A. 經濟誘因為什麼比公民意識更能促進環保的落實
這不用說，如果是短時間，就用「經濟誘」，但時間長了萬一沒誘惑了，「環保意識」就煙消雲散了。所以要在「經濟誘」的同時開展提高公民意識活動，同時，「經濟誘」的「獎金」不能太高，要不然經濟困難時，一降低獎金，質量就「沒有」了。
B. 公民意識比經濟誘因更能促進環保的落實
大哥，這不用說，如果是短時間，就用「經濟誘」，但時間長了萬一沒誘惑了，「環保意識」就煙消雲散了。所以要在「經濟誘」的同時開展提高意識活動，同時，「經濟誘」的「獎金」不能太高，要不然經濟困難時，一降低獎金，質量就「沒有」了。
C. 公民意識的重要內容是什麼
公民意識是民眾在民主政治時代必須具備的一種社會意識。主要包括公民的主體意識、權利意識和社會責任意識三個層面。其作用在於指導和規范公民依法行使自身權利，維護個體利益，履行應盡的義務，積極地進行政治參與，主動監督國家立法、司法、行政機關及其工作人員行使職權的情況。但由於歷史的、現實的種種原因的影響，我國公民的公民意識水平仍然不高，這無疑制約了我國政治現代化的發展進程。毋庸置疑，公民意識的形成並非一日之功，培育公民意識更是一項復雜、系統的工程，需要在教育、經濟、政治等諸多領域內開展富有成效的工作。
一、提升公民教育的效果
在公民教育的實踐中，學校、家庭和社會應很好地發揮出各自的作用，並實現學校一家庭一社會在公民教育問題上的有機結合。目前，我國18歲以下未成年人約有3．67億，約占總人口的28％，他們是國家未來的主人，是中國特色社會主義事業的繼承者和建設者。在他們世界觀、人生觀和價值觀形成的關鍵時期，進行行而有效的公民教育，促成其權利意識、民主平等意識、法制紀律意識、責任意識、愛國意識、環境保護意識、社會公德意識等公民所應具備的意識的形成，是具有深遠意義的。
(一)校內公民教育應發揮主渠道作用
公民是指具有某國國籍，根據該國憲法享受權利，承擔義務的自然人。但真正成為合格公民並非易事，公民意識的形成需要教育、政治技能訓練和環境熏陶等多種因素的共同作用。顯而易見，學校是開展公民意識培育的最好陣地之一。然而，我國學校公民教育的現狀與實際效果仍存在許多不盡人意的地方。要發揮學校公民教育的效果，就需要揚長避短，開展切實可行、扎實有效的工作。一是，重視公民教育的質量與實效，跳出傳統：應試教育只重視分數的怪圈。二是，開設獨立的或綜合性的公民教育課程，建立和完善公民意識培養體系，推進公民意識培養的制度化和規范化。三是，理清公民教育與思想政治教育的關系，改變將公民意識培養與公德教育、社會責任教育簡單等同的認識和做法。四是，在公民教育的方式上，給學生以實踐機會，貼近實際生活、避免空洞枯燥的說教。五是，營造適應開展公民教育所需要的校內人文環境。
(二)家庭教育應把握「先機」優勢
家庭對個體的社會化影響很大，具有先入為主，潤物無聲的優勢。故而，我國家庭在公民教育中應搶佔先機，發揮自身優勢。首先，家長應做到「言傳」與「身教」並重。言行一致才更具有說服力，家長的率先垂範顯然是家庭公民教育中的最好形式。其次，家庭教育理念應從傳統家教理念的束縛中解放出來。傳統的家教理念，如「不打不成器」，「棍棒底下出孝子」等在幫助家長們樹立權威的同時，也扼殺了孩子們的獨立人格，也極易造成孩子們的性格奴化。其次，排除家庭教育職能異化消極影響。家長應重視孩子的人格教育與培養，不應將精力主要集中在子女的學業上，使孩子成為「應試教育」的犧牲品。最後，不具備公民意識或公民意識薄弱的家長應主動「補課」。
(三)社會教育不可缺位
