛是比諸天、比梵天等更大的神，具有更大的神通。

信仰神只，是各種宗教共同的特徵。然而如果僅僅說到神只信仰，還只是說到了現象。我們還必須進一步考察，人們信仰神只干什麼？或者說，他們為什麼要造一個神只來信仰和崇拜？

考察發現，任何一種宗教，之所以要信仰神只，都是要求神只替他們解決那些他們所無力解決的問題。這些問題，決不僅僅是心靈的需要。 人們祭祀神只，向神只禮拜和奉獻祭品，為的是討好神只；向神只禱告和祈求，那是要求神只替自己解決問題，給自己以指導和幫助。這些問題，有物質的，也有精神的。總之都是那些人們自己無力解決的問題，或者人們自認為無力解決的問題。

討好神只的方式和內容多種多樣，可以是物質的祭品和有形的禮拜，也可以是無形的虔誠或德行，但必須以某種方式討好神只，則是共同的。祭祀和祈禱的形式也可以是多種多樣，可以是分散和單獨地進行，個人直接和神只溝通；也可以是有組織地、通過神職人員的中介，和神只溝通。也可以沒有形式，僅僅是按照神的要求去做，進行一種純粹心靈的溝通。但是必須和神只溝通、向神只提出自己的要求，則是共同的。如果單是討好神只，而不向神只提出要求，討好就沒有意義，也沒有這樣的宗教。那些當時沒有祈求行為的固定的祭祀，不過是臨時討好神只的先期感情和物質投資，或者是自認為神只為自己降福之後，對神只的報答。這種報答，仍然是今後若需要神只幫助時的先期准備。

因此，宗教和一切社會現象一樣，都是以功利為自己的目的的，沒有超越功利的社會存在。問題僅僅在於為的是什麼樣的功利：有的是為了獲得財富，有的為了健康，有的是為了拯救靈魂等等。

宗教的追求可以是多種多樣的，但追求的都是他們自己認為最值得追求的東西。因此，基督教的千年天國和佛教的湼盤寂靜都是一種美好的追求。用這種宗教的追求否定另外一種追求是錯誤的。宗教的組織也是多種多樣的，有的在國家組織之外另立門戶，有的則和國家組織結合在一起。用一種組織形式否定另一種形式是宗教組織也是錯誤的。對於靈魂歸宿的說法也可以是多種多樣的，有的講天堂地獄，或類似天堂地獄的東西；有的不講，但是不能把是否講天堂地獄作為是不是宗教的標准。至於認為講出世的是宗教，講入世的不是宗教，大半也是僅僅以中國的佛教和道教為參照，而且對於什麼叫出世，什麼叫入世，其理解也未必正確。

因此，宗教最基本的特徵只有一個，那就是信仰神只，並且祈求神只幫助自己、解決那些自己所無法解決的問題。據此，我們可以將宗教定義為：藉助非現實的力量，或者用非現實的方式，解決現實問題的一種社會現象。

所謂「非現實的力量」，就是「超自然的力量」，或稱「超人間的力量」。人們所幻想的這樣一種存在，就是神只。

自從基督教傳入中國以後，基督教的上帝鬼神觀念也傳了進來。依照基督教的說法，則神是完全屬靈的存在，不染一絲一毫的物質。所以不少西方宗教學者，也習慣於把神看作靈，甚至認為從來就是如此。在宗教起源問題上的「萬物有靈論」，就是這種濃厚基督教背景的產物。鬼神是靈的觀念，對我國學術界，至今也還影響深遠。

隨著宗教學研究的深入，越來越多的宗教材料進入宗教學家的視野。以《金枝》一書作者弗雷澤為代表的宗教學者發現了大量的關於神的材料，依據這些材料，被人們稱為神的存在，並不都是純粹的靈。活的動物、甚至植物，還有活著的人，都曾經被當做神受到崇拜。而他們之所以被當做神加以崇拜，就是認為他們具有超自然的力量，即超越自身限度的能力。比如一般的狐狸不過是比其他動物聰明一些而已，但成了精的狐狸卻可以變為美女。因此，神只的唯一特徵，也就是它具有超自然的力量。

在神只是現實的還是非現實的，也就是說，在超自然力量是存在的還是不存在這個問題上，我們和宗教信仰者永遠無法達成共識，而只能互相尊重對方的主張。

所謂「非現實的方式」，就是非邏輯相關的方式。比如，要解決乾旱問題，只能靠興修水利或人工降雨；乞求神只，就是非現實的方式。要身體健康，必須依靠實際的醫療保健手段；不依靠醫學而乞求神只，就是非現實的方式。要擺脫現實的苦難，必須改良現實，和惡勢力進行各種形式的斗爭；不是這樣，而是企望通過自己德行的修養，達到來世的幸福，另一面卻聽任甚至容忍惡勢力的存在，猶如唐僧不許孫悟空打殺妖怪，就是非現實的方式。

藉助非現實的力量，或者是用非現實的手段，是宗教解決現實問題的基本方式，也是宗教最本質的特徵。有時候，宗教也用現實的方式，比如通過戰爭去解決爭端，但是，它一定要藉助非現實的力量，也就是說，乞求神只的佑護。而它之所以認為非現實的方式能夠解決他要解決的問題，也是出於對神只的信仰。神只，特別是人為宗教中的神只，一般都被認為是全知全能的，至少是超越人的有限能力的，它能夠解決人類要求解決的一切問題。

近年來學術界有一種說法，說宗教是一種文化。如果從廣泛的意義上，把人類所創造的一切都看作文化，那麼，這種說法也是可以的。如果在和政治、經濟、軍事對立的意義上談論文化，則宗教就決不只是一種文化。它曾經站在社會生活的頂巔，指導過政治、經濟、軍事等各個方面。「宗教戰爭」、「神學政治」，都是人們熟悉的詞彙。但是沒有「文藝戰爭」之類的詞彙，因為這些文化的東西之間，無法興起戰爭；文藝也無法指導政治。從這個意義上，把宗教僅僅說成是文化現象，是錯誤的。所以在本書的定義中，沒有把宗教說成是「文化現象」，而說它是一種「社會現象」，原因在此。

