韋伯經濟和社會版哪個好

A. 社會與經濟的介紹

《社會與經濟》一書是在馬克斯·韋伯去世之後，由他的夫人瑪麗婭娜·韋伯整理、出版的。該書全面而系統地表述了韋伯的社會學觀點和對現代文明本質的見解。首先對社會學的定義、對象、方法以及一些基本范疇和概念作了詳細闡釋，統稱為社會學的基礎。然後分別又互有交叉地闡發了他的經濟社會學、法律社會學、政治社會學和宗教社會學思想。

B. 韋伯的社會學理論有用嗎

有用啊，韋伯是名家，他的思想也影響了很多人，他的方法論思想和理論思想都很重要，其實後來的很多大師也有從他身上吸取營養。不過確實比較晦澀，想讀懂好難，能懂多少算多少吧

C. 馬克斯韋伯的新教倫理與資本主義精神，國內哪個譯本比較好

韋伯在該書中論述宗教觀念（新教倫理）與隱藏在資本主義發展背後的某種心理驅力（資本主義精神）之間的生成關系。全書正文分上下兩篇，共七章。 馬克斯·韋伯
韋伯力圖使用分析統計數字確立一個事實，即資本主義興業興趣和成功率與基督教新教背景存在著某種相互關系。韋伯指出：「在任何一個宗教成分混雜的國家，只要稍稍看一下其職業情況的統計數字，幾乎沒有什麼例外地可以發現這樣一種狀況：工商界領導人、資本佔有者、近代企業中的高級技術工人，尤其受過高等技術培訓和商業培訓的管理人員，絕大多數都是新教徒。資本主義愈加放手，這一狀況亦愈加明顯。」對這種現象韋伯舉了許多例子分析其中的原因，指出，從表面看似乎是由於天主教專修來世，新教著重現在的物質享樂，但同時卻又存在既苦修來世又腰纏萬貫、極度的虔誠和毫不遜色的經商手腕的驚人結合。這種結合使人們可以推測：「在以苦修來世、禁慾主義、宗教虔誠為一方，以身體力行資本主義的獲取為另一方的所謂沖突中，最終將表明，雙方實際上具有極其密切的關系。」因此問題只能是：「艱苦勞動精神、積極進取精神（或不管將其稱為什麼精神）的覺醒中往往被歸功於新教，必須不要像流行的看法那樣將其理解為對生活樂趣的享受。如果舊日的新教精神和現代的資本主義文化之間有什麼內在聯系的話，我們無論如何也不應在所謂多少帶點唯物主義色彩或至少反禁慾色彩的聲色享樂中尋找，而應在其純粹的宗教品性中尋找。」 韋伯引證了美國獨立戰爭時期的政治家、科學家、作家本傑明·富蘭克林的話，來分析資本主義精神。韋伯認為雖然很難說資本主義精神已全部包含在他所引證的本傑明·富蘭克林的話里，但這些話確實以近乎於典型的純粹性保存著我們正在尋找的資本主義精神。這就是「認為個人有增加自己的資本的責任，而增加資本本身就是目的。違犯其規范被認為是忘記責任」這樣一種觀念、一種奇特的倫理、一種精神氣質。就是說韋伯所謂的資本主義精神，是指個人把努力增加自己的資本並以此為目的活動視為一種盡責盡職的行動，把賺錢本身當作一種目的，當作一種職業責任，被看作是一種美德和能力的表現。韋伯說：「一個人對天職負有責任乃是資產階級文化的社會倫理中最具代表性的東西，而且在某種意義上說，它是資產階級文化的根本基礎。」 馬克斯·韋伯
韋伯所定義的理想資本主義是有嚴格限制的，不是通過搶劫、掠奪等暴力手段獲得原始積累，而是以合理地計算收支，有條理地安排生產經營活動為特徵，這種現代理性資本主義的經濟行為，與新教徒那種井井有條、系統安排的入世禁慾主義生活方式是完全相一致的。新教入世禁慾主義倫理為資本主義企業家提供了一種心理驅動力和道德能量，從而成為現代理性資本主義興起的精神動力，也是現代資本主義得以產生的重要條件之一。 理性資本主義與新教倫理都只出現在西方文明中，而且，在韋伯看來，幾乎所有與理性資本主義有關的種種因素也都是西方文明獨有的。上自古希臘時代延續至今的民主代議制度，下至體現理性化靈魂的股票、支票、債券等商業化手段，無不反映了理性主義的特點。西方文明不同於其他文明的一般特徵，就是理性主義。其源頭一直可以追溯到整個西方文明傳統。不同的文明形式產生各自獨有的精神核心，宗教在其中發揮了巨大的影響。發生在西歐的新教改革原本是出自宗教動機，但新教倫理所表現的現世禁慾精神，合理安排的倫理生活卻無意中促進了經濟活動的開展，新教倫理賦予了經商逐利行為以合理的世俗目的。而印度教、佛教、儒教、道教、伊斯蘭教、猶太教等沒有經過宗教改革的各大宗教，其古老宗教倫理精神對於這些民族的資本主義發展起了嚴重的阻礙作用。
編輯本段資本主義精神
實際上，在原文中要找到對資本主義精神（甚至「資本主義」）的確切定義根本 馬克斯·韋伯