本文的社會教育是指學校和家庭以外的社會文化教育機構、組織、團體對廣大青少年進行的意在培養合格公民的教育活動。當前，社會教育存在著角色缺位問題。這對公民意識的培育有弊無利。進行公民意識培育，體現出社會教育這個途徑的作用，當務之急是正確面對和解決好以下幾個問題。一是，傳播媒體在營造基本語言環境上應有所建樹。新聞報刊、影視劇、網路應從大談「百姓」而逐漸轉向倡導「公民」。其次，大多數文藝作品表達的思想意識應與公民意識的培養合拍，避免「官本位」思想在現時代的繼續傳播。最後，應設立專門的公民教育研究和推廣機構，並建立起系統的公民教育制度，切實為公民教育提供製度性保障，使公民教育走出在低水平、低效率狀態上徘徊的窘境。
二、發展經濟，改善個體經濟狀況
我國是一個農業大國，9．2億農業人口佔全國總人口的70％。盡管，自改革開放以來，農村居民的生活有了很大的改善，但離小康的標准，差距仍然較大，且有2000多萬的農村居民仍然在溫飽線附近徘徊。城鎮也有一些居民的生活狀態處於最低生活保障線以下。可見，普通勞動者的絕大部分時間仍用在謀生的勞動上，他們關注的焦點在於如何滿足基本的生活需要，如何改善生活質量。當然沒有過多的精力主動從事政治生活，或用於政治技能的提高，至於公民意識的確立則更是遙遠的事情。另外，個體經濟狀況的不景氣，直接制約其受教育的程度，而受教育的程度對公民意識的形成有著重大影響。文化程度不高，無疑會制約人的現代化。由此可見，發展經濟，改善個體經濟狀況對公民意識培育的重要性。
三、加強法制建設，為公民意識培育提供有力保障
公民意識不是公民生而具有的，這既需要公民教育對公民的政治社會化的本領進行先期培訓，使政治參與的技能和知識得到有效灌輸，更需要公民在政治生活的各種實踐活動中體驗、積累。加強法制建設的目的也不單純在於法律體系的發達和法律救濟的完善，更在於形成一個貫徹法律至上、以法制權、依法辦事為原則的法制環境，為培養公民意識提供有力保障。
首先，加強法制建設，有利於形成公民意識養成的良好的外部環境。在公民教育中，實現了使公民成為公民的啟蒙，公民已初具公民素質和公民意識，但缺少實踐，更缺少適宜其實踐的外部環境。加強法制建設就是要形成有法可依，執法必嚴，違法必究，依法辦事的良好的社會環境，以促進公民意識養成，切實使其學以致用。公民意識的確立，不僅需要公民對理論的勇於實踐，更在於有著相適宜的外部環境，也即是內因與外因的同時具備。否則，公民教育所取得的成果極易付之東流。
加強法制建設，有利於形成適應公民社會發展的政治文化，削弱傳統政治文化對現代的影響。在我國，儒家文化是傳統政治文化的主體，不僅貫穿封建社會的始終，而且對我國的近現代政治文化也產生了重大影響。儒家政治文化具有明顯的泛道德性，在傳統的國家社會結構模式中，用倫理道德准則處理一切關系，以倫理道德標准衡量一切價值，使之具有至高無上的社會地位和全面的社會影響。在儒家傳統政治文化影響下形成的社會是「人治」的社會，人們在「德」與「得」正相關思想的鼓舞下，內修道德，以期「內聖外王」。至於治理國家那是道德高尚者的事，形成了牢固的「官本位」思想。政治意識消融於道德意識中，普遍缺乏政治參與的熱情和能力。儒家政治文化主張「德主刑輔」，強調以德來感化民眾，將他律變為自律，致使中國傳統法律讓位於倫理道德，成為倫理道德的附庸，更使「共立約共守法」，「法律面前人人平等」的法的原則盪然無存，以致人們的法律意識淡泊到自身權益受侵害時很少從法的角度去考慮維權，而是從「人情」、「關系網」中尋求庇護，抑或期待「清官」為民做主。
