崇高事業的內容有哪些

㈠ 教師是世界上最崇高的事業的意思

教師是靈魂的工程師，教師就是世界上最崇高的事業，那個國家重視教育，那個國家發展就快，文化、法律等方面制度就越完善。

1.對全體學生負責。教師教書育人應是面對全體學生。我們當教師一踏進校門的那一天起，便對每一位學生負起責任，必須關愛學生，尊重學生人格，促進他們在品德、智力、體質各方面都得到發展。

2.對學生未來負責。我們常說：「一年樹木，百年樹人。」教育是一個長期發展過程，同時又是環環相扣的過程。一個環節出現缺陷會給其他環節構成困難，從而影響學生的正常成長。

3.對學生所授的知識負責。古人雲：「近朱者赤，近墨者黑。聲和則響清，形正則影直。」教師所傳授的知識，對學生來說都是新知識，對知識的第一印象會給學生留下根深蒂固的影響。教師的教授內容必須准確科學。

4.對教師的靈魂負責。《中小學教師職業道德規范》中的核心問題為師德問題，師德的核心問題是愛，這種愛必須是排除了私心和雜念的父母般溫暖慈祥的愛，恩師般高尚純潔的愛。

(1)崇高事業的內容有哪些擴展閱讀：

1.教師，這個職業是人類社會最古老的職業之一。按照行業規范，在時間節點內，根據職稱和專業，向學生傳授科學文化經驗技術。他受社會的委託對受教育者進行專門的教育。

2.在社會發展中，教師是人類文化科學知識的繼承者和傳播者。對學生來說，又是學生智力的開發者和個性的塑造者。因此人們把"人類靈魂的工程 師"的崇高稱號給予人民教師。

3.在教育過程中，教師是起主導作用的，他是學生們身心發展過程的教育者、領導者、組織者。教師工作質量的好壞關繫到我國年輕一代身心發展的水平和民族素質提高的程度，從而影響到國家的興衰。

㈡ 為什麼說寫作是崇高的事業，怎理解作者的責任

作備吵者必須對每篇投稿（原始的研究報告、摘要、綜述、章節等）負全部責任，責任作者負有領導本團慧扮隊做研究、協調完成工作、起草原稿、使所投稿件滿足切題原則並作必要的修改、以及應對來自本團隊的咨詢或質前滾灶疑的責任。責任作者必須對整篇稿件進行審核以確保稿件的真實性。

㈢ 描寫老師事業崇高的句子

1,您的工凳喚襲作在今朝,卻建設著祖國的明天；您的教學在課堂,成就卻是在祖國的四面八方.
2、您的崗位永不調換,您的足跡卻遍布四方；您的兩鬢會有一天斑白鏈亂,您的青春卻百年不衰.
3、在我們從幼稚走向成熟,從愚昧走向文明的路上,您用生命的火炬,為我們開道.
4、教師的春風,日日沐我心.
5、一位好老師,勝過萬卷書.
6、親愛的老師,您那赤誠的愛,喚醒了多少迷惘,哺育了多少自信,點燃了多少青春,摧發了棗兄多少征帆.

㈣ 事業高尚是什麼意思

事業高尚指某些工作及從事此項工作的人員，能夠為社會創造更大，更廣泛的價值，並非是單一的經濟效益，更有無法用金錢來衡量的社會意義。能夠從事這樣的事業的人，不但有高於常人的能力，更有常人無法超越的精神境界，值得所有的人敬仰。

事業心強的人，能妥善處理好己的能力和任務完成水平，失敗了也能正確對待。不管做什麼事情，干什麼工作，有了事業心，才會產生進取心和信心，才會激發主動性和創造性，才會有幹事的激情、創業的豪情、敬業的痴情。

雖然說僅有事業心並不能夠保證一定可以取得事業的成功，但沒有事業心的人則絕對不可能有什麼大的成就。每一個成功人士都有一顆很強的事業心，都希望己成為一個優秀的、出類拔萃的人。

小標題

高尚的意思是：道德品質高雅的人。或有意義、不庸俗。

高尚：[ gāo shàng ]