數年前，我們得以和美國哈佛大學宗教學院歐迪安（DIANE B·OBENCHAIN）教授一起，討論儒教問題。歐迪安教授轉述她的導師、也是她個人的意見說，宗教，就是我們相信有那麼一個高高在上的存在，我們尊敬它，信任它，並且按它的要求去做 。簡而言之，也就是相信一個神只的存在，並且按照神的意志行事。或許，在歐迪安教授看來，神是確實存在的，而我們認為神是不存在的，但在對宗教的理解上，可說我們是基本一致而沒有重要分歧。因為人們之所以要按神的要求去做，是因為他相信這樣做能夠解決他的問題。

因此，當我們碰到一種社會現象，在此范圍之內的人們都相信神只的存在，並且乞求神只的幫助來解決他們的問題。而當他們接到自認為是神的指示之後，原則上又認為必須按神的意志行事，那麼，這樣一種社會現象，就是宗教。

二 什麼是儒教

何光滬教授在他《多元化的上帝觀》導言中，還分析了英語中religion（宗教）一詞的本義，指出它源於拉丁文religare或 religio。「前者義為『聯結』，指人與神的聯結；後者義為『敬重』，指人對神的敬重。」也就是說，所謂宗教，乃是人與神的關系。在儒教中，人與神的關系，集中表現為天人關系，即上帝與人的關系。

儒教的經典，最後確定為十三部。孔子當時用來教授學生的，主要是詩、書、禮、樂。《詩經·文王之什·大明》道：

維此文王，小心翼翼。昭事上帝，聿懷多福。

《禮記·表記》引用了這段話。鄭玄注為：「昭，明也。上帝，天也。」因此，昭事上帝就是事天，事天就是昭事上帝。這是古老的傳統，也是孔子傳授學生的基本內容。所以到了唐代，孔穎達為鄭箋《毛詩傳》作疏，將此句釋為：「明事上天之道」。

依據古老的傳統，事神的基本手段，就是向神只獻祭。獻祭需要一定的儀式，這就是所謂禮。而祭禮，是儒教禮儀中最重要的內容：「凡治人之道，莫急於禮。禮有五經，莫重於祭」（《禮記·祭統》）。學界普遍承認的、孔子所特別重視的禮，也就是這個有「五經」（五類）、以祭禮最為重要的禮。

祭禮中，最重要的又是祭祀上帝。《荀子·禮論》道：

禮有三本：天地者，生之本也；先祖者，類之本也；君師者，治之本也。無天地，惡生？無先祖，惡出？無君師，惡治？三者偏亡，焉無安人。故禮，上事天，下事地，尊先祖，而隆君師。是禮之三本也。故王者天太祖，諸侯不敢壞。

這就是說，向上帝獻祭，乃是事天最重要的手段，也是禮最重要的意義。而事天，就是把天當作太祖加以祭祀。《大戴禮記》的文字和荀子相差無幾：

故禮，上事天，下事地，宗事先祖，而寵君師，是禮之三本也。……（《禮三本》）

《史記·禮書》也幾乎是原文不動地記錄了這段文字。我們不去辨別《荀子》和《大戴》是誰抄誰，重要的是，我們由此明白，春秋、戰國直到漢代儒者們都普遍認為，通過一定的禮儀向上帝獻祭，乃是事天的重要手段。

「王者天太祖」，是說王者要把天當做太祖加以事奉。到了漢代，這個思想進一步發展為天父、地母說。其代表人物，首先是董仲舒。其《春秋繁露》道：

天子父母事天，而子孫畜萬民，民未遍飽，無用祭天者， 是猶子孫未得食，無用食父母也，言莫逆於是……天子不可不祭天也，無異人之不可以不食父……（《郊祭》）

為人子而不事父者，天下莫能以為可，今為天之子而不事天，何以異是。（《郊祀》）

這就是說，事天，就是事父的延伸。類似的思想，也載於大、小戴《禮記》中。其小戴《禮記》道：

諸侯為藉百畝，冕而青紘，躬秉耒，以事天地、山川……（《禮記·祭義》）

是故，仁人之事親也如事天，事天如事親，是故孝子成身。（《禮記·哀公問》）

《大戴禮記》載：

孔子曰：「丘聞之也：民之所由生，禮為大。非禮無以節事天地之神明也……」（《哀公問於孔子》）

孔子蹴然避席而對曰：「仁人不過乎物，孝子不過乎物，是仁人之事親也如事天，事天如事親，是故孝子成身。」（同上）

《禮記》和《大戴禮記》，現代學者多認為是漢代儒者的著作。郭店竹簡的出土，說明至少有些篇章，是漢代之前就存在的。至於其中所載孔子的言論，也難說盡是漢儒的向壁虛造。不過這不是我們必須討論的問題。我們由此可以確認的是，大小戴《禮記》對於事父事天的論述，至少是代表了漢代儒者的共同意見。

如果說從《荀子》經董仲舒到大小戴《禮記》，對於事天的意義和重要性還都是停留在口頭上，那麼，到王莽，則把這種理論貫徹到了國家的祭祀制度中。漢平帝元始五年，王莽上奏：

王者父事天，故爵稱天子。（《漢書·郊祀志》）

後來，王莽又為郊祀事上奏：

謹與太師光、大司徒宮、羲和歆等八十九人議，皆曰天子父事天，母事地，今稱天神曰皇天上帝太一（按：中華書局標點本作「……皇天上帝，太一……」）……（同上）

光是孔光，歆是劉歆，都是當時大臣，也是一代儒宗。這就是說，主張王者應該把天當做父親一樣事奉的，已經取得了當時儒者的共識。以致被認為是著名的唯物主義思想家、無神論者的王充，也接受了這樣的意見。其《論衡·祭意篇》道：

王者父事天，母事地，推人事父母之事，故亦有祭天地之祀。

漢代以後，事天如事父母的言論，在儒家文獻中，特別是在那些討論禮儀問題的文獻中，可說是俯拾皆是。就連以詩文著名的蘇軾也認為：

王者父事天，母事地，不可偏也。事天則備，事地則簡，是於父母有隆殺也。……若獨祭地而不祭天，是因事地而愈疏於事天。（《上圓丘合祭六議札子》）

蘇軾的話，顯然是重復以往儒者的普遍意見。

在原始或者早期的宗教中，事神的基本手段就是向神只獻祭。獻祭的意義，就是供給神只衣食和用品。並且認為，祭品愈是豐富、貴重、愈是潔凈，就愈能討得神只的喜歡。這一點，世界各個民族或者各民族的上古時代，幾乎都是一樣的。在這方面，最慘烈的事件，就是基督教《新約》中所謂上帝獻出了自己的兒子，這是古代國王在必要時也要貢獻自己兒子的縮影。在基督教中，由於上帝獻出了自己的兒子，所以一勞永逸地結束了獻祭的歷史。而在儒教中，這樣的傳統一直保留到儒教的消亡，甚至現在也還有它的影子。如今民間祀神、祭祀死者，都要用祭品，甚至用紙制的車馬、家用電器，就是這種古老傳統的延續。

