事業之變討正法之本什麼意思

⑴ 求《商君書更法〉譯文

商君書·更法第一》白話譯文

題記：此篇記載了秦國實行變法之前革新派與守舊派圍繞該不該變法，為什麼要變法的問題展開的爭論。

原文

孝公平畫，公孫鞅、甘龍、杜摯三大夫御於君。慮世事之變，討正法之本求使民之道。

君曰：「代立不忘社稷，君之道也；錯法務明主長，臣之行也。今吾欲變法以治，更禮以教百姓，恐天下之議我也。」

公孫鞅曰：「臣聞之：『疑行無成，疑事無功。』君亟定變法之慮，殆無顧天下之議之也。且夫有高人之行者，固見負於世；有獨知之慮者，必見驁於民。語曰：『愚者暗於成事，知者見於未萌。民不可與慮始，而可與樂成。』郭偃之法曰：『論至德者，不和於俗；成大功者，不謀於眾。』法者所以愛民也，禮者所以便事也。是以聖人苟可以強國，不法其故，苟可以利民，不循其禮。」

孝公曰：「善！」
甘龍曰：「不然。臣聞之：『聖人不易民而教，知者不變法而治。』因民而教者，不勞而功成；據法而治者，吏習而民安。今若變法，不循秦國之故，更禮以教民，臣恐天下之議君，願孰察之。」

公孫鞅曰：「子之所言，世俗之言也。夫常人安於故習，學者溺於所聞。此兩者，所以居官而守法，非所與論於法之外也。三代不同禮而王，五霸不同法而霸。故知者作法，而愚者制焉；賢者更禮，而不肖者拘焉。拘禮之人不足與言事，製法之人不足與論變。君無疑矣。」

杜摯曰：「臣聞之：『利不百，不變法；功不十，不易器。』臣聞：『法古無過，循禮無邪。』君其圖之！」

公孫鞅曰：「前世不同教何古之法？帝王不相復何禮之循？伏羲、神農，教而不誅；黃帝、堯、舜，誅而不怒；及至文、武，各當時而立法，因事而制禮。禮、法以時而定；制、令各順其宜；兵甲器備，各便其用。臣故曰：治世不一道，便國不必法古。湯、武之王也，不修古而興；殷、夏之滅也，不易禮而亡。然則反古者未必可非，循禮者未足多是也。君無疑矣。」

孝公曰：「善！吾聞窮巷多怪，曲學多辯。愚者之笑，智者哀焉；狂夫之樂，賢者喪焉。拘世以議，寡人不之疑矣。」於是遂出墾草令。

譯文

秦孝公同大臣研討強國大計,公孫鞅、甘龍、杜摯三位大夫侍奉在孝公的面前，他們分析社會形勢的變化，探討整頓法制的根本原則，尋求統治人民的方法。

秦孝公說："接替先君位置做國君後不能忘記國家，這是國君應當奉行的原則。實施變法務必顯示出國君的權威，這是做臣子的行動原則。現在我想要通過變更法度來治理國家，改變禮制用來教化百姓，卻又害怕天下的人非議我。"

公孫鞅說："我聽過這樣一句話：行動遲疑一定不會有什麼成就，辦事猶豫不決就不會有功效。國君應當盡快下定變法的決心，不要顧用天下人怎麼議論您。何況具有超出普通人的高明人，本來就會被世俗社會所非議，獨一無二見識思考的人也一定遭到平常人的嘲笑。俗語說：'愚笨的人在辦成事情之後還不明白，有智慧的人對那些還沒有顯露萌芽的事情就能先預測到。'百姓，不可以同他們討論開始創新，卻能夠同他們一起歡慶事業的成功。郭偃的法書上說：'講究崇高道德的人，不去附和那些世俗的偏見。成就大事業的人不去同民眾商量。'法度，是用來愛護百姓的。禮制，是為了方便辦事的。所以聖明的人治理國家，如果能夠使國家富強，就不必去沿用舊有的法度。如果能夠是百姓得到益處，就不必去遵循就的禮制。"

孝公說："好！"

甘龍說："不對，臣也聽說這樣一句話：'聖明的人不去改變百姓的舊習俗來施行教化，有智慧的人不改變舊有的法度來治理國家。'順應百姓舊有的習俗來實施教化的，不用費什麼辛苦就能成就功業；根據舊有的法度來治理國家的人，官吏熟悉禮法，百姓也安樂。現在如果改變法度，不遵循秦國舊有的法制，要更改禮制教化百姓，臣擔心天下人要非議國君了。希望國君認真考慮這樣的事。"

公孫鞅說："您所說的這些話，正是社會上俗人說的話。平庸的人守舊的習俗，讀死書的人局限在他們聽說過的事情上。這兩種人，只能用來安置在官位上守法，卻不能同他們在舊有法度之外討論變革法制的事。夏、商、周這三個朝代禮制不相同卻都能稱王於天下，春秋五霸各自的法制不同，卻能先後稱霸諸候。所以有智慧的人能創製法度，而愚蠢的人只能受法度的約束。賢能的人變革禮制，而沒有才能的只能受禮制的束縛。受舊的禮制制約的人，不能夠同他商討國家大事。被舊法限制的人，不能同他討論變法。國君不要遲疑不定了。"

