⑴ 中國慈善事業的弊端
不透明也是一點
慈善機構屬於社會團體。社團也被稱為非政府組織（NGO），或叫非營利組織。但是，在中國的制度語境下，它們卻成了「半政府組織」（SGO）或者「准政府組織」。
上述社團制度有個很大弊病，就是其活動范圍與活動能力，不是由法律規范，而是由行政部門（即民政部）決定。以慈善機構為例，李連傑基壹金計劃，隸屬於中國紅十字會總會，目前在國內雖然頗有聲勢，但是民政部若要取締它幾乎輕而易舉——而創立該基金計劃的李連傑先生以及其他相關負責人，都無權繼續以該基金計劃的名義活動。
慈善機構的「准政府」與「半政府」性質導致了慈善事業合法性的減損。政府壟斷了從事慈善事業的所有合法渠道。如果政府公信力強度高，那倒還好，社會上個體的慈善行為或可通過政府實現，也可通過這些「半政府」機構實現；一旦政府公信力受損，人們會因為質疑政府行為的效率和廉潔，而不願意通過政府實現自己的善行，轉而尋找其他途徑。
除了公信力問題本身之外，這些作為SGO組織的慈善機構，由於本身欠缺應有的權利能力，其相應的主動性和活力、創造力也都隨之受損，這種權利能力受損的結果是，其效率和廉潔在實際上必然受損，其公信力本身打了折扣，其所受到的公信力減損既因來自政府的連帶效應，又有自身固有的原因。
因此，在這種「政府核准與管制」模式下的SGO組織，在社會生活中很難獲得它們本該有的公信力。這就嚴重影響了公民的社會活動，在慈善事業中就導致個體的社會性行善成本大大提高。在有些特定情形下，人們的行善成本之高足以讓人們望行善而生畏，以致徹底打消行善的念頭。
在任何一個正常的公民社會，NGO組織都是「政府備案自由活動型」的，在政府備案的目的是可以得到法律與社會以及個體的合法支持，以及表示對法律負責——例如可以獲得稅收扣抵之類的優惠政策，而不是服從政府管制。
如果NGO機構的法律制度環境是「政府備案自由活動型」的，那麼，它們具有獨立的法人人格，不受政府管制，它們一切活動的後果僅僅對法律負責，而不是某個對其擁有生殺予奪之權的政府部門負責。這樣的NGO組織具有社會團體所應有的完整的權利能力，它們可以完全按照該組織自身的宗旨行事，而不必看任何政府部門的眼色，它們可以通過自己的組織形式和科學管理，最大限度地發揮自己的能力，去為社會服務。它們具有自己獨立的公信力，不受任何外在因素影響，它們的公信力是由自己的行為所產生的社會效果而建立，並且隨著社會效果的好差而變化，不是通過政府獲得的。
目前，中國慈善機構正是由於尚屬於「政府核准與管制型」的SGO組織，因而無法全面釋放社會的行善願望。人們的行善成本太高了，法律制度沒有給人們提供足夠的行善條件。
⑵ 湯敏：中國慈善缺什麼 公益是一項全民事業
中國的大量財富掌握在政府和國企手裡，僅有一小部分財富掌握在企業家手中。解決社會問題必須有一個全面發展的方式。中國慈善家：過去三十年，是一個財富積累較為集中的時期，我們稱之為商業改變中國的時代；目前看來，未來三十年，將處於一個側重財富分配的階段，我們稱之為慈善改變中國的時代。您如何看待中國的公益慈善前景？湯敏(博客)：現在我們積極提倡機會均等、包容性增長，而公益慈善就是推動機會更均等的一個重要領域。