不恥支離事業出自哪裡

『壹』 簡易功夫終久大，支離事業竟浮沉 什麼意思

1、簡易功夫終久大，支離事業竟浮沉。意思是說：「我們簡單的學說最後會流傳廣大，你們瑣碎的理論最終要飄散流去。」

2、出處：我國宋代思想家陸九淵說:「簡易功夫終久大,支離事業竟浮沉。」這句話當作哲學思想的衰貶標准,很難說是真理,但是,當作思維形式的衰貶標准,卻是真理。繁瑣邏揮終究要淘汰,思維要簡化。

3、陸九淵

（1）陸九淵（1139年3月26日—1193年1月18日），字子靜，撫州金溪（今江西省金溪縣）人，漢族江右民系。南宋哲學家，陸王心學的代表人物。因書齋名「存」，世稱存齋先生。又因講學於象山書院，被稱為「象山先生」，學者常稱其為「陸象山」。

（2）南宋孝宗乾道八年（1172年）進士，調靖安主簿，歷國子正。有感於靖康時事，便訪勇士，商議恢復大略。曾上奏五事，遭給事中王信所駁，遂還鄉講學。紹熙二年（1191年），知荊門軍，創修軍城，穩固邊防，甚有政績。紹熙三年十二月（1193年1月）卒，年五十四。追謚文安。

（3）陸九淵為宋明兩代「心學」 的開山之祖，與朱熹齊名，而見解多不合。主「心（我）即理」說，言「宇宙便是吾心，吾心即是宇宙」，「學茍知道，六經皆我注腳」。明王守仁繼承發展其學，成為「陸王學派」，對後世影響極大。著有《象山先生全集》。

『貳』 陸九元的發展與成就自我的過程

摘要 陸九淵（1139年3月26日—1193年1月18日），字子靜，撫州金溪（今江西省金溪縣）人，漢族江右民系。南宋哲學家、官員，陸王心學的代表人物。因書齋名「存」，世稱存齋先生。又因講學於象山書院，被稱為「象山先生」，學者常稱其為「陸象山」

『叄』 簡易功夫終久大,支離事業竟浮沉什麼意思 我想要古文翻譯成白話文的解釋

簡易功夫終久大，支離事業竟浮沉
簡易功夫長久以來大，支離事業始終沉浮。
《網路文言文翻譯》
再看看別人怎麼說的。

『肆』 "不恥支離事業"什麼意思，出自錢鍾書

字面翻譯：不以做「支離事業」為恥，應沒有上下文具體語境，難以詳譯。但從語氣推測，這個「支離事業」應是謙辭，並無貶義。「支離」與「整體」相對，當是指所做學問局限於一隅，缺乏整體觀、全局觀。

『伍』 「簡易功夫終久大,支離事業竟浮沉」是什麼意思

簡易功夫終久大，支離事業竟浮沉。意思是說：「我們簡單的學說最後會流傳廣大，你們瑣碎的理論最終要飄散流去。」

出處：我國宋代思想家陸九淵說:「簡易功夫終久大,支離事業竟浮沉。」這句話當作哲學思想的衰貶標准,很難說是真理,但是,當作思維形式的衰貶標准,卻是真理。繁瑣邏揮終究要淘汰,思維要簡化。

陸九淵認為心即人的德性是根本，是千古不磨的，人人本自具足的，猶如房屋的基礎，德性樹立了，然後讀書明理，應對萬事萬物，就可以一通百通了。他們認為朱熹的搞研究、注釋經典的工作是支離破碎的事業，違背了聖人之道。

(5)不恥支離事業出自哪裡擴展閱讀

《陸九淵集》中錄存詩作一卷二十三首。《鵝湖和教授兄韻》雲：「墟墓興衰宗廟欽，斯人千古不磨心。涓流積至滄溟水，拳石崇成泰華岑。易簡功夫終久大，支離事業竟浮沉。欲知自下升高處，真偽先須辨只今」。

這句詩，應該是源自孔子《易經·系辭》里的「乾以易知，坤以簡能。易則易知，簡則易從。易知則有親，易從則有功。有親則可久，有功則可大。可久則賢人之德，可大則賢人之業。易簡而天下之理得矣。」

這首詩還有一個典故：「鵝湖之會」。

鵝湖之會發生在淳熙二年（1175年）春天。時呂祖謙訪朱熹至武夷，後朱熹送呂祖謙至信州鵝湖寺，呂素知朱、陸二人在理學觀點上有分歧，意欲調和統一之，所以約陸九齡、陸九淵來鵝湖一會，共同討論學術問題。這就是後來人們所稱的「鵝湖之會」。

