佛做的是什麼事業

⑴ 佛、菩薩都掌管俗世哪些事情

佛菩薩並不是直接掌管俗世的事，佛是大覺悟者，了解一切因果，因為佛很慈悲，不忍眾生受苦，所以佛告訴我們大家哪些是善因，哪些是惡因，以幫助眾生種善因得善果，眾生種的善因越多，善果就越大。

比如：「見諸患苦之人，起慈愍心」，就可以得到長壽的果報
「自行殺生」，就會得到短命的果報。

佛還說了有些因，會毀壞行善的功德，比如：行善後又後悔；自詡功德（自誇自己的善行）等等。佛要我們遠離這些毀壞自身功德的事，以得到好果報。

推薦下面這篇文章：

眾生不隨欲苦的七種類型

作者：益西彭措堪布 講… 文章來源：摘自《菩提道次第廣論講記》（五） 點擊數：1216 更新時間：2008-4-3

不隨欲苦中復有七苦。

一、欲求長壽不隨所欲，生短壽苦。

內心想希求長壽，偏偏不能滿足所欲，年輕時就抱憾而死。

二、欲求端正不隨所欲，生醜陋苦。

希求相貌端正好看，偏偏長相醜陋，非常苦惱。

三、欲生上族不隨所欲，生下族苦。

想轉生高貴人家，偏偏轉在下賤之家，受人歧視。

四、欲求大富不隨所欲，生貧窮苦。

想追求大財富，前世沒有積福，一生費盡辛苦，仍貧窮困窘。

五、欲求大力不隨所欲，生羸劣苦。

希求身體健壯有力，偏偏身體瘦弱無力。

六、欲求了知所知境界，不隨所欲愚痴無智現行生苦。

雖想了知所知境界，希求精通世、出世間的各種知識、技藝，偏偏沒有智慧，只出現愚痴的境界。

七、欲求勝他不隨所欲，反為他勝而生大苦。

想勝過別人，偏偏比不過，生起失敗的大苦。

總之，七種不隨欲苦都是由業果愚引生的痛苦。希求一切圓滿，都必須積聚正因。不從因上修卻妄求果報，當然事與願違，不僅不會顯現安樂，反而顯現不如意的結果，內心不願意接受，非常痛苦。

具體說，希求長壽，因地應慈愛有情放生護生。不修這種善業，又損害眾生，長壽不會出現，只會生生世世遭受短命的厄運。

希求端正，則應供養光明、鮮花、干凈衣服，心無嗔恚、嫉妒。不種相好之因，嫉妒嗔恨，相貌怎麼會端正呢？只會相貌越來越醜陋，心越來越痛苦。

希求轉生高貴，則應摧伏傲慢，對尊長常修禮貌、恭敬，對一切人如僕人般態度謙恭。不修此因，行為傲慢無禮，永遠也不可能滿願。

希求財富，卻不施捨衣食受用，不對三寶、父母、尊長等功德田修習供養，反而加深慳吝習氣，盡管日日做發財夢，卻成了墮落餓鬼的前相。

希求健壯、有力，則應處處助人為樂。這些不做，只希望別人服侍自己、凡事不願出力，以致沒有心力、體力、魄力。雖然希求力量，反而日漸下劣、羸弱，沒有能力。

希求通達所知法的智慧，則應敬法、供養法，對聖法謙虛地學習、思惟、請教。不修集這些能生智慧之因，反而輕法、慢法、謗法、舍法，生生世世將盲無慧眼。

總之，眾生雖希求安樂，卻處處造痛苦之因，目標不可能實現，還苦苦追求，讓人心生悲憫。
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還有一篇：
佛說業報差別經 （其中提到一些善因對應的善果和惡因對應的惡果，很重要）
http://tieba..com/f?kz=71514735
毀壞善業功德的4種方式 （了解這個，以保護好自己做的功德*^_^*）
http://bbs.jiexieyin.org/dispbbs.asp?BoardID=2&ID=26984&replyID=&skin=1