中國的公益事業、中國的社會創新將會很有前途，盡管我們的起步比較晚，起點比較低，但很可能會跟經濟領域一樣，可以發揮後來優勢，奮起直追，縮小差距。據最新統計，中國現有億萬富翁6萬人、千萬富翁96萬人，如果這些富翁每年捐助出1%的財產做公益事業和社會投資，一年下來將近是1600億元人民幣。中國慈善家：這是否要求各種民間力量通過包括公益慈善在內的途徑，一同發力，紓緩一些社會矛盾？湯敏：慈善的潛力非常大，卻又不能高估它對社會改良可能起到的作用。應該說，社會通過公益的力量是會有一些改變，但從更根本上來說還得靠政府、靠商業、靠企業、靠公眾的力量。無論是在中國還是其他發達國家，公益都只能起到一個拾遺補缺的作用，它承擔不了太多的額外任務。中國慈善家：隨著貧富分化的加劇，有學者擔心中國已染上拉美病。為此，在緩解一些社會問題上面，也不乏企業家出錢出力，積極參與其中。類似友成基金會這樣的公益慈善機構，就是由一批有責任感的企業家共同發起的。那麼在您看來，企業家群體能在中國慈善業發展的進程當中，充當怎樣的角色？湯敏：首先可以肯定，企業家是能夠發揮很大作用的。把自己的企業搞好，把產品做好、創造就業、交稅，是企業對社會的最大貢獻。公益慈善是一項全民參與的事業。在中國，首先是政府的對公益事業的政策；其次是公眾參與；再次，才是看企業家群體。企業家群體不但可以在資源上幫助公益事業的發展，而且還可以親自參與。這是一個需要合作的關系，是一項廣泛的公益事業。中國慈善家：回望美國十九世紀二十年代，伴隨經濟急速發展，大量財富集中在少數私人手中。這也促使卡內基、洛克菲勒等富豪紛紛建立慈善基金會，從而推動了美國慈善業發展和社會改良，現代意義上的慈善業也從彼時發端。而今日中國，財富的迅速積累同樣導致了各種社會矛盾的潛伏。二者之間究竟有何迥異之處？湯敏：實際上，現在很多中國的企業家都在辦基金會。當然，在其他的方面，簡單拿美國與中國對比，恐怕是不太合適的。中國的大量財富是掌握在政府和國企手裡，僅有一部分財富掌握在企業家手中。另外，畢竟一百多年過去了，世界上很多形勢也發生了很大變化，公益慈善事業的運作也越來越成熟了。我們沒必要完全地重復十九世紀的模式。最近國際上公益慈善事業新模式，如社會企業、社會風險投資等等，我們可以跨越式發展，直接運用新的模式。在其他的領域也是一樣，我們無法全盤照搬一百多年前的美國模式。社會應對行善者寬容在中國的公益慈善領域，長期以來市場是比較扭曲的，主要是一些不受監管的公辦的公益組織把這個市場扭曲了中國慈善家：中國的公益事業才剛剛開始，發展勢頭也很好，包括很多企業家也都成立了基金會、NGO，但這個領域近期也出現了不少的風波。在您看來，對中國公益慈善領域而言，主要需要改進哪些方面？湯敏：首先，我們需要一個更好、更寬松的環境。要做好、做強公益事業，一個寬松的環境是必要的前提條件。其次，很多政策也需要調整。比如像監管、稅收、各種規章、法律以及NGO組織的注冊等方面，需要改進的地方還有很多。同時，社會的公眾輿論也需要保持一個更開放、更包容的心態。在這段時間，像郭美美事件，對公益慈善事業的沖擊很大。這些問題實際上都是少數的不受監管的公辦基金會出的問題。這些機構出問題是遲早的事。但是社會上有些人不分青紅皂白，對公益事業一律指責。從另一個意義上來說，這些事件的發生對公益事業的推動與發展是非常有益的。