鵝湖之會上，二陸主張先發明本心，然後加以博覽，認為本心之性千古不變，明心功夫終究久大；朱熹則主張通過問學致知的方法，先博覽而後歸之約。雙方各持己見，陸九齡、陸九淵並賦詩明志，譏諷朱熹格物漸修功夫為「支離」，總不免要泛觀。

『陸』 關於「勿忘國恥」的詩

關於「勿忘國恥」的詩包括：

1、近代吉鴻昌《就義詩》

原文：

恨不抗日死，留作今日羞。

國破尚如此，我何惜此頭。

譯文：

我憎恨自己沒有為了抗日事業而死，以至於今天感到如此的羞恥。

山河破碎，國難當頭，國家都成了這樣，我又何必珍惜我這顆頭！

2、清代林則徐《赴戍登程口占示家人》

原文：

力微任重久神疲，再竭衰庸定不支。苟利國家生死以，豈因禍福避趨之？

謫居正是君恩厚，養拙剛於戍卒宜。戲與山妻談故事，試吟斷送老頭皮。

譯文：

我能力低微而肩負重任，早已感到精疲力盡。一再擔當重任，以我衰老之軀，平庸之才，是定然不能支撐了。如果對國家有利，我將不顧生死。難道能因為有禍就躲避、有福就上前迎受嗎？

我被流放伊犁，正是君恩高厚。我還是退隱不仕，當一名成卒適宜。我開著玩笑，同老妻談起《東坡志林》所記宋真宗召對楊朴和蘇東坡赴詔獄的故事，說你不妨吟誦一下「這回斷送老頭皮」那首詩來為我送行。