其次，加強法制建設，能進一步確保公民在國家政治生活中的主體地位，在法律上的國家主人的地位。我國早在1954年頒布的憲法中，就明確了公民的法律地位和政治地位，但由於長期以來法制建設的不完善，在實際的政治生活中，公民的法律地位與政治地位，仍停留在法律條文中「有規定」這一層面上，並未真正展現於國家政治生活中。
最後，加強法制建設，有利於公民進一步加強權利意識，完善現代法治理念。在法制建設中，一方面要保障公民權利的享有與義務的履行，另一方面應充分體現出法律在治理國家、社會中的重要地位，體現出制約權力運作、防止權力濫用的強大功效，使法律觀念內化為人們自覺的理念與行動的准繩。這樣法律精神才會深入人心，才會有力回擊「人治」思想的影響，震懾不尊重公民權利的行為發生，更會使公民自覺維護法的權威，自覺守法，履行好法律所規定的義務。
D. 什麼是公民意識和 公民素質
公民意識作為社會意識的一種重要表現形式，不僅直接表明了一個國家精神文明的程度，而且對經濟建設、民主法制建設等有著重大的促進作用。胡錦濤總書記在十七大報告中明確提出政治體制改革要「加強公民意識教育，樹立社會主義民主政治、自由平等、公平正義理念。」如何增強我國公民尤其是廣大青少年的公民意識，也一直是社會科學領域乃至全社會共同關注的重大課題。本文擬就對中學生公民意識的塑造做以粗淺的分析，以期拋磚引玉。
一，公民意識的內涵
《辭海》對公民的概念是這樣定義的：「公民通常指具有一個國家的國籍，並根據該國的憲法和法律規定，享有權利和承擔義務的人。」由此可見，公民是指一個人在法律上的角色,是公民社會中參與或監督國家公共權力運行的獨立主體。公民應該具有與生俱來，不可讓渡的人權、公民權和獨立的人格意識，享有做人的基本權利，包括自由、平等、財產、安全、追求幸福和反抗壓迫等各方面的權利。
所謂公民意識，指的是公民在民主政體的國家中對自己與其他社會成員在政治上處於平等關系的政治主體意識或政治角色的意識，而非順從者或旁觀者的奴隸或臣民意識。現代公民意識具有復雜的內容，簡單的概括如下，民主意識、權利義務意識、法律意識、公德意識等等。
二, 中學生亟待塑造公民意識的原因
1,從西方社會發展和中國傳統社會演變歷史角度看，公民意識具有應然性和重要性。
首先，從西方社會發展歷史角度看。古希臘文化被認為是西方文化的源頭之一，以民主政治而文明於世。在希臘，從法理上說，所有公民都是城邦的主人。城邦的政治權力也由公民集體掌握，服務於公共目的。公民把城邦的公共事務視為自己的事務，參加公共生活是公民生活中最重要最本質性的組成部分。公民們積極廣泛地參政，自己為自己制定法律並服從法律，對國家官員進行選舉和控制，為國家盡服兵役等義務，享受佔有城邦土地的特權等。因此,公民意識成為他們政治思想的基本特徵。而這種公民意識的產生，無疑促成了當時城邦民主精神的形成，加快了希臘邦國家告別原始共同體的人治模式，進而為西方近代民主思想的形成奠定基石。
近代，西方國家在文藝復興、啟蒙運動等許多運動中，以各種形式來提倡個性自由和解放、人與人之間的平等，強調公民對國家與社會的權利和義務，反對和廢除封建等級和特權觀念等等。這一切無疑為近代西方社會公民意識的形成和發展奠定了基礎。
其次，從中國傳統社會演變歷史角度看。在傳統社會的中國，我們處於奴隸社會、封建社會或者半殖民地半封建社會。出於階級統治的需要，統治者往往強調百姓做一個「臣民」、「子民」、「順民」，惟獨沒有「公民」。統治者貫徹的是'民可使由之，不可使知之"的愚民政策，老百姓遵守的是'非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言，非禮勿動'的順民規矩。因此，傳統中國缺乏與公民伴生的民主條件。