然而至少在春秋、戰國時代，傳統的祭祀觀念就受到了批判。人們認為，要使神只高興，最重要的不是祭品的豐盛、貴重，而是人的德行。在這一時期，對神只的規格以及相應的祭品的數量，都做出了規定。而德行，日益成為取悅神只的主要手段。到漢代，孝在各種德行中逐漸突出出來，成為最主要的德行，因而孝也就成為事天的最重要的內容。《孝經·應感章》道：

事父孝，故事天明；事母孝，故事地察。

署名唐玄宗的注道：

事天地能明察，則神感至誠而降福佑，故曰彰也。

宋初儒者邢昺的疏道：

又明王之事天地既能明察，必致福應，則神明之功彰見。

《孝經》據說是孔子向曾參講授孝道的記錄，在儒經中居於特殊重要的地位。據說孔子曾經說過：「欲觀我褒貶諸侯之志，在《春秋》；崇人倫之行，在《孝經》。」（《孝經緯》）這話曾在漢代儒者中廣泛流傳，又被邢昺寫入了他的《孝經註疏序》。《孝經》雖然不在五經或六經之數，但它的重要和流傳之廣，則往往是五經或六經所不能比。因為五經雖重要，但能讀懂、能記住的人不多。它們文字多，又難懂。而《孝經》在漢代，是每一個宮廷衛士都要讀的。此後的流傳程度，也不亞於漢代。可以說，儒教國家把「以孝治天下」推廣到什麼程度，「事父孝，事天明」的格言也就會流傳到哪裡。

宋代儒者張載說：

仁人孝子所以事天誠身，不過不已於仁孝而已。（《正蒙·誠明》）

《程氏遺書》記載程氏的話道：

問：天地明察，神明彰矣。

曰：事天地之義，事天地之誠，既明察昭著，則神明自彰矣。……（《河南程氏遺書》卷18）

程頤所說的事天，就是事奉那能夠明察的神明。

從張、程的論述中我們還可以看出，至少在宋代，事天就已經不是王者或天子的專利，而是每一個人，至少是每一個儒者都可以、而且必須去做的事。雖然儒者沒有祭祀上帝的權利，但是他們可以通過自己的德行，實現事天的願望。到南宋，和程朱見解不同的陸九淵道：

小心翼翼，昭事上帝。上帝臨汝，無貳爾心。戰戰兢兢，那有閑管時候。

無事時，不可忘小心翼翼，昭事上帝。（均見《陸九淵集·語錄下》）

《大訓》有之：「天聰明自我民聰明，天明畏自我民明威。」蓋斯民之衷，惟上帝實降之。作之君師，惟其承助上帝，故曰天子。……故周公以徽言告成王曰：「……以敬事上帝，立民長伯。」……（陸九淵《宜章縣學記》）

事天的方式，還有所謂「法天」，即「以天為榜樣」，或者按天的行事方式、照天的指示去做。

「法天」概念的提出，最早見於《老子》「人法天」。《墨子·法儀》有「然則奚以為治法而可？故曰莫若法天」。《管子》中亦有「法天」的概念。在《論語》，則是「則天」：「惟天為大，惟堯則之。」其意義是一樣的。後來，法天就成為通行的概念。《呂氏春秋》用它，黃老道家也用它。儒術獨尊以後，就成為儒者共有的信念，即只有以天為法則，才能搞好人事。所謂以天為法則，就是從人的言行，到各種有形、無形的制度、設施，都要以天為准。比如明堂，上圓下方，這是法天圓而地方；爵有五等，這是法天有五行。春賞賜而秋行刑，這是法天的春生秋殺。比如天是「藏其形而見其光」，人主也應該「內深藏」而「外博觀」，「以無為為道」（《春秋繁露·離合根》）。

自從董仲舒在《春秋繁露》中大講法天之後，「法天」就成為儒教文獻中常用的概念，和「則天」一樣，成為儒者行為的指南。而「法天」，也被認為是一種事天方式：「法天即所以事天也」（焦循《孟子正義·盡心上》釋題）

孟子曾經提出了「盡心養性事天」的命題：「存其心，養其性，所以事天也」（《孟子·盡心上》）。但在唐代以前，由於《孟子》不受重視，存心養性事天的命題也不受重視。從宋代開始，存心養性事天成為儒者們討論的熱門話題。陸九淵論孟子的「事天」道：

三極（按：天地人）皆同此理，而天為尊。故曰：「惟天為大，惟堯則之。」五典乃天敘，五禮乃天秩，五服所彰乃天命，五刑所用乃天討。今學者能盡心知性，則是知天，存心養性，則是事天。……（陸九淵《與趙詠道書》）

所事之天，就是天敘、天討之天，這樣的天，就是上帝。而事也就是事奉。而知天，也就是認識上帝。

陸九淵還寫了一篇《天地之性人為貴論》的程文，其中說道：

孟子言「知天」，必曰「知其性，則知天矣」；言「事天」，必曰「養其性，所以事天也。」《中庸》言「贊天地之化育」，而必本之「能盡其性」……。誠以吾一性之外無余理，能盡其性者，雖欲自異於天地，有不可得也。自夫子告曾子以孝曰：「事父孝，故事天明；事母孝，故事地察。」舉所以事天地者，�%

D. 宗教信仰對國際經濟與貿易的影響

狂熱的宗教信仰對國家經濟有著舉足輕重的影響。 例如，中世紀初，西方國家興起一場基督教的十字軍東征，侵佔了亞洲大片的土地，使得本土的國家經濟驟然衰落。並且使得整個歐洲和東亞墮入黑暗的中世紀宗教時代（長達一千多年）。期間，宗教活動頻繁，排斥異教的鎮壓活動此起彼伏，教堂林立，教徒遍野，不事農工，游手好閑。其生產力大大倒退，社會和人民都陷入極度的貧困之中。 又如，中國的唐朝鼎盛時期，廟宇尼庵遍及郡縣，從僧尼者數十萬，上百個縣的稅負劃為供奉佛事的享物。到了中期以後，佛教的群體成了國家難以支撐的負擔，於是，便有了毀佛寺、遣散大批僧尼的「三武滅佛」事件。總算沒把國庫的財富耗盡，保住了搖搖欲墜的唐王朝。 當然，適度的宗教信仰還是國家大力提倡的。