不可能。通讀全章，卻可以隱約感受到一種傾向或一種獨特的「精神」文明：精於職業，精於賺錢是一種美德。這種美德同時與這樣一個詞語相聯「天職」。我們可以在其它的文本中找到韋伯對「資本主義」的界定：「凡是在生產經濟中，一群人的需要，不論是什麼性質的，是通過企業的途徑得到滿足的話，那麼就是資本主義。簡言之，理性的資本主義企業是從事資本核算的企業，即應用現代會計學，編制資產負債表，通過計算來控制生產效率的生產性企業，）。上述韋伯對資本主義的定義，也許我們無法完全理解。但無疑可以抽取幾個相當有概括性的關鍵詞：理性、資本主義企業、資金核算、計算。可以說：資本主義作為西方社會變遷的結果之一，依賴於更廣泛的社會文化，社會精神即韋伯所說的「個人或集體總的態度」或說「社會組織或個人態度問題」的理性化。這種理性化是屬於韋伯所界定的關於社會行動的四種理想類型中的一種：「倫理理性的行為」，這類社會行動可以根據行動所具有的對固有的自覺信仰來界定，如此，它是獨立於任何功能動機的，僅僅受制於倫理的、美學的、宗教的標准。我想這一理想類型的定義無疑正是理解韋伯宗教社會最重要的鑰匙。因為屬於這一行動類型的人從事行動時「主觀上常常認定行為具有無條件的，排他的價值，因此不會考慮行動的後果及完成行動的條件是否具備。在日常生活中，他們的行動僅僅服務於他們的尊嚴、義務、美、信仰或是某件事情的重要性之信念，在付諸行動的過程中不計任何後果、條件。雖然資本主義一經成熟，理性化充斥整個社會，人們便會拋棄上帝。正如《新教倫理》一書結尾時韋伯不無擔心的那樣：「當竭盡天職已不再與精神和文化的最高價值發生直接聯系的時候，或者從另一方面來說，當天職觀念已轉化為經濟沖動。從而也就不再感受到的時候，一般地講，個人也就根本不會再試圖找什麼理由為之辯護了。」也就是說人的行為已從「價值理性行動」轉變成「工具理性行動」時，韋伯悲哀地說：「沒人知道將來會是誰在鐵籠里生活。」這便成了另外一個問題了，不是本篇所涉及的內容了。
編輯本段新教倫理
路德的宗教改革通過對聖經中Calling一詞的誤讀，和客觀上對禁慾苦行 資本主義國家美國
倫理觀的削弱，影響物質文化發展的方式和總的方向。」在下篇篇首，韋伯便引述了1647年的「威斯特敏斯特信綱」，並通過對加爾文主義的總結歸納，敏銳地觀察了加爾文主義對「預定論」的重中與提升。可以看到：「對宗教改革時期的人們來說……他只有獨自一個人走下去去面對哪個永恆的、早已為他決定了的命運，誰也無法幫助他。」這一基本教義造成的直接後果是：使教徒明白「通過教會、聖事而獲得拯救的可能性被完全排除。」韋伯認為，「這里達到了它的邏輯結局」。這樣，虔誠的教徒們從幽暗的、「寂靜」的教堂走向世俗生活，從「排斥世塵的禁慾觀」走向「塵世內的禁慾觀」。 既然說，上帝的救贖不在教堂里，那麼，教徒們怎樣在塵世中體現上帝的榮耀和表現自己是上帝的選民呢？——有人說「善行」，其實「善行不僅是必不可少的，它同時也成為了選民的標志。」但，「善行不是用來購買救贖，而是用來消除罰入地獄的恐懼的技術性手段。」那麼，除了善行還有什麼東西呢？在中世紀，教徒們為了追求救贖，完全從塵世間隱退，認為這便是達到拯救的唯一途徑；宗教改革之後的「塵世中的禁慾主義者」認為「這世界便是他們的責任」，因此「對他們來說，財富的享受雖然是絕對禁止的，但致力經濟活動變成了禁慾者的天職，因經濟活動不但忠實地達到將倫理合理化的要求，並與嚴格的合理性相結合。假如成果伴隨獲利的結果，它被認為是種上帝賜福給信徒的顯示，這也顯示上帝笑納他經濟生活的方式」，與塵世外的禁慾觀相比，塵世內的禁慾觀將經濟活動不僅賦予了宗教倫理的意義，並且它本身就借著給予經濟活動的倫理的意義而合理化經濟行為/活動，他們「根據神的召喚，努力工作」。 這樣，我們毫不費力地將資本主義和新教論理聯系在一起：價值合乎理性行動。新教論理促成了資本主義的發展，特別是在資本的積累階段，發現作者從文化精神宗教等方面向我們描述了資本主義的產生動力，我和同學們討論後發現韋伯的著作是有一定客觀性的，經濟原因並不是促成歷史車輪推動的唯一力量，新教倫理在某種程度上起到了很大的作用，我們估計美國內戰前的南北分裂也許也是新教倫理和舊式的封建領主制度的斗爭的反映，當時對於禁慾和享受還出於一種疑惑的狀態中，如何把握這個度的問題引發了南北戰爭？當然，這只是我在閱讀之後的異想天開，一切只是假設，需要我們閱讀體驗更多來證實。