歷史是具有繼承性的。到了近代，經過資產階級革命和社會主義革命，中國人的民主權利大大增加，但是根深蒂固專制的思想並沒有遭到徹底地掃盪,專制主義依然陰魂不散。
而這種公民意識的缺失毫無疑問影響了中國的發展和進步。李慎之先生在《修改憲法與公民教育》一文中的一句話：「千差距、萬差距，缺乏公民意識，是中國與先進國家最大的差距。」中國現在要趕上先進國家，要實行現代化，最重要的就是要培養人的公民意識，使在中國大地上因循守舊生活了幾千年的中國人成為有現代意識的公民，有覺悟的公民。"
2，培養公民意識是現代市場經濟的內在需要。
亞當斯密曾指出:「自愛、自律、勞動習慣、誠實、公平、正義、勇氣、謙遜、公共精神以及公共道德規范等,所有這些都是人們在前往市場之前就必須擁有的。」這充分說明市場經濟同時又是道德經濟。公民社會要有高度發展的物質文明來支撐，但工業社會同樣也呼喚著公民社會的出現。因為只有公民社會才可以構建更好生產關系、社會關系和上層建築，才可以推動工業社會更加科學、更加協調、更加全面地發展進步。
而目前我國的現實是一方面正如鄧小平所說「舊中國留給我們的,封建專制傳統比較多,民主法制傳統很少。解放以後,我們也沒有自覺地、系統地建立保障人民民主權利的各項制度……」另一方面，改革開放以來，社會主義市場經濟體制不斷建立。在這種轉型時期，人們的思想開始變得復雜起來。如激烈的競爭之下,人們一味強調個人的能力而不顧社會公德,個人主義抬頭,人們的社會公德心、責任感滑坡。同時由於我國法律意識比較淡薄,對法律責任義務強調得少一些。總之,市場經濟帶來的負面影響一定程度上也加劇了公民意識的缺失。
在這種情況下，培養公民意識更是建立現代市場經濟的內在需要。
3，培養公民意識是民主法治建設的內在需要。
「法治應當優於人治」，民主優於專制，這已成為定論，尤其是中國的現代化建設更需要民主和法治。民主和法治的實現制度很重要，但民主法治的「軟體」系統同樣重要。
一個國家要實現民主化和法治化，就必須有足夠的社會公眾對民主和法治的尊重、認可和接受。沒有社會公眾的尊重、認可和接受，即沒有社會公眾對民主和法治的信仰，民主和法律就會喪失穩定性，法律就會沒有權威，猶如「空中樓閣」，那麼民主和法治就會論為專制和人治了。正如亞里士多德所講，「法律能見成效，全靠民眾的服從」。
因此可以說，加強公民意識教育，明確公民的法律地位和政治地位，培養公民的權利和義務意識，是民主法治建設的一種內在需要。
4, 培養公民意識是青少年健康成長的必然需要。青少年是國家的未來，他們的思想行為如何，預示著國家的命運。據醫學研究表明，青少年正處在生長發育時期，生理與心理尚不成熟，自我約束力較弱，情緒不穩定，具有較強的好奇心，並且喜歡模仿，極易受到外界環境的刺激和影響，包括正面的和反面的影響。著名教育家朱熹就認為青少年教育應「培其根」、「固其本」，從而「少成若天性，習慣成自然」。
當今社會是個信息多源化的社會，各種信息對孩子的影響非常復雜。處理不好就可能會影響孩子的一生。青少年教育能否「養正」，檢驗的重要指標之一，就是是否培養了孩子的公民意識。
因此，加強公民意識教育是青少年健康成長的必然需要。
4，中學公民意識教育的現狀使加強對中學生進行公民意識教育更具有緊迫性。
對思想政治教育,我國一直以來都十分重視，甚至可以說是我國教育的一大特長和特色。雖然早在1995年的《中學德育大綱》中規定「中學德育工作的基本任務是把全體學生培養成為熱愛社會主義祖國的具有社會公德、文明行為習慣的遵紀守法的公民」,但直至目前為止, 我國學校公民教育的現狀仍處於滯後狀態。教育方式落後、計劃不明確、目標不明確、無系統知識。