杜摯說："臣聽說過這樣的話：'如果沒有百倍的利益不要改變法度，如果沒有十倍的功效不要更換使用工具。臣聽說效法古代法制沒有什麼過錯，遵循舊的禮制不會有偏差。國君應該對這件事仔細思考。"

公孫鞅說："以前的朝代政教各不相同，應該去效法哪個朝代的古法呢？古代帝王的法度不相互因襲，又有什麼禮制可以遵循呢？伏羲、神農教化不施行誅殺，黃帝、堯、舜雖然實行誅殺但卻不過分，等到了周文王和周武王的時代，他們各自順應時勢而建立法度，根據國家的具體情況制定禮制，禮制和法度都要根據時勢來制定，法制、命令都要順應當時的社會事宜，兵器、鎧甲、器具、裝備的製造都要方便使用。所以臣說：治理國家不一定用一種方式，只要對國家有利就不一定非要效法古代。商湯、周武王稱王於天下，並不是因為他們遵循古代法度才興旺，殷朝和夏朝的滅亡，也不是因為他們更改舊的禮制才覆亡的。既然如此，違反舊的法度的人，不一定就應當遭責難；遵循舊的禮制的人，不一定值得肯定。國君對變法的事就不要遲疑了。"

孝公說："好。我聽說從偏僻小巷走出來的人愛少見多怪，學識淺陋的人多喜歡詭辯，愚昧的人所譏笑的事，正是聰明人所感到悲哀的事。狂妄的人高興的事，正是有才能的人所擔憂的。那些拘泥於世俗偏見的議論言詞，我不再因它們而疑惑了。"

於是，孝公頒布了關於開墾荒地的命令。

⑵ 世事多變什麼意思

世事多變意思是世事無常，隨著時間的推移，會改變的東西很多，以比喻人世間事物變化極大，或者變化較快。世事指時事；世上的事。多變是描述事物變化轉移的意思。

讀音為shì shì ō biàn，動賓式結構，通常在句子中作謂語、定語，為組合詞。

語出戰國商鞅《商君書·更法》：「慮世事之變，討正法之本，求使民之道。」白話文意思是考慮到世事變化快，商討變法的根本，還是要使百姓安穩之道。

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近義詞：

1，滄海桑田，讀音是cāng hǎi sāng tián，意思是大海變成農田，農田變成大海。比喻人世間事物變化極大，或者變化較快。出自清·程元升《幼學故事瓊林·地輿》：「滄海桑田，謂世事之多變。"意思是滄海桑田是形容世事多變，時間過去很久世事變化很大。

2，物是人非，讀音為wù shì rén fēi，東西還是原來的東西，可是人已不是原來的人了，多用於表達事過境遷，因而懷念故人。

出自三國·魏·曹丕《與朝歌令吳質書》：「節同時異，物是人非，我勞如何！」意思是季節相同，但時間已不是那個時間了。東西還是原來的東西，可是人已不是原來的人了。我做這么多的努力又有什麼用呢！

3，日新月異，讀音是rì xīn yuè yì，意思是每天都在更新，每月都有變化。指發展或進步迅速，不斷出現新事物、新氣象。出自《禮記·大學》：「苟日新，日日新，又日新。」意思是使身心清新，更要繼續不斷地每天清洗，使身體和精神煥然一新，指人的修養。

⑶ 世事變遷什麼意思 世事變遷指什麼

1、世事變遷指的是時間的流逝，原來的人原來的事都已經改變，多用於感嘆世事變化之快。世事指時事；世上的事。變遷是描述事物變化轉移的意思。

2、世事變遷讀音為shìshìbiànqiān，是動賓式結構，通常在句子中作謂語、定語，為組合詞。世事一詞出自戰國商鞅《商君書·更法》：「慮世事之變，討正法之本，求使民之道。」白話文意思是考慮到世事變化快，商討變法的根本，還是要使百姓安穩之道。

3、「變遷」一詞出自明代李贄《和韻》之八：「滄海桑田幾變遷。」白話文意思是大海變成農田，農田變成大海，層多次變化。

⑷ 天有不測風雲什麼意思

天有不測風雲的意思是天氣無法預測刮風下雨，比喻有些災禍的發生，事先是無法預料的。

出處：宋·呂蒙正《合同文字》第四折：「天有不測風雲，人有旦夕禍福。」

譯文：天氣無法預測刮風下雨，人在不同的時間，好的壞的事情都會有發生。

用法：作賓語、分句；用於勸誡人。

示例：天有不測風雲，誰能知道以後的事呢？

天有不測風雲的的近義詞

1、世事難料

釋義：指世間的事情變幻莫測、錯綜復雜，很難預料到會發生什麼事情。

出處：戰國 商鞅《商君書·更法》：「慮世事之變，討正法之本，求使民之道。」

翻譯：他們分析社會形勢的變化，探討整頓法制的根本原則，尋求統治人民的方法。

2、人算不如天算

釋義：辦事情有時最終的結果會與預期的相違，因此為人做事要順其自然

出處：民間俗語。

⑸ 《商君書》中「慮世事之變，討正法之本，求使民之道。」是什麼意思