⑵ 佛要做什麼事,佛的任務是什麼

佛沒有大小之分，這是明顯的錯誤見解
我們慈悲的佛陀，就是因為世間的眾生有痛苦煩惱的原因，所以出現於世間來教導眾生覺悟真理斷盡煩惱，從痛苦的輪回苦海之中解脫出來。這就是佛陀出於世間的真實目的。
1 《佛教的精神與特色》
遍看全世界各個宗教，除了佛教之外，沒有一個宗教的教主不是以超人的『神』格自居的。這個神能夠呼風喚雨，點石成金；他主宰著人類的吉凶禍福，它操縱著萬物的生死榮辱。人類只有匍匐在他的面前，贊美與謳歌，把一切成功與榮耀歸於萬能的神，信仰他的才能上天堂，反對他的只有墮入地獄，絕無抗辯申訴的餘地。
而佛教的教主——釋迦牟尼，他來到人間的第一句話就說：『天上天下，唯我獨尊。』這里要請讀者們注意的是：『唯我獨尊』的『我』字，並不是單指的釋迦牟尼本身，而是指的全體人類的每一個人。這句話的正確解釋應該是：人在宇宙中是頂天立地的，每一個人都是自己的主宰，決定著自己的命運，而不必聽命於任何人或任何超乎人的神。
釋迦牟尼將他的覺悟、成就及造詣，完全歸功於人自己的努力與才智。釋迦牟尼認為，一個人的吉凶禍福、成敗榮辱，決定於自己的行為之善惡與努力與否。沒有一個人可以提拔我上天堂，也沒有一個人可以把我推入地獄。贊美與謳歌不能離苦得樂，只有腳踏實地去修心養性，才能使自己的人格凈化、升華，使自己享受到心安理得的快樂。

如果看完我的回答對佛教有興趣，可看末學個人簡介中我推薦的佛教資料。

⑶ 請問釋迦牟尼佛是負責做什麼工作的阿彌陀佛是負責做什麼工作的消災延壽葯師佛又是負責做什麼工作的...

釋迦佛在我們這個五濁惡世示現成佛是我們這個世界的佛教教主；阿彌陀佛是西方極樂世界的教主觀音勢至兩位菩薩協助他接引十方念佛人歸於凈土彼佛亦號無量壽佛；葯師佛是東方琉璃世界的教主；他們在各自的地區教化眾生

⑷ 佛陀的五種事業是什麼

沒有說五種事業，是五乘教法吧！
五乘教法是指人乘、天乘、聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘。釋迦牟尼佛為教化眾生，依眾生根機不同，將佛法分為五種佛法，依此五乘教法而運載眾生從生死此岸度至涅槃彼岸。
人天乘的佛教，重於積集世間福行的增上心，以現世樂、後世樂為滿足，是佛教的共世間法；聲聞、緣覺乘的佛教，重於出世解脫的出離心，以涅槃解脫樂為最終的目的；菩薩乘的佛教，重於利他濟世的菩提心，以悲智究竟樂為修行的極致，而六度萬行乃為利他濟世的具體實踐。

⑸ 菩薩做什麼工作/菩薩做什麼工作

凈空法師---菩薩多半示現在家，他是「心出身不出」，比聲聞高！看他是個在家的樣子，有妻子兒女，他從事於各種行業，跟世間人過的日子沒有兩樣。他無我相、無人相、無眾生相、無壽者相，他不自私自利。他在商界，他是商人，他是菩薩商人；他是工人，他是菩薩工人；他要是個公務員，作官的，宰官，他是菩薩宰官。無論在哪一個行業，菩薩！