這與教育長期以來受「應試教育」的沖擊很大有關,更主要的是我國是一個受封建傳統影響很深的國家,民主、法制、公民個人權利等比較淡漠,從而使公民教育成為口號,流於形式。
因此，中學公民意識教育的這種現狀使加強對中學生進行公民意識教育更具有緊迫性。
三, 中學如何加強公民意識教育的對策解析
1，加強學生自治，中學生公民意識。民主政治的要義是公民平等而普遍地參與決策。民主理論相信，社會成員作為整體，其智慧和能力可能會超過少部分人。中學生通過參加班幹部競選、班級管理等活動，能加深對民主運行規則的理解，培養民主素養。同時，讓學生積極參加班級的相關管理，行使其作為被管理者的權利，而非絕對的服從學校和班級制定的一切制度，也有利於培養學生正確的權利義務意識。
2，中學生公民意識教育要與社會實踐活動結合起來。「紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。」 青年志願者活動、社會調查、為特殊群體的愛心募捐等實踐活動是進行公民意識教育十分有效的手段。這些活動貼近實際生活、避免了空洞枯燥的說教，其中所蘊涵的倫理准則、價值觀念更是加強學生自理、自立能力和行為訓練,提高公民意識和實際生活能力的重要途徑，有利於中學生將公民意識內化為自己不自覺的行動。
3,充分利用「隱性課程」，加強校園文化建設。「隱性課程」一詞是由美國學者傑克遜於1968年在《教育生活》一書中首次提出來的。他認為：學生在正式課堂上的進步並沒有完全說明學校教育的結果，除了這些之外，學生還從學校生活的教育中獲得了態度、動機、價值觀和其他心理的發展。如升旗儀式、節日慶典、實踐活動、校園文化等
過去，我們一直比較側重於顯性方法。這種方法有利於對學生進行正面系統的理論教育，而且容易對學習過程進行監控和評估，但容易產生逆反心理，或者說教育的有效性不理想。尤其是隨著時代的發展和條件的變化，單純的顯性教育顯然已難以完成道德教育任務。
校園文化對中學生的公民意識的培養既有顯性約束力,又具有隱性感染力。因此，我們要努力加強校園文化建設。美的事物、美的情境可使人賞心悅目 ,身心愉快，並自覺約束自己不合乎道德的行為。美化校園環境，開展豐富多彩的文化藝術活動，利用廣播站、校報、校園網、宣傳櫥窗、學生刊物、學術講座和人文講座等校園媒體加強輿論導向均是加強校風建設的重要途徑，能起到「隨風潛入夜,潤物細無聲」的良好效果。
4，中學生公民意識教育要與課堂教學結合起來。課堂教學可以分為兩個方面。一方面，要對中學進行系統的公民知識教育，建立和完善公民知識體系。例如可以在政治科中設置專門章節進行講解；另一方面，於各人文學科中滲透公民意識教育。目前，正如火如荼開展的歷史新課程改革應該說在教材中全方位地凸現了公民意識。例如在政治史中它通過「古希臘羅馬的政治制度」探討了民主和法制的起源，通過「近代西方資本主義政治制度的確立和發展」以及「現代中國的政治建設和祖國統一」闡述了民主和法制的發展。充分利用這些內容進行有效的課堂教學毫無疑問是有利於加強中學生公民意識教育的。
最後，引用英格爾斯的《走向現代化》中的一段話作為本文的結尾，他寫道：「許多致力於現代化的發展中國家，正是在經歷了長久的現代化陣痛和難產後，才逐漸意識到：一個國家只有當它的人民是現代人，它的國民從心理和行為轉變為現代公民的人格，它的現代政治、經濟和文化管理機構的工作人員都獲得某種與現代化發展相適應的現代性，這樣的國家才可真正稱為現代化國家。」我們期盼著!