3、宋代陸游《病起書懷》

原文：

病骨支離紗帽寬，孤臣萬里客江干。位卑未敢忘憂國，事定猶須待闔棺。

天地神靈扶廟社，京華父老望和鑾。出師一表通今古，夜半挑燈更細看。

譯文：

病體虛弱消瘦，以致頭上的紗帽也顯得寬大了，孤單一人客居在萬里之外的成都江邊。雖然職位低微卻從未敢忘記憂慮國事，但若想實現統一理想，只有死後才能蓋棺定論。

希望天地神靈保佑國家社稷，北方百姓都在日夜企盼著君主御駕親徵收復失落的河山。諸葛孔明的傳世之作《出師表》忠義之氣萬古流芳，深夜難眠，還是挑燈細細品讀吧。

4、宋代陸游《夜泊水村》

原文：

腰間羽箭久凋零，太息燕然未勒銘。老子猶堪絕大漠，諸君何至泣新亭。

一身報國有萬死，雙鬢向人無再青。記取江湖泊船處，卧聞新雁落寒汀。

譯文：

腰上佩帶的羽箭已長期凋零，只嘆未到燕然山刻石記功名。想我老夫尚能橫越那大沙漠，諸位何至於新亭落淚空悲鳴。

我雖有萬死不辭的報國之志，卻無奈雙鬢巴自不能再轉青。應牢牢記住常年江湖泊船處，卧聞寒州上新雁到來的叫聲。

5、晚清譚嗣同《獄中題壁》

原文：

望門投止思張儉，忍死須臾待杜根。

我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖。

譯文：

逃亡生活是如此緊張，看到有人家就上門投宿，我希望出亡的康有為、梁啟超能像張儉一樣受到人們的保護。也希望戰友們能如杜根一樣忍死待機完成變法維新的大業。

我橫刀而出，仰天大笑，因為去者和留者肝膽相照、光明磊落，有如昆侖山一樣的雄偉氣魄。

6、唐代杜牧《泊秦淮》

原文：

煙籠寒水月籠沙，夜泊秦淮近酒家。

商女不知亡國恨，隔江猶唱後庭花。

譯文：

迷離月色和輕煙籠罩寒水和白沙，夜晚船泊在秦淮靠近岸上的酒家。

賣唱的歌女不懂什麼叫亡國之恨，隔著江水仍在高唱著玉樹後庭花。

7、宋代李清照《夏日絕句》

原文：

生當作人傑，死亦為鬼雄。

至今思項羽，不肯過江東。

譯文：

生時應當作人中豪傑，死後也要做鬼中英雄。

到今天人們還在懷念項羽，因為他不肯苟且偷生，退回江東。

8、宋代陸游《示兒》

原文：

死去元知萬事空，但悲不見九州同。

王師北定中原日，家祭無忘告乃翁。

譯文：

我本來知道，當我死後，人間的一切就都和我無關了；唯一使我痛心的，就是我沒能親眼看到祖國的統一。

因此，當朝廷軍隊收復中原失地的那一天到來之時，你們舉行家祭，千萬別忘把這好消息告訴你們的父親！

『柒』 舊中國的恥辱的資料

當時國家不強大,所以被欺負.
下面還有幾個事例:
1.排名第五 五胡亂華
這可謂是中國第一次經受異族的大規模入侵，皇室南遷，中原人民慘遭荼炭，這也是歷史上的第一次南北對峙，其結果，導致從夏商周經春秋戰國，再到秦漢，直到魏晉的中華上古文明終結。連民族成分都有了極大的改變。是文明進程的轉折點。從八王之亂一直到隋文帝滅陳統一中國，這近三百多年，民族仇殺，宮廷政變，層出不窮，混亂不堪，其中的歷史暴虐而又殘忍。起初那些游牧民族對漢族，極盡壓迫侮辱之能事，現代我們罵人的話，比如「懶漢，無賴漢」等等就是那個時代傳下來的，原先在那些異民族心中所敬仰的「天漢」早已被「懶漢，無賴漢」所取代。可謂恥辱。從而也導致了冉閔的起義。幸虧天不亡我中華，由於那時的華族的血氣，英勇的抵抗，使異民族重新正視了我華族，從而才產生了，所謂的「漢化」。才有了北魏孝文帝、文明太後的改革。才開始了以華族文明為主的文化融合，在此之前，不知死了多少人。但鮮卑貴族相較之後的蒙古滿清，畢竟心胸開闊，眼光長遠。他們繼承了中華的精髓，同時又保持了本民族的優點，同時又輸入了佛教文明，創造了一種變革過的文明——中華中古文明。可是，隋唐以後的中古文明繼承了一部分的精髓，有許多的獨特的東西，還是消失了。比如許多絢麗燦爛的上古神話，從而使我們現在看楚辭中的很多典故名詞，不知所雲。還有寶劍的製作方法和其所承載的「劍道」也在隋唐慢慢失傳了。因為游牧民族打仗不用劍。而日本經過東漢直到六朝的學習和吸收，漸漸發展，到現在便成了他們的「國粹」了。而我們在現在只能通過隋唐之前的史實和虛構的武俠故事，來想像這種如夢如幻的武器了。

2.開戰之前，日本舉國上下，積極備戰。上至皇室，明治天皇節食，皇後賣首飾。下至平民百姓，妓女捐賣身錢，士兵因為天皇一天只吃兩頓，他們自覺只吃一頓，拚命攢錢買吉野號。當時，明治的口號是越王勾踐能卧薪嘗膽，他也能做到。這使我想到，在抗美援朝時，全國各界節衣縮食，用來購買飛機大炮，和小學語文書上的一個蘋果的故事。
經此一戰，蕞爾小幫日本迅速崛起，而老大帝國，加速沒落。而對清廷的改良慘遭失敗，一部分的國人覺醒，發現要救中國只有推翻清朝一法。後來，經過百日維新，庚子國變，和對清廷所謂的「新政」絕望之時。終於爆發了辛亥革命，推翻了滿清。說句實話，本人是覺得改良比革命要好，循序漸進總比突如其來要來得穩定，和易於接受。但滿清貴族的食古不化，狹隘短視，死抱著利益不放，實在是無出其右。辛亥革命實在是不得已而為之。可謂最符合湯武革命的標准。
再講句題外話，我總覺得向中國周邊的那些深受中國文化影響的國家，在中國衰弱之時，會變本加厲的侮辱侵略中國，而這些國家古代長期仰視中國，深入研究學習中國。而近代又受西方文化影響，中國對付起這些國家來相當棘手。比如，日本韓國越南印尼等等。還有個台灣地區。
3.1644年，中華文明從此絕嗣。剩下的只有四百年的韃靼文明，而當今再國人和外人眼裡，中華文明就是韃靼文明。這固然拜張藝謀的電影，眾多的清宮戲，和唐裝所賜。但我們與真正的中華文明斷絕關系，卻是從這里開始。誠然中華文明發展到明朝末期，是有問題的，而且問題很嚴重，明朝的滅亡就是例證。雖然有天意，比如連續十五年的乾旱。導致中原旱災蝗災遍地，顆粒無收。從而導致李自成剿而不滅。但人禍也很致命。朱明歷來的寡恩刻薄，崇禎的剛愎自用，南明的內斗。集權的社會，已經發展到了死路。是已到了變革的邊緣，內部的改良改革，雖然還不成熟，還有很多是清初的反思，是受明亡刺激的，但已經初露端怡。
如果注入象隋唐一樣豪放的血液，那也不是不可以。但歷史選擇了最不好的結局。李自成張獻忠之流，只相當於黃巢，其結果肯定，必敗無疑。但中國最多再分裂割據一次，還沒有亡天下。南明偏安一方，最多隻是又一個南北朝，又一個宋金對峙。好歹也保住了中華文明。可滿清入關完全憑的是運氣。入關後，他們一方面極端自大，一方面又極端自卑。而自大與自卑是相輔相成的，從而經過一系列的血腥的措施，中華文明就斷送在他們之手了。直到現在，產生了要看宋代之前的中國到日本，要看清代之前的中國到韓國，這種事情了。