D. 德國社會學家韋伯的理論還有用嗎

組織理論之父：馬克斯·韋伯（Max Weber）
德國 1864-1920 與法約爾 泰勒並稱西方古典管理理論的三位先驅。
韋伯是一位現代社會學的奠基人，他在組織管理方面有關行政組織的觀點對社會學家和政治學家都有著深遠的影響。他不僅考察了組織的行政管理，而且廣泛地分析了社會、經濟和政治結構，深入地研究了工業化對組織結構的影響。他提出了所謂理想的行政組織體系理論，其核心是組織活動要通過職務或職位而不是通過個人或世襲地位來管理。他的理論是對泰勒和法約爾理論的一種補充，對後世的管理學家，尤其是組織理論學家有重大影響，因而在管理思想發展史上被人們稱之為「組織理論之父」。
一、理想的行政組織體系
行政組織體系又被稱為官僚政治或官僚主義，與漢語不同，它並不帶有貶義。韋伯的原意是通過職務或職位而不是通過個人或世襲地位來管理。要使行政組織發揮作用，管理應以知識為依據進行控制，管理者應有勝仟工作的能力，應該依據客觀事實而不是憑主觀意志來領導，因而這是一個有關集體活動理性化的社會學概念。
韋伯的理想行政組織結構可分為三層，其中最高領導層相當於組織的高級管理階層，行政官員相當於中級管理階層，一般工作人員相當於基層管理階層。企業無論採用何種組織結構，都具有這三層基本的原始框架。
韋伯指出，現代的行政組織存在著一種正式的管轄范圍的原則，這種管轄范圍一般是由規則(即法律或行政規定)來確定的。這意味著：按行政方式控制的機構目標所要求的日常活動，是作為正式職責來分配的；執行這些職責所需要的權力是按一種穩定的方式來授予的，並且由官員通過肉體的、宗教的或其他的強制手段來嚴格地加以限制；對於正常而持續地履行職責和行使相應權利的方法應有所規定，只有按一般規定符合條件的人才會被僱傭。這三項要素在國家范圍構成為一個行政組織體系的機關，在經濟領域則構成為一個行政組織體系的企業。
至於「理想的行政組織體系」中所謂「理想的」，並不是指最合乎需要的，而是指組織「純粹的」形態。在實際生活中，可能出現各種組織形態的結合或混合，但韋伯為了進行理論分析，需要描繪出一種理想的形態。作為一種規范典型的理想的行政組織體系，有助於說明從小規模的創業性管理向大規模的職業性管理的過渡。其之所以是理想的，是因為它具有如下特性：
(1)任何機構組織都應有確定的目標。機構是根據明文規定的規章制度組成的，並具有確定的組織目標。人員的一切活動，都必須遵守一定的程序，其目的是為了實現組織的目標。
(2)組織目標的實現，必須實行勞動分工。組織為了達到目標，把實現目標的全部活動進行劃分，然後落實到組織中的每一個成員。在組織中的每一個職位都有明文規定的權利和義務，這種權利和義務是合法化的，在組織工作的每個環節上，都是由專家來負責的。
(3)按等級制度形成的一個指揮鏈。這種組織是一個井然有序且具有完整的權責相互對應的組織，各種職務和職位按等級制度的體系來進行劃分，每一級的人員都必須接受其上級的控制和監督，下級服從上級。但是他也必須為自己的行動負責，這樣，作為上級來說必須對自己的下級擁有權力，發出下級必須服從的命令。
(4)在人員關繫上，他們之間是一種指揮和服從的關系。這種關系不是由個人決定，而是由職位所賦予的權力所決定的，個人之間的關系不能影響到工作關系。