E. 辯論賽：經濟誘因促進環保意識
你這題就要解釋什麼是「經濟誘因」、「環保意識」、「促進」、「經濟發展」這些詞是什麼意思！
之前我在上一個問題有說到辯論參賽者應該注意的地方了！現在我也不重復了！
這題的話，你需要知道什麼是環保意識！主角來的！
你們需要知道意識的話是一個抽象的東西，所以就這題就需要靠如獎金之類的東西來增加人民去環保的意願，從這個地方下手就順藤摸瓜打下去！
我只能給你建議，實際上呢，你們需要很努力去找資料證據等有利於你方的論點！你們試著自己努力的話，成功與否你們都會覺得很快樂，很有成就感的！相信自己的能力，你們一定可以成功的如果保持努力而且可以在辯論界創出一片天的！加油咯！
F. 什麼是經濟誘因
我不想用很理論的話解釋這個問題。我首先解釋一下這個名詞，經濟誘因：用經濟手段引導或者限制消費者或者使用者，使消費者或者使用者，向福利化和非個人利益化發展。減少個人消費和使用的外部性。（這個在制度經濟學中有解釋，我用自己的話給你解釋了一下）
舉例，比如使用塑料袋，我國從前幾個開始限塑，在各大超市和商場不在外消費者提供塑料袋，如果提供的話也是採用收費的方式。這個辦法的出台，我們生活的塑料袋減少了很多，在超市的收款台就能看到，很多人都是拿著環保袋、布袋和重復使用的塑料袋。因為超市現在提供一個塑料袋，要收費3角-1元不等。在超市裡面很多人都是買大折品的，這樣可以看出，他們對些許的降價很在乎，如果塑料袋把這個降價給抵沖了，他們就不得不自己攜帶環保袋。
這就是說經濟的引導，可以使人在消費中調整消費方式，這個也可以聯想到，我們對高污染和消耗資源的企業收很多稅。謝謝。
G. 辯論賽高手進
你好！我是來自馬來西亞大學的辯論組，經過很多場評判的評論得知，一場辯論賽，參賽者最大的毛病就是不能很好的剖題，剖題就是很好的解釋題目上的每一個詞與字，你這題就要解釋什麼是「經濟誘因」、「公民意識」、「促進」、「經濟發展」這些詞是什麼意思！
因為這題是比較性命題，所以你不能否定公民意識不能促進經濟發展，只能說在相比之下，經濟誘因是促進經濟發展的主因素（主角），而公民意識只能是次因素（配角）！
以上只是你的剖題方案，接下來你需要知道以下的東西！
第一，知道自己的戰場。就是你需要知道這題目對你最有力的地方在哪裡，在那裡下功夫，防衛自己戰場（最有力的地方）不讓敵方攻陷！
第二，想敵方有什麼可以攻擊自己的點，作出各種想像、應對方法！
第三，就是隊員間的合作精神，你們彼此間要了解題目，要知道你們的方向，統一你們的想法！將你們的想法一致的說給個觀眾知道！這是很重要的，辯論不是一個人的想法表達而已，是四個人的想法表達！所以注意咯！
第四，聆聽對方的點，從對方的點抓出漏洞攻擊對方！（如果不聆聽的話就會產生各說各的場面，試想像下那種場面，你們如何說服對方和觀眾？這也是辯論員常發生的事來的！）
自由辯就隨機應變咯！因為這個也不知道要醬指導！如果非要說的話，就是要注意下你們隊員間的合作咯！論點要一致，不要自相矛盾！
總而言之，上場保持鎮定，注意儀態舉止（這些也是得分的關鍵性地方喔）！預祝你馬到成功啦！
p/s 你們是什麼樣的賽制來比賽的？好奇地問一聲，看是否與馬來西亞里賽制有什麼不同可以嗎？
H. 辯論：經濟誘因還是公民意識更能促進環保落實。
我也是打這個題~我認為經濟誘因就是根據經濟理性人逐利的特徵，利用經濟手段促使人們主觀逐利而客觀落實環保政策的措施，而公民意識則是公民對自己在社會中的作用、能力的認識，環保的落實應是指發揮環境保護措施的實際效用~
I. 影響我國公民意識的主要因素