E. 宗教對經濟的影響

宗教作為社會實體的特殊性：不僅有其特殊的社會意識形態，而且有其特殊的經濟基礎，並發揮著特有的社會經濟功能（包括：宗教經濟的基礎功能、積累功能、消費功能與行業功能）。這些功能不僅在宗教經濟中運轉，而且對世俗社會有一定的甚至很大的影響。
宗教實體作為一種社會力量，可以直接量化的指標有兩個：（1）宗教實體成員數目的量度指標；（2）經濟實力的量度指標。兩者有其內在的函數對應關系。我們可以從這兩個量度指標來評估其社會實力。其中，後者是首要的。
經濟是一切社會活動的基礎。宗教意識、宗教組織、宗教禮儀、宗教政治和宗教文化等功能性作用的發揮，都要以宗教實體的經濟實力為基礎。宗教組織體系的構建、宗教意識的傳播、宗教設施建設、宗教事務活動等都建立在經濟實力基礎之上。宗教實體經濟力量的大小是衡量宗教實體社會勢力大小的主要標志。
宗教經濟的基礎功能。宗教經濟是宗教活動的基礎。一切宗教都會因其經濟的興旺而發展，因其經濟實力的衰退而削弱，因其經濟力量的喪失而消亡。宗教發展的歷史本身就證實了這一點。世界三大宗教所具有的國際性社會實力與它們所具有的雄厚經濟實力分不開。
宗教經濟的積累功能。宗教的經濟基礎通過宗教的經濟集資和積累來實現。它以崇尚上帝和神明的神聖事業作為集資的動力標記，從而與一般社會集資方式完全不同。宗教經濟的集資方式多種多樣：政權機構和社會集團的資助和捐贈、教徒的布施和奉獻、宗教的課稅和募捐、宗教服務集資和宗教投資經營等。其中，政權機構和社會集團的經濟資助一般都具有一定的甚至較強的政治性。
政權機構的資助主要著眼於運用宗教的認同功能和整合功能來維持和穩定現存的社會秩序；社會集團的資助主要著眼於擴大和增強其集團的社會影響和實力。這兩種資助是宗教實體最為穩定和可靠的重要經濟來源。這種情況在神權制、國教制和政教合一的國家中最為突出。
宗教課稅制帶有宗教義務的強制性。它對於低收入的信教群眾來說是一種沉重的負擔。特別是當宗教運用神權統治的權力來加重宗教課稅時，就把宗教義務性的負擔轉變成一種超經濟剝削，具有明顯的世俗性，從而拋棄了其神聖義務的光圈。
信教者的自願布施和奉獻最具有神聖意義。它是崇尚上帝和神明意識的物化表現。其布施和奉獻的面值的廣度是信教群體對於宗教實體信賴程度的重要標記。職業性的宗教服務幾乎是一切宗教實體較為普遍的經濟收入來源。它是宗教事業的神聖性與宗教人員的職業性相結合的一種宗教經濟集資活動。它對於維護和改善宗教人員的生活是重要的，但對於增強宗教實體的經濟實力作用不大。宗教經濟的經營活動是宗教實體增強其實力的重要手段。
宗教經濟的消費功能。宗教經濟的集資和積累只是宗教社會實力的靜態量度標記；其動態實力通過宗教經濟的消費來實現。宗教經濟的消費包括：宗教機構開支、宗教事務活動開支、宗教社會服務開支。
宗教機構開支。宗教機構是宗教群體及其一切宗教活動有序化的組織系統和指揮系統。其完備性必然帶來巨大的消費面，與經濟消費功能的發揮有密切關系。天主教羅馬教廷之所以成為世界上最完備的宗教組織系統和指揮系統，就在於它有強大的經濟實力來支付其龐大的消費開支以組建自身。
包括宗教器物設施在內的宗教文物與具有宗教藝術的活動場所是宗教實體化的重要一環。宗教器物設施的壯觀、宏偉和完備與否是宗教社會實力體現的外觀標記，是擴大宗教影響所必要的宗教經濟消費。這不僅是一筆十分龐大的消費性開支，而且也是固定資產的積累。
宗教事務活動開支。其中包括教內管理的日常事務、宗教神職人員的修持費用、教徒的宗教活動、教外的社交活動和宗教的發展活動等。如果說，宗教機構消費和宗教器物消費使宗教機體得以組建，那麼，宗教事務活動的消費是起動宗教機體的活力。
宗教社會服務開支。其中包括慈善事業的社會服務、文化教育事業的社會服務以及其他社會公益事業的服務。宗教的社會服務是宗教事業的一個組成部分，它對於樹立宗教的「博愛」、「慈悲」、「仁慈」的良好形象十分重要。
宗教社會服務的消費表面上看似乎是一種純粹的宗教經濟消費，但實際上它與其它因素相輔相成。這種消費反過來就是一種社會經濟資助的反饋力量，宗教系統可以從各種社會集團和個人的捐贈中得到大量的經濟資助。
宗教經濟的行業功能。宗教經濟的積累和消費對社會經濟有兩個主要影響：行業性的、政治性的社會經濟影響。宗教行業經濟是一種以侍奉上帝、神明和鬼神為核心的行業性經營活動。它包括神像聖像、聖書經書、神具聖具、宗教服飾、宗教裝飾、宗教用具等的生產和銷售的經營活動。這為人類社會的經營活動增添了一個特殊領域。與此同時，根據宗教經濟積累和消費的需要也會抑制某些行業性經營活動，這主要是由宗教的禁忌習俗所引起的。
當宗教經濟的積累和消費超過了社會總體經濟所能承受的量度後，就會產生政治性的不可估量的影響。因為這種情況的出現必然導致社會財富大量積集於宗教教團而不能用於社會擴大再生產，甚至會導致國家和社會的普遍貧困化。因此，宗教實體的經濟積累不能超過社會經濟所能承受的能力，否則就必然會引起負面的消極作用而破壞社會的常規經濟結構。
宗教實體經濟消費的情況同樣如此。如果宗教實體自身的經濟消費超過其社會常規所需的要求，這就違反了神職人員清貧生活的要求而必然導致腐化墮落。因此，宗教實體的內部消費一定要適度。如果把宗教消費更多地用於社會性服務，特別是慈善事業，這對於宗教實體的聲譽和經濟都會產生良性反饋作用。社會服務消費能在一定程度上起到緩解社會貧富矛盾的作用。