這個事件體現了公眾要求更高的透明度，要求更規范地運作，這些要求非常好，可以使公益事業發展得更健康。中國慈善家：確實，社會的進步固然離不開公眾的監督，但許多東西在它剛剛開始的時候，也應該允許有一個學習和試驗的過程。湯敏：中國目前在公益事業上為什麼發展比較慢？凡事都一定有一個發展的過程。中國的公益事業剛剛起步。公益事業在中國應該就像我們民營企業在八十年代初的階段，是剛剛發展起來。不管是從政府到企業、到企業家、到社會，對它都有一個認識的過程。在這個過程中，如果我們要求得太高，有時候會把一些萌芽給掐死了。從這個角度來說，我們應該向前看。當然，跟幾年前比我們有了很大進步，前面說的問題雖然都還存在，但也慢慢地都在松綁，包括政府部門對公益組織的一些看法，已經有所改變。中國慈善家：今後，對企業家做慈善，我們的社會是否應有一定的容忍度？湯敏：對，改革開放初期，鄧小平對民營企業的的發展問題就有一定容忍度，比如允許深圳辦特區做一些試驗、允許傻子瓜子犯點錯誤。實際上，在這些新領域，本來就沒有規范，或者有的規定本身就是十分不合理的，是逼良為娼的規定，是惡法。在這些規定沒有改革之前，按這些規定的規范化，就根本不會有今天的改革開放的成果。如果一開始就要求一切都必須盡善盡美、不能違反一點規定，也是不現實的，公益事業同樣如此。我們社會要逐漸培養好心態，不斷促進公益事業的發展。我的微博前幾個月引用了民政部慈善司前司長王振耀的一段話，這段話非常好，可以用來參考這個問題。王振耀在「現代慈善的十大基本理念」一文中強調，對行善者要寬容而不是苛責。現代慈善的行為方式較為優雅，而在中國，常見到不捐贈者比捐贈者更有道理、甚至以高調反慈善為榮的極端現象。慈善何以改變中國？沒有一個模式可以解決所有問題。連商業都在不斷創新，對剛剛發展起來的公益慈善事業來說更是如此中國慈善家：如今輿論上有不少呼聲很尖銳，相比之下，具有民粹傾向的思想似乎佔了上風，比如，對改革開放初期提出的先富帶後富、共同富裕等目標提出質疑。您對這種現象有何看法？湯敏：現在，中國的輿論環境已更為開放。其實這些輿論以前並非沒有，只是沒被聽到，沒有渠道可供抒發。這些民粹思想一直存在，現在隨著微博的迅速發展，輿論也就越來越自由。聽到一些這樣的聲音是正常的。中國慈善家：像微博這樣的新技術，對公益慈善發展、對提高社會民主化而言，您認為將會起到怎樣的作用呢？湯敏：微博是一個技術平台，對於民主化提高、對於老百姓的交流、對於表達思想有很大幫助，但它也存在一些負面影響，有一些人在微博上發表一些非常不負責任的言論、謾罵、傳播謠言等等。當然，這是在所難免的，任何事物都有兩面性。以前歐美國家都是批評發展中國國家不民主、不自由，比如在倫敦暴亂時，他們也很討厭一些煽動老百姓搶劫的簡訊，真有事情碰到他們的頭上，他們也會採取一些強制的措施；再比如，美國的費城鐵路，發生問題後他們就把火車上的網路給關掉了。任何事物都是兩面的，一個工具可以用它做好事，也可以做壞事，不能因為有人利用這個工具做壞事，而把工具否定掉。中國慈善家：是啊，不可因噎廢食。如今您也在研究一些新的慈善模式，用於解決當前的社會問題，其中有沒有您認為比較好的？湯敏：慈善有多種模式，沒有哪個模式可以放之四海而皆準。