市場經濟體制改革雖然催生了現代公民意識滋長的土壤，但是，中國幾千年封建專制體制的流毒還未徹底肅清，儒家倫理的等級序列思維也揮之不去，分散小規模生產方式的大量存在，這些成為制約了公民意識成長的重要因素。
封建宗法制度和家國同構統治的慣習。在中國封建社會，國家對個人的統治是依靠宗法制度來維系的。所謂宗法，是指維護家長、族長專制統治和世襲特權的一系列行為規范，宗法制度是家族成員以血緣親疏關系為紐帶、依照宗族行為規范建立起來的成員之間隸屬關系的統治制度，它來源於古代氏族社會末期的父系家長制度，強調嫡長子繼承製，嫡長子稱為宗子，為大宗，被族人共尊；長子之下的眾庶子為小宗，強調大宗對小宗的統治以及小宗對大宗的服從。在宗法系統里，諸侯和大夫實際具有大宗與小宗的雙重身份。從整個國家來說，中央政權的組織結構也是按照宗法系統的組織結構來統領的，國家的政權統治就是家族統治的擴大和延伸，形成所謂「家亦小國，國亦大家」的家國同構格局。在一個家族內部，父家長地位至尊，權力至大，負責發號施令；在一國內部，君主地位至尊，權力至大，「朕即國家」。
在這種獨特的家國同構社會結構下，個人的思維被壓縮在家庭倫理的條條框框之內，封建君王通過宗法家庭這一社會中間組織牢牢地把廣大個體納入自己的掌控之中，漠視個體人格的尊嚴和權利的存在，使個體無條件服從於國家，成為自己統治下逆來順受的臣民，廣大個體缺少自己獨立發展的社會空間，沒有個人的自由和思想，沒有資格參與國家公共事務的管理，沒有資格對國家政策的制定施加自己的影響，個體僅僅是義務主體而非權利主體，獨立的人格尊嚴和獨立的主體意識根本沒有生存的土壤，個體自由的情感、自覺意識和個人權利的訴求被完全抹殺。封建宗法觀念的思想積淀牢牢紮根於個體的潛意識中，並左右個體的思想和行為，成為個體公民意識成長的羈絆。
大量分散、小規模生產方式的存在。歷史上我國沒有經歷從小農生產方式向以市場機制為基礎的現代大工業生產方式轉變的發展階段，傳統的小生產方式佔主體，小生產方式為無政府主義的產生提供了溫床，使人缺乏契約精神和法律意識。時至今日，我國社會總體生產力還是處在比較低下的水平，特別是在農村，社會分工不發達，以生產工具比較簡陋的小農業為主，分散的、以個體農業生產為主要形式的經濟一直處於主導地位，缺乏現代機械化大生產的技術支撐，不可能產生現代社會化大生產的規模效應，這種分散、封閉的生產方式割裂了小農生產者之間廣泛的社會聯系，容易使得人們的頭腦中產生愚昧、封閉、狹隘和保守的觀念，這種落後、傳統的自然生產方式所產生的社會意識就是傳統的小農意識。
小農意識經過歷史的積淀，已經成為個體創新意識的極大惰力和阻礙個體發展的沉重包袱，雖然30多年的市場經濟改革造就了一部分人的主體意識、競爭意識、平等意識和法制觀念，但是這只是一小部分人的轉變，絕大多數人的小農意識廣泛地存在於他們的潛意識中，並且變成了一種習慣性的力量潛在地支配著自己的行為，還不能一下子完全轉向適應市場經濟發展的自由、平等、契約和競爭等開放意識。
傳統儒家倫理思想的根深蒂固。幾千年來儒家思想在中國傳統文化中居主導地位，它對中國人思想觀念的影響至今也未能完全消失。儒家的核心可用「仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、悌」九個字概括，其中，最重要的是「仁」和「禮」，「仁」是做人的價值取向，「禮」是「仁」的表現形式，兩者是內容與形式的關系，要求人們在處理人際關系時應該寬容、友善、樂於助人、為他人著想，做到尊卑有別、長幼有序，提倡用「三綱五常」這樣的倫理規范來規制人們的行為，「三綱」即君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱，意思是君對臣、父對子、夫對婦具有絕對權力，而臣對君、子對父以及婦對夫就只能服從；「五常」即仁、義、禮、智、信，分別是處理君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友等人倫關系所持的行為准則。