詳細解釋

1.使保持高潔。

《後漢書·黨錮傳·李膺》：「天下士大夫皆高尚其道，而污穢朝廷。」

2.指高潔的節操。

宋 范仲淹 《贈方秀才楷》詩：「高尚繼先君，嵓居與俗分。」

3.指志行高潔的人；隱逸之士。

清 錢謙益 《太祖實錄辨證一》：「 善長 挈家草莽，詣軍門，俯伏於前，豈隱居高尚者耶？」

4.崇尚，提倡。

唐 玄奘 《大唐西域記·薩他泥濕伐羅國》：「家室富饒，競為奢侈。深閑幻術，高尚異能。」

5.崇高。與「卑鄙」相對而言。

洪深 《少奶奶的扇子》第三幕：「這個女人，道德之高尚，品格之清潔，我們男人，是萬萬不能及的。」

6.指有意義的、非低劣的。

郭沫若 《我的童年》第一篇二：「生意也並不是什麼好高尚的營業，只是做了一個賣瘟豬肉的小食物的販子罷了。」

㈤ 事業目的和崇高目標

在現實生活中，每個人都需要溫暖，每個人都害怕冷漠。但要讓別人不冷漠，首先要自己充滿熱情。以溫暖對溫暖，得到的都是溫暖；以冷漠對冷漠，得到的都是冷漠。正如一首歌中所唱：「只要人人都獻出一點愛，世界將變成美好的人間。」生活和工作中最能打動人的東西，往往不是金錢，不是權力，而是無私的奉獻和幫助。我們的基層紀檢監察工作在有些時候顯得很枯燥繁瑣，這就更需要我們保持快樂的心態，用微笑去面對，用勤奮去實踐。希望我們能夠銘記：熱情永遠比冷漠崇高，奉獻永遠比索取快樂。 最後，我想借用無產階級的偉大導師馬克思的話語來結束今天的演講：「如果我們選擇了最能為人類而工作的職業，那麼重擔就不能把我們壓倒，因為這是為大家作出的犧牲；那時我們所享受的就不是可憐的、有限的、自私的樂趣，我們的幸福將屬於千百萬人，我們的事業將悄然無息地存在下 去，但是他永遠發揮作用。而面對我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚。」很榮幸，作為一名基層紀檢監察幹部，我能夠投身於這樣一項崇高的事業，為之奮斗，為之拼搏。也許這是最平凡的工作，卻是我一生無悔的選擇！

㈥ 簡述崇高的主要內容

崇高，是一個詞語，指雄偉高大的意思。同時又是審美范疇的一種，它具有強大的藝術魅力，能夠使人在精神境界上面有一個很大的提高。
【釋義】：
（1）指雄偉、高大。《國語·楚語上》：「臣聞國君服寵以為美……不聞其以土木之崇高彤鏤為美。」
（2）指高尚，偉大。如：崇高的形象。

【詳細解釋】
1. 高大，高。
《國語·楚語上》：「不聞其以土木之崇高彤鏤為美，而以金石匏竹之昌大囂庶為樂。」 北魏 酈道元 《水經注·淇水》：「石壁崇高，昂藏隱天。」 宋 歐陽修 《游儵亭記》：「夫壯者之樂，非登崇高之丘，臨萬里之流，不足以為適。」 元 虞集 《記夢》詩：「夢行 衡 廬 間，千仞過蒼壁，崇高仰神明，深廣下不測。」
2. 地位特殊；優越。
《易·系辭上》：「縣象著明莫大乎日月，崇高莫大乎富貴。」《文選·謝靈運＜從游京口北固應詔＞詩》：「玉璽戒誠信，黃屋示崇高。」 李善 註：「居黃屋，所以示崇高。」 元 辛文房 《唐才子傳·薛濤》：「其所作詩，稍窺良匠，詞意不苟，情盡筆墨，翰苑崇高，輒能攀附。」 清 百一居士 《壺天錄》卷中：「庸人俗耳，見當世富貴崇高聲名赫赫者，莫不震而驚之。」
3. 高尚。