F. 經濟全球化，宗教怎麼辦

所謂經濟全球化是指商品、服務、生產要素與信息的跨國界流動的規模與形式不斷增加，通過國際分工，在世界市場范圍內提高資源配置的效率，從而使各國間經濟相互依賴程度日益加深的趨勢。這一概念20世紀80年代才出現，不過早在19世紀末就曾出現貿易與投資高度自由化的世界市場，但這一進程被資本主義經濟大蕭條和兩次世界大戰打斷了。近20年來，在技術進步的推動下，經濟全球化進程逐漸加快，成為世界經濟發展的主流。國際商業貿易高速增長，國際投資日趨活躍，金融國際化加速發展，國際互聯網迅速擴張。
一、經濟全球化的形成和發展有以下原因。
其一，是生產力發展的內在要求。科學技術的進步和經濟發展水平的提高，客觀上要求分工的深化和市場規模的擴張。這一要求推動著生產從國內區域間分工向國際分工發展，銷售從國內市場向國際市場擴張。跨國公司在追逐規模效益與分工效益過程中，通過跨國投資活動，形成了在全球配置資源，跨國協調其生產與經營活動的格局，推動了產業內貿易、公司內貿易的高速發展。例如在全球處於壟斷地位的波音公司，製造的B－747巨型噴氣客機的450萬個零部件，分別由美、英等6個國11000家大企業和15000家中小企業合作生產。著名的ABB公司總部設在瑞士，工作語言是英語，財務報表以美元為單位，生產銷售遍及全世界。其總裁曾說：「ABB公司四海為家，是許多個國家的公司在世界范圍內協作的聯盟。」
跨國性投資、生產與貿易活動的大量增加，必然要求國際金融市場的快速發展，以保障這種跨國經濟活動的高效運行。例如：全球外匯市場的日交易額從1989年的6200億美元上升到1995年的1萬多億美元。外匯市場每天24小時處於全天候運行狀態，各國金融外匯市場瞬間溝通，資金在全球快速流動。遠洋運輸技術、航空貨運技術以及信息技術的發展大大提高了運輸和通訊的效率，降低了成本，為經濟全球化提供了有力的技術保障。例如：據世界貿易組織估算，從1980—1990年空運成本從每噸公里68美分降到11美分，90年－97年世界出口商品的運輸成本僅占其價值的2％；1930－l996年從紐約到倫敦的3分鍾電話，話費從330美元降到1美元，估計到2010年可以降至3美分。由於信息技術的發展，使快速、經濟地在全球范圍內傳遞大量信息數據成為可能，這樣跨國公司的經理們，才可以把生產的各個階段廣泛分布在世界各地，通過信息傳遞，把這些生產統一組織起來而不至於形成管理的失控，從而使管理科學來了一次飛躍。它還使管理者可以在瞬息之間了解世界各地的市場情況，並進行必要的計算，針對各地市場最有效地配置資源，獲取贏利機會。
其二，戰後國際經濟的變化為經濟全球化創造了條件。二戰結束後，經濟因素在整個國際關系中的地位，越來越重要，實現資源在更大范圍內有效配置，成為國際經濟與合作的戰略目標。同時，發達國家憑借其較強的國際競爭力和經濟實力，在國際雙邊和多邊經濟關系設制中，不遺餘力地推行貿易與投資自由化。前殖民地國家在二戰後相繼獨立，在探索自己發民族經濟的道路上大多數屢遭挫折，但一些實行外向型發展戰略的國家和地區，取得了較大的成功，成為新興工業化國家。在它們的示範作用帶動下，越來越多的發展中國家實行了貿易、投資與金融自由化改革。
伴隨著國際產業分工和技術擴散，發展中國家與發達國家之間的對比關系也發生了變化。發展中國家不再僅僅輸出初級產品，逐漸成為世界市場上勞動密集型商品的重要供給者，有的甚至從資本凈輸入國變成了資本凈輸出國，在這種形勢下，發展中國家也對進一步削減貿易和投資壁壘提出了新的要求。冷戰結束後，前蘇聯和東歐國家走上了經濟轉型道路。為盡快擺脫原計劃經濟的束縛，在全球范圍謀求發展機遇，也紛紛選擇開放政策。發展中國家實行貿易投資自由化政策是追求自身利益的主動選擇。越來越多的國家實行自由化經濟政策，為商品、服務與生產要素的跨國流動創造了更加廣闊的空間。
但是，由於世界各國在發展水平上存在著巨大差異，經濟自由化進程不可能同步推進。因此，一些地緣相鄰、發展水平相近的國家與地區相互提供貿易與投資便利，促進經濟一體化，形成了一些區域性的經濟組織，如歐共體、北美自由貿易區、東盟自由貿易區等。它們區域內貿易、投資自由化安排，與多邊貿易關系的宗旨並行不悖。只要不出現排他性趨勢，區域集團化也會從另一方面推動經濟全球化進程。

二、經濟全球化的影響分析：

應當承認，世界經濟全球化的進程才剛剛起步，它給各國經濟和整個世界經濟帶來的影響還難以預料，但是有一點是非常明確的，即經濟全球化是一把「雙刃劍」。如果單純從人類社會進步和科技發展的角度、從提高生產力的標准來看，經濟全球化的確能夠促進經濟效益的提高以及世界產業規模的擴大，會引起生產與消費從結構到地點上的變化，會刺激各種新技術的研究與開發……同樣經濟全球化也會產生一些負面效應，這些影響對具體國家和具體領域的影響也隨各國政策選擇的不同而有所區別。具體來說，表現為：

(一)經濟全球化的正面影響：

1、經濟全球化可使世界范圍內的資金、技術、產品、市場、資源、勞動力進行有效合理的配置。

經濟全球化在有效促進國際合作的同時，也加劇了各國間的競爭。競爭的原因，在經濟上是由於世界資源的有限性和資本的擴張性；在政治上則是由於國家的存在，各國都試圖通過增強自身的實力來實現別國對自己的依賴，從而較多地獲取收益，較少地付出成本。經濟全球化加速了生產要素在全球范圍內的自由流動，形成了統一的全球市場，從而推動跨國公司的全球化經營和全球產業結構的調整，並最大限度地實現資源的優化配置。從一國的角度看，本國企業將突破本國資源和本國市場的限制，在全球范圍內尋求資源的最優配置與有效利用。發達國家可發揮其資金和技術優勢，通過資本和技術的輸出和轉移，不斷向發展中國家開拓市場，並利用發展中國家豐富的資源和廉價的勞動力，以獲取利潤。發展中國家則可通過吸收和引進發達國家的資金和技術，來發展本國家和本民族的經濟，以滿足人民的物質利益需求，逐步縮小與發達國家的差距。這種不同國家、不同地區的經濟要素的有效組合，客觀上促進了全球社會生產力的發展，促進了發展中國家經濟的發展，減少或避免了人類社會現有的各種資源的浪費。