【並諸菩薩摩訶薩。文殊師利法王子。阿逸多菩薩。干陀訶提菩薩。常精進菩薩。與如是等諸大菩薩。】

到這個地方是一段，這是菩薩眾。前面介紹過，聲聞眾介紹了十六位大阿羅漢，主要是表信。菩薩眾只列了四位，文殊、彌勒勸願，干陀訶提、常精進勸行，和前面十六位尊者勸信。「信、願、行」是念佛往生西方極樂世界三個重要的條件，這三個條件缺一個都不行，一定要具足。所以全經無論是序分、正宗分、流通分，我們統統都看到勸信勸願勸行。經文雖然不長，它的章法結構，思想體系，非常精密圓滿具備，我們在這裡面要認真的學習。

『菩薩』是梵語菩提薩埵，中國人喜歡簡單，菩提那個尾音省略掉，薩埵那個埵也省略掉，菩提薩埵我們稱「菩薩」。『摩訶薩』是大菩薩，摩訶是大，菩薩跟大菩薩。大菩薩通常是稱地上菩薩，從初地到等覺這十一個位次稱大菩薩，稱「摩訶薩」。這個前面，前面有三十個位次，如果加上信位就四十個位次，十信、十住、十行、十迴向這統稱菩薩。「菩薩摩訶薩」就從初信位到等覺全都包括。

梵語「菩提薩埵」，中國翻經的時候，古時候翻作「大道心眾生」，蕅益大師註解里頭還用古譯的，「大道心成就有情」。菩薩還是有情，不像佛，佛是情完全變成智慧了。早年我初學佛的時候我還記得，我曾經向章嘉大師請教：菩薩跟佛差別在哪裡？章嘉大師給我做了一個比喻說，因為那個時候客廳里掛的鍾表，都還要上發條的，沒有用電的，要上發條。這個我們都知道，這個常識都知道。發條是一根鋼條捲起來的，它有彈性，你把它轉緊，它慢慢向外擴張，這個力量就推動這個擺動。你完全打開的時候，它還是捲起來的，它不是完全鋪的很平。章嘉大師用這個做比喻給我說，菩薩就像發條一樣，雖然把它松開，還是有一點卷卷的，它不是很平的。佛這個發條展開之後它是平的，用這個比喻告訴我，意思就是說菩薩的情沒有能百分之百的轉變成智慧。

譬如等覺菩薩，他九十九分是智，還有一分情。它擺在那個地方好像是平了，仔細觀察還差一點兒，不像如來果地百分之百的轉識成智。所以智跟情是一樁事情，不是兩樁事情，覺的時候稱它作智，迷的時候稱它作情；情是迷情，智是覺智。等覺菩薩還有最後一品生相無明沒破，那還是情。那一品無明要是破盡了，智慧就究竟圓滿。

所以菩薩翻作「大道心成就有情」。大道心，就是後來玄奘大師翻譯，他不用大道心，他翻作「覺有情」。我們把新舊這兩種說法合起來看，意思就更明顯。什麼是大道心？覺悟就是大道心，覺心是大道心，覺而不迷。玄奘大師把菩提薩埵翻作「覺悟的有情眾生」，古時候翻的是「大道心成就有情」，這兩個合起來看，意思我們就明了。

菩薩地位愈高智慧愈大，情執愈少。凡夫完全不覺，說凡夫有覺悟了、聰明、他有智慧，在佛法裡面講他那個覺是相似的，他不是真的，不是正覺。正覺的標準是什麼？見思煩惱斷了才叫正覺，所以六道凡夫見思煩惱沒有斷，用《金剛經》上的話來講，這個標准來講的話，六道眾生，他有「我相、人相、眾生相、壽者相」，只要四相具足，沒有覺。就是很聰明，很有智慧，在佛法叫相似覺，不是正覺，相似的。

正覺必須四相破了，四見破了，人的心地真誠、清凈、平等、正覺、慈悲。無我相，無人相，無眾生相，無壽者相，這才叫菩薩。為什麼六道眾生不能稱正覺？六道眾生只要有我，有我就有私念，就有自私。換句話說，起心動念頭一個問題，他會想到「我的利益」。只顧我的利益，不顧別人利益，所以起心動念都是損人利己。