社會很復雜，這么多的方方面面，沒有一個模式可以解決所有問題。因此會有多種模式的存在。很多新的模式不是非常成熟，還值得我們不斷探索、不斷創新。連企業、商業都在不斷創新，對剛剛發展起來的公益來說更是如此。我更關心的是公益教育，同時還有社會投資方面的問題，因為我是學經濟的，對這方面更關注。「社會創新」以人為本我們需要一種新的方式來做公益。公益事業跟做企業一樣，有做得好的也有做得差的，也需要不斷發展中國慈善家：中國慈善業發展需要許多的支撐條件。現在聽到不少人抱怨，認為我們主要缺的是政策、缺是的企業家捐錢。在您看來，我們的公益慈善主要缺什麼？湯敏：在我看來，其實我們最缺的是人，一批以專業的方式來做公益的人。很多人認為公益就是志願者，都是些奉獻者、殉道士們，其實不是。公益本身就是一個事業，是一個正常的工作，一個能夠拿到體面收入的工作。像美國這些地方，有10%的就業是在公益領域。中國城市有三億多就業，10%就是有三千萬全職的人跟大家一樣上下班和體面地生活。公益是能容納三千萬人的事業，它就跟你們做媒體是一樣的事情，雖然不是賺大錢，但可以有中產階層的收入水平。我們現在缺的是大批年輕人，把公益事業要當成一個正當的職業，拿到甚至比社會平均工資高一點的收入。我們現在需要大批專業的人參與推動公益事業。中國慈善家：中國的公益事業，今後主要還是要靠更多專業的年輕人。湯敏：但目前國內還沒有真正能夠系統推動公益事業、推動社會創新發展的平台。我們正在籌備成立一所新公益大學，我去友成基金會主要就是為推動這件事。友成新公益大學應該是這樣一家教育培訓機構，也是一個智庫：它通過整合政府、企業和社會的各方資源，用參與式教育和基地實踐的方式，為企業、為政府、為社會來培養社會創新人才和社會發展。中國慈善家：是否可以說，如果我們能培養出更多的人去發現許多政府和企業解決不了、社會又特別需要的一些新方式、新方法，我們的公益慈善事業才能發展得更好？湯敏：我們的確需要一種新的方式來做公益。公益事業跟做企業一樣，有做得好的也有做得差的，但做公益比做企業還難。而且，做公益本身，也像做企業一樣需要不斷發展。比如說，有個最新的理念，就是用做企業的方式來做公益。現在西方理論發展出了企業社會投資的概念，並出現了一批社會企業，它跟企業一樣，只不過不是為了賺大錢，但也要自我滾動、自我循環，至少能回收成本，而且還要越做越大。它是介於企業和純公益之間的一個市場，這個市場正在非常蓬勃地發展。中國現在也非常需要這樣的新公益方式。(本文來源：中國慈善家 )
⑶ 你認為是什麼原因使中國的富人不願意從事慈善事業
1.並不是所有的富人都原因進行慈善捐助，他們可能是一種吝嗇態度，或者是一種鄙視心理，也就是不肯出錢或者是看不起窮人2.有意向要進行慈善捐助的，但又對中國慈善事業信不過，我也信不過，就連個別地方紅十字會都不可信，你一筆款項捐贈出去，是否真正用到需要的人手上，是否真正捐助了災區或窮困人民，我們不得而知，完全沒有一種透明度，這樣的慈善我相信大多人也不敢貿貿然進行！3.中國人口多，人均GDP卻少的可憐，富人有，但窮人更多；奸商有，但貪官更多，試問一個人能捐助到多少人呢。一個地方有災情，如果電視不報道，試問有多少人知道，而有些人卻利用災區的慈善活動來打響自己的品牌。我就看不慣，真正的慈善活動，可以是無聲的，沒有任何宣傳和誇張手段以上為個人意見，不喜勿噴