2、經濟全球化為發展中國家提供了一次迎接機遇和挑戰的機會。

第一，有利於發展中國家利用外資和對外投資。1996年聯合國貿易與發展會議發布的《1997年世界投資報告》指出,發展中國家1996年接受了1290億美元的外國直接投資,對外投資了510億美元,二者都創造了歷史最高紀錄。它們在獲得世界投資總額中的比重從1995年的30%上升到1996年的37%其中,48個最不發達國家在1996年的資本流入量也增加了56%。

第二,促使發展中國家的出口商品結構優化。由於資本的流入、跨國公司的直接投資活動和本國產業結構的調整發展中國家出口商品結構有所改善,製成品在出口中的比重從1980年的56%上升到1990年的73%和1994年的77%。

第三,迫使發達國家把發展中國家面臨的問題予以考慮和解決。發達國家日益認識到,在經濟全球化下,它們的經濟穩定和發展有賴於發展中國家。在債務解決、地區經濟一體化和聯合國的改革等問題上不得不考慮發展中國家的權益。

在機遇與挑戰面前，由於世界各國經濟和技術發展的水平不同，因而導致他們在經濟全球化中所處的地位和利益不可能均等。在這種弱肉強食、優勝劣汰的激烈的市場競爭中，發展中國家在許多方面必然處於劣勢。但我們相信，只要發展中國家能夠抓住機遇，敢於迎接挑戰，通過對國外先進技術的吸收和消化，並在此基礎上進行技術創新，建立本民族的經濟實體，積極參與國際競爭，生產出高質量、低價格的產品，就一定會在世界市場上佔有一席之地(中國、印度、巴西、墨西哥就是最好的證明)。更何況，隨著經濟全球化的不斷發展，世界經濟一體化的各種原則、制度和秩序會逐步趨於平等，國家民族經濟也會日漸成熟。

3、經濟全球化為世界各國人民提供了選擇物美價廉的商品和優質服務的好機會。

隨著市場全球化的發展，物流將成為國際貿易的主要形式，世界各國人民可根據自己的愛好和消費需要，選擇自己需要的商品，那種以各種不同的方式所設置的貿易壁壘和防線將會被逐步取消，那種國家壟斷或個人壟斷的局面將一去不復返，那種以低劣的質量和服務向消費者漫天要價的情形行將結束。

4、經濟全球化將會促使世界大文化的產生和發展。

經濟全球化不僅會影響全球的經濟結構和秩序，而且也對不同民族的文化帶來了程度不同的沖擊。文化的這種碰撞和沖擊將導致全人類都可認同的大文化，主要內容包括：

第一，「經濟文化」已有了全人類認同的標准。如市場經濟的法則、商品流通的規則等，已被普遍認可和遵循。

第二，「科技文化」的普遍性更加不能否認。現在不論發達國家還是發展中國家，為了生存和發展，都在抓科學技術和教育，都已認識到科學技術是強國之本。盡管各個民族國家之間的科學技術發展水平不平衡，但科學技術的交流已成為一種不可阻檔的潮流。科學技術文化早已沖破民族國家間的界線，滲透到世界的各個角落。

第三，隨著 「經濟文化」和 「科技文化」的發展，各個民族國家之間的文學、藝術、哲學、宗教、風俗習慣的傳播與交流更加容易，信息網路技術和交通運輸技術已為這種交流提供了現代化的工具和手段。人們總會自覺不自覺地、程度不同地吸收這些外來文化的營養，以填補本民族、本國在某些方面的不足。這也是文化全球化的某種表現形式。

第四，「民主和法治」作為一種制度文化，也將成為一種不可阻擋的歷史發展趨勢。

5、經濟全球化將促進貿易和投資的自由化。

貿易與投資自由化是世界經濟全球化的產物又是全球化的強大推動力。正是貿易與投資自由化的加速發展推進了世界經濟全球化的進程。反過來，世界經濟全球化的發展又要求貿易與投資自由化的進一步完善。世界貿易自由化最重要的內容和核心就在於減少和取消關稅壁壘和非關稅壁壘。世界貿易組織正式運轉後，首次將服務貿易、知識產權和投資等非貨物貿易也納入到多邊規則之中，使擴大多邊自由化的領域以及擴大國際貿易自由化進程成為世界貿易組織的一個核心職能。此外，投資自由化已經成為當前國際投資發展的主流，不僅是發達國家而且越來越多的發展中國家也積極採取投資自由化措施。一方面大量引進外資，另一方面又積極進行對外投資，從而使世界直接投資額迅速增加，投資活動遍及全球，全球性投資的規范框架和規則也開始形成。

6、經濟全球化加速技術轉讓和產業結構調整的進程。

經濟全球化帶來了國際分工的大發展、產業的大轉移和資本、技術等生產要素的大流動，這對於發展中國家彌補國內資本、技術等要素缺口，發揮後發優勢，迅速實現產業演進、技術進步、制度創新，促進經濟發展十分有利。在經濟全球化過程中，投資和技術轉讓互相促進，不斷加快。跨國公司為了延長技術的生命周期，擴大技術效用以及給自己的技術尋找出路，大大加快了技術轉讓活動。這種加速轉讓在客觀上有利於發展中國家的技術發展，有利於發展中國家加快產業結構的升級和工業化進程，加速從傳統經濟向現代經濟的轉變。此外，經濟全球化的加速發展，還加快了發展中國家從發達國家引進外資的進程，有助於彌補發展中國家資本的不足。再有，經濟全球化的發展不僅為發展中國家的產品，特別是勞動密集型產品進入世界市場提供了更多的機會，而且也有助於彌補發展中國家市場發育的不足，特別是跨國公司的組織形式，愈來愈突破國家的界限，出現了所謂無邊界的企業，從而非常有利於發展中國家引進發達國家先進的管理經驗。