定義
又稱壯美。它主要指對象以其粗獷、博大的感性姿態，勁健的雀圓物質力量和精神力量，雄偉的氣勢，給人以心靈的震撼，進而受到強烈的鼓舞和激越，引起人們產生敬仰和贊嘆的情懷，從而提升和擴大人的稿桐精神境界。
就審美對象而言，崇高具有強大的威力，表現在人格與道德行為中、自然界事物的狀貌樣態中、藝術作品的形態與格調中；就審美經驗而言，它使主體受到震撼，帶有庄嚴感或敬畏感，甚至伴有某種程度的恐懼或痛苦。同其他審美范疇相比較，崇高與悲劇性相近，都伴有巨大的情感跌宕。
表現
實踐主體能動性方面的崇高，表現為人格與首先行為中的強大威力。實踐對象化領域中的崇高，表現為自然界事物狀貌樣態中的強大威力。I.康德曾把它們區分為數學的（數量的、體積的、空間的、靜態的）與力學的（力量的、能量的、動力的、動態的）兩類，實際上兩者常交融並存。藝術作品可以把這兩方面的表現融為一體，以人格心靈的崇高為內容，以物體景象的崇高為形式，使震撼人心的威力更為凝煉集中。
歷史
在歐洲，最頃敬塌早提到崇高的是公元1世紀古羅馬時代朗吉諾斯的《論崇高》，作者認為崇高是「偉大心靈的回聲」，有五個方面：庄嚴偉大的思想、慷慨激昂的感情、辭格的藻飾、高雅的措辭和尊嚴的結構，並以海洋、尼羅河、多瑙河、萊茵河為例進行說明。在西方美學史上第一個把崇高與美嚴格區別開來的，是英國的E.博克，英國的另一些美學家不承認恐懼和痛苦在崇高體驗中的作用，認為崇高感是偉大引起的。在中國的傳統美學中，崇高或壯美常用「大」來表述。它側重在主體方面、社會價值方面，而不是對象方面、自然狀貌方面。孟子把他所強調的人格美稱為「浩然之氣」。在對個體人格的評價中，他提出善、信、美、大、聖、神六個等級，提到「充實之謂美，充實而有光輝之謂大 」。他所說的「大」，比一般的美在程度上更鮮明強烈，在范圍上更廣闊宏偉，是一種輝煌壯觀的美。這樣的崇高概念與西方傳統美學中的概念相比，側重點不同，但如果把這種品格同有關的遭遇聯系起來考察，所涉及的對象世界中同樣包含引起憂患困苦的因素。與西方美學所討論的崇高特徵仍是相近的。
在社會生活之中"那些體現著推動歷史前進的進步力量及其代表人物!正是社會崇高的本原"在階級社會中!崇高是先進階級的正義事業的不可戰勝的威力和本性的顯現"在斗爭的曲折進程中!足以展現出實踐主體的現實的或潛在的威力和終將勝利的必然性!藝術崇高是現實中崇高的反映!藝術中的崇高所反映的大都是社會生活中英雄人物的斗爭業績!藝術作品反映崇高的形式是多種多樣的!在以展現人物行動沖突為主要特徵的戲劇"電影和文學等藝術中#崇高得到了最為普遍和集中的反映$悲劇和頌歌#就是最為突出和常見的類型!在造型藝術以及音樂中表現崇高。雖然受到藝術形象的靜止性和表現觀念內容的不確定性的限制#但其藝術表現方式和手段仍然是多彩多姿的!
西方的崇高
在西方美學史上第一個把崇高與美嚴格區別開來的，是英國的E.博克(1729～1797)。他在《我們關於崇高與美的觀念的起源的哲學探討》一文中提出，崇高感情的根源是「自我保全的沖動」。博克認為，當我們遇到痛苦和危險時，就自然產生一種以保全自己為目的的反抗力量，由於痛苦和危險的消除而產生的歡欣之情不同於積極的快感，凡是能引起這種以痛苦為基礎的歡欣之情的東西，就是崇高的。康德從博克的提法中引申出崇高與美的最重要的內在區別。