實在講，好人、惡人只是程度上的差別。好人，損人利已這個念頭跟行為淡一點、少一點；不善人，損人利己的念頭很重，造的這個事很多，差別在此地。不像菩薩，菩薩完全沒有自私自利。到這個世間來干什麼的？到這個世間來是度眾生的。什麼叫度眾生？幫助一切眾生覺悟的。幫助一切眾生覺悟，如果他還有一點自己的利益在里頭的話，怎麼能幫眾生覺悟？這個道理要懂！世間跟出世間差別就在此地，這一念之差。

什麼叫出世間？無私無我為一切大眾服務，不管你是什麼身分，男女老少，是哪一個行業，統統是菩薩。如果還有一念自私自利，還有一念為自己，你就是住在寺廟里頭，住在深山裡面，住在寶剎裡面，你還是在世間，你沒有出世間。這個道理我們要懂。菩薩比前面聲聞高得多！聲聞是「相」出世間，「心」不見得出世間。你看很多出家人（古人所講，穿的是圓領大袖，圓領大袖現在代表出家人），「身出心不出」，心裏面還是人我是非，還是貪瞋痴慢，念念還是照顧自己的利益，「心」沒有出！身好像像一個樣子，出家人，心沒有出。

菩薩多半示現在家，他是「心出身不出」，比聲聞高！看他是個在家的樣子，有妻子兒女，他從事於各種行業，跟世間人過的日子沒有兩樣。他無我相、無人相、無眾生相、無壽者相，他不自私自利。他在商界，他是商人，他是菩薩商人；他是工人，他是菩薩工人；他要是個公務員，作官的，宰官，他是菩薩宰官。無論在哪一個行業，菩薩！

⑹ 釋迦牟尼佛一生中最主要的事業是什麼為什麼

弘揚佛法，你這個為什麼有歧義
第一，我為什麼判斷佛祖一輩子最主要事業是弘揚佛法
答：證據：佛祖一輩子大部分時間確實在弘揚佛法
第二，佛祖一輩子為什麼主弘揚佛法？
答：因為他想弘揚佛法。

⑺ 如來佛祖的事業觀是什麼

凈空法師---迦牟尼佛一生的事業叫佛事，佛事是教學，講經教學四十九年，沒有一天空過。佛陀在世，教學沒有中止的，一個人來了也教，兩個人也教，幾百個人也教，幾千個人也教。

下面念老引義寂法師所說的，義寂師雲：「有肉眼，知障內色故。為化度眾生，現有相佛，故兼肉眼。」這就以釋迦牟尼佛為例子。釋迦佛在三千前年到這個世間來應化，來應眾生之感，示現跟我們世間人一樣的身分。從投胎出生，慢慢長大成人，一直到圓寂。釋迦牟尼佛七十九歲圓寂的，三十歲開悟，開悟也是示現。開悟之後就開始教學，這個諸位要知道，釋迦牟尼佛一生的事業叫佛事，佛事是教學，講經教學四十九年，沒有一天空過。佛陀在世，教學沒有中止的，一個人來了也教，兩個人也教，幾百個人也教，幾千個人也教。教學的內容非常龐大，不是佛陀自己的意思，是眾生想學什麼、想求什麼、想知道什麼。所以這叫啟請，佛會詳細講解給你聽。沒有人啟請，佛自己說出來的，這個十二分教里頭，諸位都知道，叫無問自說。無問自說的經不多，《阿彌陀經》是無問自說，自始至終沒有人啟請。無問自說是特別因緣，佛看到這個眾生緣成熟，問不出來，沒有人請問，他就自己說了。

⑻ 請問釋迦牟尼佛是負責做什麼工作的阿彌陀佛是負責做什麼工作的消災延壽葯師佛又是負責做什麼工作的...