(5)承擔每一個職位的人都是經過挑選的，也就是說必須經過考試和培訓，接受一定的教育獲得一定的資格，由需要的職位來確定需要什麼樣的人來承擔。人員必須是稱職的，同時也是不能隨便免職的。
(6)該人員實行委任制，所有的管理人員都是委任的，而不是選舉的(有一些特殊的職位必須通過選舉的除外)。
(7)管理人員管理企業或其他組織，但他不是這些企業或組織的所有者。
(8)管理人員有固定的薪金，並且有明文規定的升遷制度，有嚴格的考核制度。管理人員的升遷是完全由他的上級來決定的，下級不得表示任何意見，以防止破壞上下級的指揮系統，通過這種制度來培養組織成員的團隊精神，要求他們忠於組織。
(9)管理人員必須嚴格地遵守組織中的法規和紀律，這些規則不受個人感情的影響，而適用於一切情況。組織對每個成員的職權和協作范圍都有明文規定，使其能正確地行使職權，從而減少內部的沖突和矛盾。
韋伯認為，合法型統治是官僚組織結構理論的基礎，因為它為管理的連續性提供了基礎，擔任管理職務的人員是按照他對工作的勝任能力來挑選的，具有其合理性；領導人具有行使權力的法律手段；所有的權力都有明確的規定，任職者不能濫用其正式權力。合法型統治是以一種對正規形式的「法律性」以及對那些升上掌權地位者根據這些條例發布命令的權力的信任作為基礎的。這種組織的管理制度不僅具有合法的公認權威性，並且具有「理性」，即能夠實現最佳管理目標。
二、權力的分類
韋伯指出，任何一種組織都必須以某種形式的權力為基礎，才能實現其目標，只有權力才能變混亂為有序。如果沒有這種形式的權力，其組織的生存都是非常危險的，就更談不上實現組織的目標了，權力可以消除組織的混亂，使得組織的運行有秩序地進行。
韋伯把這種權力劃分為3種類型：第一種是理性的、法定的權力。指的是依法任命，並賦予行政命令的權力，對這種權力的服從是依法建立的一套等級制度，這是對確認職務或職位的權力的服從。第二種是傳統的權力。它是以古老的、傳統的、不可侵犯的和執行這種權力的人的地位的正統性為依據的。第三種是超凡的權力。它是指這種權力是建立在對個人的崇拜和迷信的基礎上的。韋伯在《社會和經濟組織的理論》一書中指出：三種純粹形態的合法權力，它們各自的合法性依據如下：
(1)法定的依據。其依據是對標准規則模式的「合法性」的信念，或對那些按照標准規則被提升到有權指揮的人所具權力的信念(法定權力)。
(2)傳統的依據。其依據是對古老傳統的不可侵犯性和對傳統執行權力的人的地位的正統性信念(傳統權力)。
(3)超凡的依據。其依據是對個別人特殊和超凡的神聖、英雄主義或模範品質的崇拜(超凡權力)。
韋伯認為，這三種純粹形態的權力中，傳統權力的效率較差，因為其領導人不是按能力來挑選的，僅是單純為了保存過去的傳統而行事。超凡權力過於帶感情色彩並且是非理性的，不是依據規章制度而是依據神秘或神聖的啟示，所以這兩種權力都不宜作為行政組織體系的基礎，只有理性和法律的權力(合法權力)才能作為行政組織的基礎。因為理性的合法權力具有較多的優點，如有明確的職權領域；執行等級系列；可避免職權的濫用；權力行使的多樣性等。這樣就能保證經營管理的連續性和合理性，能按照人的才幹來選拔人才，並按照法定的程序來行使權力，因而是保證組織健康發展的最好的權力形式。