7、經濟全球化能夠促進國際間政治的協調。

在經濟全球化浪潮中，社會結構、價值觀念、生活方式等都會發生很大變化。在人們物質需求得到相對滿足之後，必然較多地關注自己所處的政治環境；公民的政治意識、政治參與素質將極大提高，希望充分表達自己的政治訴求，廣泛地要求參加國家和社會的管理；擁有雄厚實力的獨立利益群體，在利益的驅動下，必然提出相應的政治參與要求；日益發達的信息傳媒網路，從技術上支持了人的自主選擇權力，宣揚了人的主體地位和價值意識，也使「愚民政策」的體制喪失了基礎。所以，經濟全球化發展到一定程度，必然要求各國在政治上相互協調以作為經濟全球化新的推動力，這也是經濟基礎與上層建築的關系所決定的。政治上協調的過程盡管漫長，但卻是經濟全球化進一步發展的一個決定性因素。

8、經濟全球化有利於減少國際沖突。

在經濟全球化過程中，世界上大多數國家都捲入了更深層次的國際分工體系，跨國公司的投資與技術轉讓活動又把各國的生產經營、銷售和研究與開發活動比以往任何時候都更加緊密地聯系在一起。由此產生的直接結果就是各國經濟相互依賴、相互滲透的程度加深，經濟關系的變化必然引起政治領域和國際關系的變化，協商與對話越來越成為當今處理國際關系的主要手段。各國之間加強信任與合作，約束國際沖突或至少降低沖突的激烈程度已漸漸成為發展趨勢。有理由相信，隨著經濟全球化的進一步發展，這種趨勢將會越來越加強。

（二）經濟全球化的負面影響：

1、經濟全球化加劇了世界經濟的不平衡,使貧富差距拉大。

經濟全球化首先帶來的是對發展中國家民族經濟的沖擊，而且這種沖擊是建立在不平等關系基礎之上的。一方面，國際經濟組織(世界貿易組織、國際貨幣基金組織、世界銀行等)都掌握在發達國家手中，為世界經濟運轉所制定的各種原則、制度和秩序都是由他們制定的。另一方面，西方發達國家所擁有的經濟、技術和管理優勢，是發展中國家遠不可及的。因而經濟全球化中獲益最大的當然是社會生產力高度發展的發達國家，而經濟和技術相對落後的發展中國家盡管具有一定的中長期利益，但在近期或較長的時間內，是很少或很難受益的，甚至可能受到很大的損害和沖擊，如許多民族企業虧損或倒閉等。

雖然經濟全球化客觀上能導致全球物質財富的增加,但在市場化的過程中,競爭是首要法則,它在創造高效率的同時,必然導致財富越來越向少數國家或利益集團集中,導致貧富差距的擴大。據世界銀行統計,1983年高收入發達國家的人均GDP是低收入發展中國家的43倍,到了1994年變為62倍,社會分配更加不公平。造成這種差距擴大的具體原因是多方面的,有制度的原因、市場發展的原因及結構變動的原因等,但有兩個因素是顯而易見的:

第一，是經濟全球化的利益分配不均衡。從理論上講,所有參與全球化過程的國家在不同程度上都會從中收益,但絕不是利益均沾。事實上,作為資本和先進技術的主要擁有者,發達國家總是處於全球化的中心地位,具有明顯的競爭優勢。這種地位使它們依靠價格制定方面的主導權,與發展中國家進行交換時獲取更多的利益。

第二，是市場競爭使一些社會政策面臨挑戰。眾所周知,競爭是市場經濟的動力,由競爭帶來的不平衡要靠社會政策來修補。各個國家都有各自的福利政策,通過勞資妥協來保持社會穩定。但全球化破壞了這一社會契約,以出口和直接投資為主要內容的激烈的跨國競爭,正在影響工資和就業狀況, 社會政策在平抑差距方面顯得蒼白無力。經濟全球化為以發達國家為主的國際資本開拓了尋求更高利潤的地域和空間,在發達國家和發展中國家經濟實力相差甚大的背景下,經濟全球化使發達國家與發展中國家收入差距拉大。

2、經濟全球化使世界經濟不穩定性加強。

經濟全球化使各國經濟同世界經濟的聯系更為密切，各國國內經濟的穩定將不僅取決於本國國內因素，更大程度上要受到國際因素的巨大影響。隨著國際貿易和服務貿易的不斷擴大，其他國家尤其是主要貿易夥伴的經濟狀況如通貨膨脹、金融危機等將通過國際經濟的傳遞機制影響到本國。如果本國的經濟結構存在某些類似隱患，這些經濟波動就不可避免地會在國內出現。即使本國經濟不存在問題，也會因為心理因素的作用而使經濟發生一定程度的波動。特別是對於發展中國家而言更是如此。因為經濟全球化就是金融、貿易與投資的全球化，然而由於發展中國家市場發育不夠充分，經濟結構比較脆弱，更容易受到外部不利因素的沖擊；而且由於發展中國家立法不全，便於投機；再加上發展中國家執法不嚴，有法不依，從而給「國際游資」留下可乘之機。於是，西方國家的大量游資不時沖擊發展中國家的金融市場，甚至引發金融危機，造成如同戰爭般的破壞。經濟全球化使發達國家的經濟周期、匯率、利率的變動傳導給發展中國家，使發展中國家的經濟經常出現不利波動，發生在 1994年底的墨西哥金融危機和1997年的東南亞金融危機已充分說明這一點。

3、現行的全球經濟運行規則不盡合理，大多有利於發達國家。

經濟全球化的發展,客觀上需要用規則去加以規范、約束參與者的行為,而規則的制定是以實力為基礎的。所謂規則,其實就是對利益沖突的一種界定。在經濟全球化進程中，由於國際經濟組織是由歐美等發達國家操縱，因此經濟全球化的游戲規則主要由發達國家來制定。現存的國際經濟規則中雖然有些規則考慮到發展中國家的利益，如世界貿易組織的規則，但大部分規則卻是由發達國家主導制定的，有些規則還是在發展中國家缺席的情況下制定的。某些產業發展規則是在發展中國家還沒有發展該產業的時候制定的，如信息技術產業協議以及勞工標准等。發展中國家一旦發展這些產業就必須遵守他們並未參與制定的規則，並為此而付出代價。此外，盡管發達國家極力倡導經濟全球化和貿易自由化，但是各國政府為維護本國利益，仍然實施各種貿易壁壘措施。尤其是非關稅壁壘措施，如綠色壁壘、技術壁壘等，這些由發達國家有意制定的貿易標准往往都是發展中國家難以達到的。這些措施客觀上阻礙著生產要素在各國間的自由流動，從而使市場導向機制受到很大程度的限制，發展中國家所應得到的機會與利益無從保障。因此，目前經濟全球化給世界經濟所帶來的利益是建立在發展中國家經濟利益及政治利益遭受損失的基礎之上的。