在這種嚴格的「君君臣臣父父子子」等級序列規制下，人們的一切思維、性格和心理結構都養成了順從和依賴的慣性，以一種消極、順從、保守的思想迎合他人的強制，個體的主體性因外在他律的壓抑喪失殆盡，缺乏個人獨立的人格，更不可能主張自己的權利，對前輩、上級和中央的統治逆來順受。在這種思想的支配下，人們不能決定自己在生活中的個人事務，更不用說去主動解決社會生活中的公共事務。如今，要求人們以一個合格公民的身份去主動關心社會公共事務，關注國家大政方略和體制改革、積極參與國家的政治活動和社會的公共事務，爭取用適當的方式去表達自己的利益訴求和政治願望，這是不太現實的要求，需要一個漫長的過程。
J. 論點正方 環境保護要靠公民意識
謝謝主席，大家好！聽完對方辯友剛才一番精彩的陳詞立論，我們卻不難發現對方辯友的一些錯誤。
好，在指出對方辯友的一些錯誤之後，我們不妨來從新定位一下這幾個概念。公民意識，是指公民個人把國家主人的責任感、使命感和權利義務觀融為一體的自我認識。它具體體現為公民的參與意識，監督意識，責任意識，法律意識等。請注意，意識不等於認識，他是人行為的客觀反映。而經濟誘因指用經濟來誘導有機體產生行為，放在環境保護里就包括兩個方面，一個是指獎勵，另一個指增加經濟代價，比如燃油價上調，對塑料袋收費等。環保即環境保護，包括對現實的或者潛在的環境問題的解決，並非一朝一夕的事情。落實是指措施等切實可行，完善周密。今天我們談公民意識和經濟誘因哪個更能促進環保落實，就是看哪個更能從本源上，廣泛度和長期上來落實環保。下面我將就我方觀點進行深入剖析。
第一， 公民意識從本源上落實環保。我方坦然承認國家的經濟政策對環保確實起了促進作用，但是我們看到這樣一種現象，一些企業在面對利益，在國家明令禁止後依然將工業廢水廢渣排入淮河。我們可不可以說，這是一種公民意識的缺失呢。孟子說，人之性善也，如水之就下也。公民意識植根於人們的是非善惡之心，這才是環保落實的根本之道。
第二， 公民意識對環保落實比經濟誘因更廣泛。打個比方，經濟誘因好比是從點上來解決環保問題，而公民意識卻是一個面，它來的更廣泛，更普遍。比如大家將垃圾分類這一行為吧，只是舉手時的一個選擇就為國家節省了數千萬的資金。眾人拾柴火焰高的道理大家都明白，環保不只是國家要做的事，也不只是企業要做的事，它與每個人的生活密切相關。公民意識才是可取之道。是公民意識才能促進環保的長期穩定的落實。
第三， 公民意識才能促進環保的長期健康的落實。今天我們站在這里談環保，是不是說我們談的就是今天的環保，當代的環保呢。當然不是，環保是一項長期的事業。在當今市場經濟的主導下，我方坦然承認經濟因素對於環保是有著特定的促進作用，那是不是說，我們的環保單單靠著國家不斷地用經濟誘因來刺激就能長期有效的進行呢?我們的臭氧層可不是一朝一夕就能恢復的呀，它甚至需要上百年的時間。只有公民意識才能建立一個長期有效的環保模式，從大家的一言一行養成良好的保護環境習慣，這才是環保落實的真正含義。
21世紀的環境問題需要我們認真思考，需要我們採取行動。誰不希望頭頂的天空湛藍如鏡，誰不希望腳下的大地綠草如茵， 誰不希望身邊的湖水清澈明凈， 誰不希望眼前的陽光燦爛如金。就讓我們以公民的責任感和使命感從自己的一言一行來落實環保吧！謝謝大家