E. 馬克思·韋伯的《經濟與社會》這本書的讀後感》》

馬克思·韋伯的《經濟與社會》被很多人認為是社會學界最重要的著作，也是社會科學歷史上最有分量的著作之一。查爾斯·卡米克、菲利普·戈爾斯基、戴維·特 魯貝克編寫的《馬克斯·韋伯的經濟與社會(評論指針)》對韋伯的這部鴻篇巨著作出了批判性的、與時俱進的介紹和評述。盡管針對《經濟與社會》的不同部分， 已有眾多文獻發表或出版；但《馬克斯·韋伯的經濟與社會(評論指針)》是第一部既涵蓋其全部章節和主題，又討論了貫穿和聯結全書之方法論視角的論著。 在《馬克斯·韋伯的經濟與社會(評論指針)》中，各位傑出的學者闡發了《經濟與社會》中的主要觀點，並且從分析經濟、政府、法律、宗教和社會行動的各 個角度，評價了這些觀點的當代適用性。這些兼具理論性與實踐性的文章，無論對於那些熟識韋伯研究的讀者，還是初次接觸這方面問題的朋友，都是極富吸引力 的。

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書名：經濟與社會（第一卷）

作者：[德國] 馬克斯·韋伯

譯者：閻克文

豆瓣評分：9.2

出版社：上海人民出版社

出版年份：2010-1

頁數：781

內容簡介：

《經濟與社會》原著共兩卷，英文本由多位韋伯研究專家合作翻譯，並加有長篇導言和注釋，於1968年出版，這使韋伯的理論在全世界得到了廣泛的傳播。《經濟與社會》第一部分探討的是「社會學范疇理論」，即所謂的抽象的社會學部分；