根據《法華經》記載,無論是哪一尊佛,他們示現在世間的目的都只有一個,那就是讓一切有情眾生成佛。所以,從究竟來說,釋迦牟尼佛、阿彌陀佛和葯師佛做的都是同一件事,並無不同。

⑼ 佛教是做什麼的

佛教重視人類心靈和道德的進步和覺悟。佛教信徒修習佛教的目的即在於從悉達多所悟到的道理里，看透生命和宇宙的真相，最終超越生死和苦、斷盡一切煩惱，得到究竟解脫。

⑽ 和尚的工作是什麼

和尚，又可以稱為出家人，或者僧人，出家人的工作包括日常佛事活動，節日佛事活動，專項佛事活動

出家人的工作是日常佛事活動，指的是僧人天天都要做的佛事活動，這是僧人為自己而做的，包括早課、晚課和誦戒。

1、早課

太陽出山之前。在住持主持下，全寺僧人集中誦經。早課地點沒有定規，一般在佛殿、文殊殿或觀音殿進行。五台山海拔高，氣候涼，一到嚴冬，早課多移至禪堂舉行。課誦經文，不同宗派有不同選擇，各所寺廟又各有專修。然而，早課之始終，卻是按定儀進行的，如第一項，大佛頂首楞嚴神咒，分第一會至第五會誦念；第二項，大悲咒；第三項，十小咒；第四項，般若波羅蜜多心經等等。經文是在主念僧帶領下由全體僧眾齊誦的，伴以鼓磐木魚等法器。

2、晚課

太陽落山前後進行，經文異於早課，如阿彌陀經、往生咒、禮佛懺悔文等等。晚課將畢時，同早課一樣，眾僧依序排列，由引磐為前導，繞殿而行，邊行邊誦。

3、誦戒

每半月舉行一次，多數在十五和三十舉行。屆時，受戒的僧人集合於戒堂，一是念誦戒本，二是檢查戒行，三是令犯戒者懺悔。檢查戒行的方法，是批評與自我批評相結合，叫做自己發露和別人舉過。節日和專門性佛事活動

出家人除了日常佛事活動外，還有節日佛事活動指的是於固定時間舉辦的道場、法會和齋會。五台山的節目性佛事活動，主要有六月道場、十寺法會和各寺自辦的法會與齋會。

1、道場

譬如舉行廟會，期間各寺廟門大開，燈火輝煌，香煙繚繞。僧人身披袈裟，撞鍾擊魚，誦經拜佛，少數高增設壇講經，弘揚教義。四方佛家信士，雲集台懷，或禮佛，或還願，或布施錢財，或參加法會，不少蒙藏信徒，千里迢迢而來。

2、法會

初一至初十，各個寺廟的僧眾，齊集一處，每天都要四進大佛殿、文殊殿或其它殿宇，拜佛誦經。

3、齋會

主要內容是吃齋供佛，齋期亦有定規。

出家人還有一些專項佛事工作，這時是根據需要而不定期舉辦的。這種活動，有的個人專辦，有的集體會辦，如造塔建寺、雕塑佛像、譯經寫經、刻經印經、講經聽經、傳戒受戒，以及念譜佛等等。

1、講經聽經

有時一寺自辦，有時幾寺聯辦。主講者有時為本寺僧人，有時為外來僧。

2、傳戒

由寺院設立戒壇，為出家男女二眾和在家男女二眾傳授戒法的一種宗教儀式，亦稱開戒、放戒或菩薩戒。海內佛教居家和出家的佛教徒都視受戒於五台山為榮。五台山塔院寺、廣宗寺、碧山寺等寺廟，專為求戒者舉行傳戒儀式。

3、念譜佛

應施主之請，由增人舉辦的一種佛事儀式。為生人做佛事，一般在上午念延壽譜佛。為亡人做佛事，則於下午念往生譜佛。