⑷ 中國慈善事業與發達國家，差距為何如此之大
美國人大都以一種平常心看待此事，可能是因為他們對富豪們「大把撒錢」扶貧濟困早已司空見慣。不得一提的是，在國內，這次汶川地震，民眾的捐贈熱情空前高漲。 反觀國內，更多的是官員貪腐，企業家逃稅，國內慈善捐贈意識也好，還是慈善捐贈金額，都與發達國家差距極大，我個人認為，原因如下： 1.中國建國以來，提出以經濟建設為主，國民創造的財富大部分被國家以稅費的形式拿走了。用於國民消費的部分很小，國民這很小的這點財富，要買房，要應付教育醫療方面的不確定性支出。經濟基礎是捐贈的前提，國民窮，可捐的當然少了。很多的富豪，他們的資本積累，有很多見不得陽光，靠偷稅，靠吃改制國企發家的，讓他們捐錢，很多人也只能是象徵性的。 2.捐贈意識。西藏的佛教徒，對佛如此虔誠，即使很窮，也願意捐出自己的全部家產，那是信仰問題。封建社會，地主也願意捐錢給寺廟，那是為了功德。現在，我們的捐贈意識也差多了。 3.稅收對捐贈的限制：企業捐贈比例，還受到稅收方面限制，超過比例的，在所得稅前，不能列支。個人捐贈，在個人所得稅前不能抵減，在稅收上是不鼓勵捐贈的。
⑸ 中國的慈善事業為什麼發展不起來
為什麼 因為慈善你花一個錢要兩個錢的名還惦記三個錢的功 說到底就是力度不夠 邵逸夫先生 用一己之力 建那麼多樓 才在中國展露了一點頭角 你能說袁隆平院士 對中國做的慈善事業 沒有發展起來嗎 你沒有影響到那麼多人 甚至是 你幫助的群體 在你停止幫助之後 就掉落回了原有階層 這里有一句古話送你 叫 幫人幫到底 送佛送到西 你這個慈善事業有一個長遠的上百年的規劃嗎 有長期進行固定捐助 和定點扶貧嗎 說的透徹一點 你只是在進行一次 一次性投資 假如你持續的進行 做慈善事業發力 一代 兩代人 沒有什麼效果 但是三代以後就不一定了 這跟你們基金甚至對中國國情局勢的判斷 都很有關系 做慈善不是高拋低收 不是做生意 拿做慈善當做生意 這本身跟慈善的本意是有抵觸的 你們未必不清楚 可是你們還是靠著 推資本的手 推慈善 中國人嘴上不說 心裡可比誰都明白 還以為這是古代呢
⑹ 我國公民慈善捐贈積極性不高的原因有哪些
我國公益捐贈的整體水平不高，從傳統文化的角度看，主要原因是中國人缺少投入公益、慈善捐贈的傳統；從政府角度看，中國政府對公益事業的不當介入一方面擠佔了公益組織的空間，另一方面對公民捐贈的積極性和主動性有負面影響；從公益組織自身角度看,大量公益組織在一般民眾中缺乏知名度、美譽度,導致捐贈渠道不暢,從而影響了整體的捐贈水平。
首先，公民的慈善意識不強。民眾慈善公益理念尚未形成，很多人覺得慈善與自己無關，沒有意識到慈善正成為一種潮流和生活方式；企業捐贈積極性不高。
其次，慈善組織缺乏公信力。有些慈善機構管理上存在漏洞，缺少必要的行業自律、監督和審計，善款使用上隨意性很大。捐助者和公眾普遍認為捐贈接受、發放過程中最擔心的問題就是工作人員的「貪污、挪用和截留」行為和擔心捐贈款物「沒有送到最需要的人手中」。