康德認為，崇高感是一種只能間接產生的愉快，它先經歷一種生命力在一瞬間受到阻滯的感覺，然後立刻又繼之以生命力的更強烈的迸發，它在想像力的運用上是很嚴肅的,包含著驚訝和崇敬;崇高的對象固然可以引起恐懼，但崇高感畢竟不是起於恐懼，我們之所以把威力強大的對象稱為崇高，並不是因為它可怕，而是因為它把我們的精神力量提高到超出平常的尺度，使我們在內心裡發現另一種抵抗力，使我們有勇氣去和自然界的這種表面的萬能威力進行較量；我們的理性能力里有一種非感性的尺度，把無限性作為單位包括在它下面，與它相比，自然界的一切都變得渺小，因此在我們心中就發現一種對自然界的優越感。康德強調人類本身的偉大，但沒有把人類本質力量理解為物質生產實踐，而將它歸結為心靈的理性。他在《判斷力批判》中說：「崇高不存於自然界的任何物內，而是內在於我們的心裡」；「崇高只須在我們內部和思想的樣式里去尋找根據，這種思想樣式把崇高性帶進自然的表象里去。」其實人類物質性的實踐才是崇高感的真正根源。
英國的另一些美學家不承認恐懼和痛苦在崇高體驗中的作用,認為崇高感是偉大引起的。J.拉斯金認為,崇高是偉大在感情上所產生的效果，它可以是物質的、空間的、力量的、品德的或者美的；J.薩利(1842～1923)認為崇高感是由廣博無垠的表象或理想的啟示所激發起來的一種特殊感情；A.C.布拉德雷(1851～1935)認為崇高的主要特徵是一種精神上或物質上的偉大，我們在想像的同情中與這種偉大契合一致，任何以崇高來打動我們的東西都產生出一種偉大的印象，這種偉大也可以是些平凡的事物。
按照移情說美學觀點，崇高感是同主體的精神力量相通的。一些學者認為，崇高體驗的特徵是某種具有明晰而又簡單的形式的強有力的東西，它必然含有把自我投射到對象中去的意義，而力量就等於偉大，因為觀賞者總是把空間的體積轉化為精力和威力；崇高感毫無例外地是對於人們自己力量的一種感覺，是人們自己意志力量的擴張;人們把這種力量自發地投射到對象中去,最先創造崇高感的強力和威力，在自然界中對人們顯現為自然力量的符號和標志，在建築中顯現為抽象形式的震撼力量，在音樂中顯現為在旋律中的那種興奮和努力的擴張等等。
中國的崇高
中國美學中的崇高 在中國的傳統美學中，崇高或壯美常用「大」來表述。它側重在主體方面、社會價值方面，而不是對象方面、自然狀貌方面。孟子把他所強調的人格美稱為「浩然之氣」。在對個體人格的評價中，他提出善、信、美、大、聖、神六個等級，提到「充實之謂美，充實而有光輝之謂大」。他所說的「大」，比一般的美在程度上更鮮明強烈,在范圍上更廣闊宏偉,是一種輝煌壯觀的美。象孔子歌頌堯的功業時所說的「巍巍」、「盪盪」、「煥乎，其有文章」。這樣的崇高概念與西方傳統美學中的概念相比，側重點顯然不同，但如果把這種品格同有關的遭遇聯系起來考察，所涉及的對象世界中同樣包含引起憂患困苦的因素。孟子在論及理想人格的成長過程時曾說:「天將降大任於斯人也,必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能」，造成這些遭遇的對象世界的特徵，與西方美學所討論的崇高特徵仍是相近的。

㈦ 人類最崇高的職業（或者說人類最高尚的事業）是什麼

最崇高的職業不是哪一項具體的工作，而是一種工作目的。為人民服務，對於共產黨，是唯一的宗旨，對於一個人來說，是實現人生價值的最高事業。所以，不管你選擇何種職業，是燒炭工，或是環衛工，不管是務農，還是務工，不管是科技工作者，還是野外考察員，不管是公務員，還是社會服務員，還文化工作者，還是軍人，還是公檢法工作者，還是黨政工作者，只要是為了為人民服務而做，你的職業都是崇高的職業。