4、經濟全球化還可能導致發展中國家生態環境遭到破壞。

例如，日益蔓延的荒漠化，土地的侵蝕，動植物物種的滅絕，海洋與河流道的污染等問題。其中發達國家往往出於本國戰略利益的考慮，為了保護本國的生態環境不受污染，而把大量的污染源工業都建立在海外，既消耗了他國的資源，還污染了他國的環境。據有關資料統計，美國將60% 以上的污染企業建立在海外。

5、經濟全球化使發展中國家所付代價巨大。

在經濟全球化浪潮中，發展中國家由於在企業規模、效率、技術水平和研究開發能力方面都無法與發達國家相競爭，因而造成跨國公司的品牌和產品充斥國內市場，導致民族品牌消失；跨國公司操縱和控制了眾多發展中國家的支柱產業和市場，抑制了民族工業的自主發展；發展中國家大量引進外資，造成國內通貨膨脹壓力增大並面臨匯率風險和償債風險，對西方國家的巨額債務支付成為許多發展中國家經濟發展的嚴重障礙，經常引發經濟與社會動亂；全球化還會導致發展中國家人才外流，特別是熟練人才和高級技術人才，跨國公司往往在東道國用高薪僱用現成的人才而不注意在當地實施培訓計劃，從而使發展中國家遭受教育經費支出和不能使用已培養人才的雙重損失。特別是最不發達國家的經濟狀況將更加惡化；發展中國家民族企業由於競爭力不強，在激烈的市場競爭中倒閉，致使大量工人失業，如果社會勞動保障系統不健全，必然產生一些社會不穩定因素，引起社會的混亂。世界銀行於 2004年4月30日發表的《世界發展指數》承認：「經濟全球化的某些因素已使最貧窮國家受到損害，使富國和窮國之間巨大差距的擴大面臨著更大的風險。在一個不能打破貧國周期且愈來愈不平等的世界中，集中於工業化的國家佔世界人口1/6 的人卻壟斷了全球近80%的收入。與此同時，居住在63個發展中國家佔世界人均60%的人，僅得到世界收入的6%，人均每天不足2美元」。

6、經濟全球化必然對民族文化帶來一定的沖擊。

這將使得各個民族的文化特質消長不等、凸顯不一。這種現象，不利於文化的發展，更不符合百花齊放、百家爭鳴的文化演進原則。文化的形態是多種多樣的，有商品文化、制度文化、價值文化、語言文化、科技文化、藝術文化等。隨著經濟全球化趨勢的加快，妨礙資本、技術和產品跨國界流通的障礙一個接一個地被拆除，繼之而來的是不同文化、不同價值觀、不同生活方式、不同信念的流入。有些在相互沖突和撞擊中形成了新質——世界大文化，有些則會改變本民族的生活方式、價值觀念和文化特性。

G. 三大宗教中,對當今世界影響最大的宗教是什麼

對當今世界影響最大的肯定是基督教，任何宗教的影響力決定於其宗教教義帶領的文明力量。
在目前的世界局勢中，歐洲文化、美國文化是世界的主導。基督教影響力毋庸置疑是最大。

H. 世界三大宗教的信仰各是什麼

1、伊斯蘭教：信仰宇宙獨一的最高主宰安拉及其意志。

伊斯蘭是阿拉伯語音譯，原意為和平、順從、安寧，指順從和信仰宇宙獨一的最高主宰安拉及其意志，愛護世界上的一切被創造物（生物和礦物，）敬主愛人以求兩世的和平與安寧。

2、基督教：以信仰耶穌基督為救世主。

基督教是以信仰耶穌基督為救世主的宗教。天主教、新教、東正教、基督教馬龍派等等統稱基督教——中文中「基督教」往往特指新教（又俗稱「耶穌教」），三大教派（天主教、東正教和新教）和基督教馬龍派的統稱一般用「基督宗教」這個詞。

3、佛教：信奉神的創造及神的主宰。

佛教在世界性的各大宗教和思想之中，顯得非常特殊。凡是宗教，無不信奉神的創造及神的主宰，佛教卻反對一神教；因此佛教似宗教而又非宗教，類哲學而又非哲學。這是佛教的最大特色。

(8)什麼宗教把握全球經濟擴展閱讀

世界三大宗教的核心：

1、基督教

核心思想是福音，即上帝耶穌基督的救恩，充分彰顯了上帝對全人類和整個宇宙舍己無私的大愛。神愛世人，甚至將他的獨生子（耶穌基督）賜給他們，叫一切信他的，不至滅亡，反得永生。

基督徒的核心信念在於：上帝在耶穌之肉身中臨到人類的感性世界，而耶穌關於上帝的本質以及人類存在的可能性之問題的宣告，則使其歷史生命成為人們信奉的圭臬。這也是基督教的核心啟示之一。

2、伊斯蘭教

伊斯蘭教的核心思想是萬物非主唯有真主以及穆罕默德是人類最後一位先知，穆罕默德以及所有繼承其衣缽的人所說的話就是真理不能質疑不可更改，否則就是大逆不道。

3、佛教

佛教的核心思想是自覺覺人，意思是人應該努力修行達到完全覺悟的境界然後再幫助人到達離苦得樂的境界。

參考資料來源：網路-宗教信仰

參考資料來源：網路-世界三大宗教

I. 世界四大宗教都是什麼

世界承認的宗教只有三大宗教分別是：基督教 、伊斯蘭教 、 佛教。

基督教：

佛教距今三千多年由迦毗羅衛國（今尼泊爾境內）王子喬達摩·悉達多所創（參考佛誕）。西方國家普遍認為佛教起源於印度，而印度事實上也在努力塑造「佛教聖地」形象。這使得很多人產生佛祖降生在印度的錯覺，這讓尼泊爾民眾一向不滿。佛教也是世界三大宗教之一。佛，意思是「覺者」。佛又稱如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、世尊。佛教重視人類心靈和道德的進步和覺悟。佛教信徒修習佛教的目的即在於依照悉達多所悟到修行方法，發現生命和宇宙的真相，最終超越生死和苦、斷盡一切煩惱，得到究竟解脫。