再次，政府與慈善組織分工不明，對慈善捐贈管理存在越權行為。我國的慈善工作基本是由民政部門牽頭、有關部門配合、社會各界參與，在救災和群眾生活困難救助中發揮了積極作用。但是，由於民政部門直接承擔慈善募捐工作，難免出現濃厚的行政強制色彩，缺乏慈善事業本該有的自願性、獨立性和自發性。
最後，對公益捐贈進行排行榜。在面對突降的大災難和一些感動人心的事件時，無數熱心人和熱心企業都伸出援助之手，慷慨解囊，然而許多媒體對這些熱心公益的人和企業列出捐贈排行榜，甚至還對捐贈數量較少的名人和企業進行嚴厲批評。
⑺ 慈善事業的社會意義
慈善事業的社會意義是：從慈愛和善意的道德層面出發，通過實際的自願捐贈等行為和舉動，對社會的物質財富進行第三次分配。既起著安老助孤、扶貧濟困的作用；同時又起著疏理社會人際關系、緩解社會矛盾、穩定社會秩序的作用。
慈善事業的功能：
1、彌補不足
醫療救濟是中國慈善事業的一個重要組成部分，在維護和保障需要救助的人民大眾的健康方面有著不可估量的作用。救濟貧病之民作為中國傳統的慈善事業之一，讓數以千計的貧苦大眾得到了預防和醫治疾病的機會。
2、照顧弱勢
由於當今社會財富分配的不均和貧富懸殊的拉大，尤其是產業結構的調整，社會上出現了一些新的弱勢群體，如農村特困戶、城鎮下崗職工等。因而，照顧弱勢群體仍是慈善事業的重要使命。
3、樂善好施
在改革開放和社會主義現代化建設的進程中，慈善活動可謂頻頻開展。各地慈善會發動和依靠社會各界力量賑災救難，幫助社會上不幸的個人和困難群體，開展了形式多樣的慈善救助活動，無不是樂善好施精神的繼承和發揚。
4、維護文化
在慈善救助的世代相承中，中國傳統的社會文化價值得到了維護和宣揚。縱觀中國傳統的慈善事業，其間體現出的尊老愛幼、孝慈為懷、鄰里相幫、濟人危難、助人為樂等中華民族的優秀的道德品質，都是儒家「仁愛思想」的深刻反映。
(7)為什麼說我國有慈善無事業擴展閱讀
中國慈善事業具有如下特色：
1、慈善思想源遠流長
中國是世界上最早倡行與發展慈善事業的國家。與之相應的是，其慈善思想也源遠流長。先秦諸子百家與隨後的佛家、道家都對慈善有過精闢的闡述。譬如，儒家講「仁愛」，佛教講「慈悲」，等等，各流各派在表述上都蘊含著救人濟世、福利為民以及人類共通的人道理念和道德准則。
2、慈善活動與上層建築的關系密切
在中國，許多的慈善活動都是在官方的主導下進行的。為此，政府還特別制定了慈善制度和設置了許多的慈善機構。譬如，隋唐時期的倉稟制度，兩宋時期的福田院和居養院。
3、近代慈善事業受西方影響而發展
中國近代慈善事業的興起，是以西方教會慈善活動的介入以及中西慈善文化的沖突和融匯為其標志的。中國傳統的慈善事業在近代激烈跌宕的社會變遷進程中，由舊趨新，兼納中西，最終形成了順應時代要求，又具有嶄新內涵的慈善事業。
⑻ 中國慈善 的現狀如何
我國慈善事業是一個非常年輕的事業。我在1994年中華慈善總會成立時就開始關注慈善，見證了慈善事業十幾年來由產生到逐漸發展的過程。
時代背景利於中國慈善事業大發展，中國已經明確將慈善事業列入社會保障體系並鼓勵其發展。我國貧富差距持續擴大的現實構成了有利於慈善事業發展的社會環境。同時，國民經濟近些年來的飛速發展又為慈善事業的發展奠定了物質基礎。所以，從目前的現狀來說，社會條件、經濟基礎和社會環境都有利於慈善事業的發展。