韋伯在《經濟與社會》中全面而系統地表述了他的社會學觀點和對現代文明本質的見解。首先，對社會學的定義、對象、方法及一些基本范疇和概念進行了詳細的闡釋，統稱為社會學的基礎。然後，又分別互有交叉地闡發了他的經濟社會學、法律社會學、政治社會學和宗教社會學思想。

韋伯廣泛地援引世界歷史資料，把發生在不同時代、不同文明和不同社會中的經濟形式、法律形式、統治形式和宗教形式納入他獨特的概念體系，分門別類地做出類型化比較研究和系統化因果分析。韋伯以現代西方社會為立足點，通過對東西古今各種文明的比較，突出以理論化為方向的現代西方文明的本質和特徵。

作者簡介：

馬克斯•韋伯（Max Weber, 1864年4月21日—1920年6月14日）是德國的政治經濟學家和社會學家，他被公認是現代社會學和公共行政學最重要的創始人之一。韋伯最初在柏林大學開始教職生涯，並陸續於維也納大學、慕尼黑大學等大學任教。他對於當時德國的政界影響極大，曾前往凡爾賽會議代表德國進行談判，並且參與了魏瑪共和國憲法的起草設計。

G. 怎麼學習社會學

想要系統的學習社會學的話，我的建議還是從教材看起，先對社會學有一個大致的了解比較好。或者也可以從喬恩·威特的《社會學的邀請》、約翰遜《見樹又見林》看起，這兩本書深入淺出，非常好讀。同時彼得·伯格的《與社會學同游》也值得一看，還有鮑曼的《社會學之思》，這兩本都是大家小書的典範。樓上說的吉登斯和波普諾的書都非常好，唯一的缺點是這兩本書都是大部頭教材。還有如樓上所言千萬不要拿米爾斯的社會學的想像力開頭，你會失去對社會學的興趣的。對各社會學家理論評述方面可以看雷蒙·阿隆的《社會學主要思潮》，這本書比較偏向古典社會學一點，同時蘭德爾·柯林斯與人合著的《發現社會》也很好，這本更與時俱進一點，可以依據自身喜好閱讀。如果不想看教程，那麼看輕松一點的林耀華的《金翼》和費孝通的《鄉土中國》、《江村經濟》等也是一個不錯的選擇。金翼就是一本很薄的小說很形象生動，鄉土中國更偏理論一點，威廉·懷特的《街角社會》也很適合拿來當做入門讀物。在有了一個大致的基礎上，知道了社會學三巨頭韋伯、塗爾干、馬克思，對之後的美國社會學的代表人物和理論有了一定了解過後，可以嘗試閱讀原著。至於之前的孔德知道他是第一個使用社會學這個詞以及實證主義傳統就可以了，知道斯賓塞所倡導的社會達爾文主義就可以了。德國社會學的創始人差不多就是韋伯，滕尼斯，齊美爾，法國以塗爾干為代表。20世紀之後社會學在美國發揚光大，先是出現了關注社會現實問題的芝加哥學派。芝加哥學派以定性研究方法和城市研究聞名，其理論貢獻最大的是符號互動論，代表人物有帕克、米德、威廉·托馬斯、布魯默等。之後結構功能主義在60年代以前在是美國學界的主流，代表人物是帕森斯、默頓，之後米爾斯、科塞、達倫多夫等學者開始關注社會沖突，沖突論開始大展身手。符號互動論也一直是很有影響力的學術流派，在早期有庫利提出的「鏡中我」，隨後米德發展了他的理論，這一學派也是源遠流長。舒茨是最先把胡塞爾現象學融入社會學的，其現象社會學影響長遠。他還培養了一大批社會學弟子，如彼得.伯格、盧克曼、加芬克爾等。