但慈善事業畢竟年輕，發展中存在一些問題。第一是失范，我國的慈善法制還不夠完善，慈善機構的發育還不夠成熟；第二是我國目前沒有出台慈善事業法，慈善組織的定性和定位不明確；第三是公民的慈善意識不是十分理性，大家有樂善好施的慈善意識，但是現代慈善意識較淡薄；第四是慈善事業的資源動員能力有限，慈善事業在整個國家經濟社會發展中的功能還沒有得到充分發揮。
⑼ 什麼是慈善我們為什麼需要慈善
樂善好施是中華民族傳統的優秀品質之一。我們的老祖宗從幾千年前就開始做慈善，一代一代發展傳承到今天。現代社會，經濟發展了，物質豐富了，社會保障具備了，生活水平提高了。所有這些改變是不是意味著我們就可以停下慈善的腳步了？是不是就可以將慈善公益轉交給政府和企業呢？要回答這幾個問題，首先要弄清楚究竟什麼是慈善。
慈善是人性本源
具體說，慈善源自於人性之本善，也就是人之所以為人的天賦本性，是秉性使然。孟子曾經說過人性本善，看到在井邊玩耍的孩子快要掉到井裡了，所有的人都會伸出援手，這是出於潛意識的內心驅動而產生的行為。慈善是起於感性而終於理性的，感性的情感是慈善活動的動力和開端，之後理性的意識決定慈善活動發展的方向。
幾天前媒體報道過西安有一位保安，見到某人正從高處墜落，他立即伸出雙手想要接住他，但是保安最終因為承受的沖擊力太大而身亡。如果像某些人那樣先做理性的考慮，他也許會選擇更為穩妥的救助方法或者是選擇袖手旁觀，也不會有人指責他見死不救。但這位退伍軍人出身的保安，做出了托舉生命的舉動，這正是人類本性中對於生命的尊重和對善的追求。
在遵循弱肉強食，適者生存等生存原則的動物界，我們更多見到的也是同類相助、相恤、相救的行為，當同類遇到生命危險時，一定會挺身而出，絕不會漠然視之。作為高級動物的人類，更是具備了動物那種同類相助的秉性，並有所發展。我們不僅對具有血緣關系的人關懷救助，而且我們能夠做到同情和憐憫遇到困難和災難的同胞，拿出錢物甚至付出鮮血和生命。這是我們祖先做慈善的本性緣起，也是人類有別於動物的重要特點之一。人類是有意識的，主動自發地開展慈善活動與行為。這是通過基因的遺傳，發展成為今天我們做慈善的人性本源。正如一位朋友所說，做慈善有癮，這個癮其實就是人性之本性使然，是通過行為的反饋激發了心靈中對於善的追求和潛意識中對於美好的嚮往。
慈善是弱者福祉
自古以來，人類社會的發展一直處於不平衡狀態，由於地理環境的差異，由於歷史發展的曲直緩急，由於個體的體力、智力等能力的差異，以及由於天災人禍的降臨，導致國與國之間、地區與地區之間、人群與人群之間、個人與個人之間，經濟狀況的顯著差異，生活水平參差不齊。在經濟發展較快的國家，絕大多數人口的生活水平普遍提高，絕對貧困現象已經比較罕見。
但是，對於那些鰥寡孤獨殘疾者，極端貧困的人口，遭遇突然變故的困難者，以及各種失去勞動能力的人，還是需要通過政府的社會保障和慈善會的救助，幫助他們度過難關，解決他們的基本生活問題。因此，慈善是目前仍處於貧困狀態下弱勢人群的福祉。沒有慈善，他們的生存就成為問題。社會成員通過慈善活動，均衡社會資源，讓全體社會成員能夠享受社會發展帶來的物質和精神成果，這是建設人類命運共同體的必然選擇，也是精準扶貧決勝進入小康社會的必然要求。
如果我們從經濟學的邊際效用遞減理論出發，一個人在消費一件商品的時候會產生身心的一種滿足感，這種滿足感隨著消費產品單位數量的增加而減少。在此時，通過慈善活動將均衡點之外的社會產品進行再分配，弱勢群體的需求就可以得到進一步滿足，使整個社會的效用不斷增加，從而帶動社會滿足感和幸福感隨之提高。因此，我們做慈善，不僅是出於對善的本能追求，而且是對社會弱勢群體的救助與關懷；不是簡單的我們想做，我們能做，而是我們應該做，我們需要做，而且需要堅持不懈地做慈善，我們還需要帶動身邊的人參與慈善，這樣才能使弱勢群體獲得更好的幫助，改善他們遭遇的困境，為實現他們自身發展打下堅實基礎。
慈善是心靈凈化器
較長時間以來，在經濟飛速發展，物質生活獲得極大豐富的同時，拜金主義、金錢至上的腐朽觀念，已經悄然沖擊了人們的內心世界，見利忘義、唯利是圖已經腐蝕了許多人的心靈，人們的深層意識蒙上了厚厚的極端利己主義灰塵。經常有人說：我擁有很多物質財富，可是除了健康與幸福。是的，生活中很多人處於亞健康與亞幸福狀態，在瑣碎的生活和忙碌的工作中疲於奔命。長此以往絕大多數人會感到精神壓抑和沮喪。
那麼，如果我們外出遊玩一趟，去運動鍛煉一次，就可以獲得身體的放鬆和舒適。那麼，我們的心靈又該如何獲得幸福與滿足呢？我們的精神歸宿又該何去何從呢？有人把精神歸宿放在宗教，去做幾次禮拜，參加幾次講經，在寺院做幾次義工，也能獲得心靈的平靜。對於大多數人沒有宗教信仰的人們而言，慈善活動可以成為人們心靈的凈化器。我們拿出自己的一些資金，去親自做一些慈善活動，幫助那些需要幫助的人，可以讓自己的心靈得以凈化，讓自己的精神重歸理性，讓自己的意識得以清洗。我推測，那些做了壞事的人，內心忐忑，食無味，寢難安。相反，做了好事的人，內心愉悅，睡眠安穩，精神充沛。所以我經常說，慈善有益健康，慈善就是人們心靈的凈化器。做一點慈善，有益於身心愉悅，有助於延年益壽。
慈善是社會穩定器
客觀地說，人類社會發展到今天，還沒有實現真正的公平正義，甚至充斥著各種歧視和偏見，以強凌弱、以富欺貧的現象時有所見。官民矛盾、貧富矛盾等各類社會矛盾仍然存在。政治的進步、經濟的發展、文化的繁榮和社會的文明，加快了社會公平正義的步伐。在這其中，慈善事業發揮了不可替代的作用。做慈善，可以使政府與公民相互理解，有益於政府與社會之間的溝通；可以使富人與窮人相互聯系，緩和貧富矛盾，減小貧富差距，有益於社會的和諧與穩定。
馬克思主義認為，矛盾與斗爭是社會發展的動力，但是在這個動力系統之中難免產生一些不穩定的因素。我們家裡做飯的時候會使用高壓鍋，大家都知道高壓鍋內的壓力很大，鍋內的壓力是鍋體工作的保障，但是壓力過大時很有可能會發生爆炸，所以高壓鍋需要配備安全閥。在安全閥作用下，高壓鍋可以在保持一定壓力下正常工作。
⑽ 中國的慈善事業！！
通過多種形式宣傳慈善事業和慈善機構，重點宣傳「扶貧濟困」、「樂善好施」的典型，在社會上營造一個向善行善的良好風氣。在此基礎上，組織義演、義賣和義展等活動，擴大慈善事業的影響力。
要增加募捐力量，廣辟慈善財源，增強社會救助能力。在現有基礎上，慈善總會要增加勸募人員，提高他們的勸募水平，堅持多層次、多渠道、多形式的籌集資金，繼續做好「安老、扶孤、助學、濟困」等慈善工作，在向社會弱勢群體提供幫助的同時，開拓新的募捐領域，促進慈善事業良性發展。