這些社會學家的書我比較推薦韋伯的《學術與政治》、《新教倫理與資本主義精神》，《經濟與社會》固然很好不過可以留到後面去讀，研究其它宗教的書可以按自己興趣選擇如《儒教與道教》。塗爾乾的《自殺論》、《社會分工論》不得不讀，《社會學方法准則》、《宗教生活的基本形式》、《職業倫理與公民道德》有興趣就讀讀吧。帕森斯的《社會行動的結構》、默頓的《社會理論與社會結構》，熟悉一下結構功能主義。庫利的《人類本性與社會秩序》、米德的《自我、心靈和社會》很有意思。沖突論方面馬克思想必是很了解了，可以看看達倫多夫的書比如《現代社會沖突》，科塞的《社會沖突的功能》，米爾斯《權利精英》。除此之外，齊美爾的《貨幣哲學》、《社會是如何可能的》，滕尼斯的《共同體與社會》、《社會學引論》有興趣也可以看看。現在，讀讀看社會學的想像力吧！在這之後，就可以選選自己感興趣的書來看看啦，如果對政治社會學感興趣可以讀讀看托克維爾的《論美國的民主》、漢娜·阿倫特的《極權主義的起源》、李普塞特的《政治人》、亨廷頓的《文明的沖突》、《變化中的政治秩序》。如果對越軌社會學有興趣可以看看貝克爾的《局外人：越軌的社會學分析》、戈夫曼《污名》、《精神病院》，戈夫曼的《日常生活中的自我呈現》所提出的擬劇論也很好玩。如果對知識社會學感興趣推薦卡爾·曼海姆的《意識形態與烏托邦》。如果還有時間的話福柯的《規訓與懲罰》、《瘋癲與文明》，布魯默的《符號互動論：觀點與方法》、布迪厄的《區分》，彼得·布勞的《社會生活中的交換與權力》、貝克爾的《藝術界》、烏爾里希·貝克的《風險社會》，舒茨的《社會世界的意義構成》，加芬克爾的《常人方法論》、柯林斯的《互動儀式鏈》、鮑德里亞的《消費社會》鮑曼的書也可一讀，推薦《現代性與大屠殺》。這些書都偏後現代，說實話我個人也不都是很懂。除此之外還有很多書值得一讀比如，帕累托、卡爾·波蘭尼、沃勒斯坦，都拿來讀讀吧。其實社會學與很多學科都有交叉、交叉學科很多，學科之間互相影響，受別的學科影響很大特別是文化人類學。方法的書推薦袁方、艾爾芭比、風笑天的書吧，重慶大學出版社有一套萬卷方法叢書，其中社會學相關的不少，可以按需要閱讀。此外，潘綏銘《論方法：社會學調查本土實踐與升華》是關於如何在中國做社會學研究的方法論和方法，值得一看。至於如果想做定量，軟體就看自己了吧，SPSS、Stata就找相應的書看看吧。定性，軟體可以看看Nvivo。嗯，就這樣吧。反正社會學基本分為兩大塊，一塊是理論，另一塊是方法。不過，學習社會學會拓展自己的思維，特別是看問題的方式，經常可以看到有意思的點，我想這就是社會學這門學科的樂趣所在吧。

H. 請問書友:馬克斯韋伯《學術與政治》 哪個譯本好

絕對不要看商務的版本 ，害死人的。
廣西師大的版本不錯 只不過名字叫做《社會學的基本概念》

I. 經濟社會和社會經濟的差別是什麼

經濟社會：研究經濟和社會的相互關系以及經濟運行過程中經濟因素和非經濟因素相互作用的一般規律的社會學分支學科.
社會經濟：人類社會發展一定階段上佔主要地位的生產關系的總和

J. 有沒有看過韋伯(經濟與社會)的，哪個版本好點

絕對不要看商務的版本
害死人的
廣西師大的本子不錯
只不過名字叫做《社會學的基本概念》