『捌』 「簡易功夫終久大,支離事業竟浮沉」是什麼意思

1、簡易功夫終久大，支離事業竟浮沉。意思是說：「我們簡單的學說最後會流傳廣大，你們瑣碎的理論最終要飄散流去。」
2、出處：我國宋代思想家陸九淵說:「簡易功夫終久大,支離事業竟浮沉。」這句話當作哲學思想的衰貶標准,很難說是真理,但是,當作思維形式的衰貶標准,卻是真理。繁瑣邏揮終究要淘汰,思維要簡化。
3、陸九淵
（1）陸九淵（1139年3月26日—1193年1月18日），字子靜，撫州金溪（今江西省金溪縣）人，漢族江右民系。南宋哲學家，陸王心學的代表人物。因書齋名「存」，世稱存齋先生。又因講學於象山書院，被稱為「象山先生」，學者常稱其為「陸象山」。
（2）南宋孝宗乾道八年（1172年）進士，調靖安主簿，歷國子正。有感於靖康時事，便訪勇士，商議恢復大略。曾上奏五事，遭給事中王信所駁，遂還鄉講學。紹熙二年（1191年），知荊門軍，創修軍城，穩固邊防，甚有政績。紹熙三年十二月（1193年1月）卒，年五十四。追謚文安。
（3）陸九淵為宋明兩代「心學」
的開山之祖，與朱熹齊名，而見解多不合。主「心（我）即理」說，言「宇宙便是吾心，吾心即是宇宙」，「學茍知道，六經皆我注腳」。明王守仁繼承發展其學，成為「陸王學派」，對後世影響極大。著有《象山先生全集》。

『玖』 陸九淵的古詩詞《讀書》怎樣注音

《dú shū》

《 讀 書 》

lù jiǔ yuān

陸 九 淵

dú shū qiē jiè zài huāng máng，

讀 書 切 戒 在 慌 忙，

hán yǒng gōng fū xìng wèi zhǎng 。

涵 泳 工 夫 興 味 長。

wèi xiǎo bú fáng quán fàng guò ，

未 曉 不 妨 權 放 過，

qiē shēn xū yào jí sī liàng 。

切 身 須 要 急 思 量。

譯文：讀書要注意不能慌忙，慢慢地用功去讀，才會覺得意味深長。有不明白的地方不妨暫且放過去，與自己切身相關的需要認真思考。

(9)不恥支離事業出自哪裡擴展閱讀：

這首詩選自《陸象山語錄》，陸象山即陸九淵，是一位宋儒理學的代表人物。他對讀書問題見解頗多，以上這首詩就表明了他的一種讀書方法。關於自己的讀書方法，他還說過：「如今讀書且平平讀，未曉處且放過，不必太滯。」

陸九淵的思想接近程顥，偏重在心性的修養，他認為朱熹的「格物致知」方法過於「支離破碎」。陸九淵是「心學」的創始人，其主張「吾心即是宇宙」，「明心見性」，「心即是理」，重視持敬的內省工夫。即是所謂的「尊德性」。

朱熹言「理」，側重於探討宇宙自然的「所以然」，陸九淵言「理」，則更偏重於人生倫理，明代王陽明贊賞陸九淵的學說，使得陸九淵的「心學」得以發揚，因此學界稱之為「陸王」學派，實際上王陽明是心學的集大成者。

陸九淵能詩。《陸九淵集》中錄存詩作一卷二十三首。《鵝湖和教授兄韻》雲：「墟墓興衰宗廟欽，斯人千古不磨心。涓流積至滄溟水，拳石崇成泰華岑。易簡功夫終久大，支離事業竟浮沉。欲知自下升高處，真偽先須辨只今」。

詩有一定的學究氣。其論詩尚允當。如「若乃後世之詩，則亦有當代之英，氣稟識趣，不同凡流。……今若但以古詩為師，一意於道，則後之作者又當左次矣。」同江西詩派末流的泥古傾向是不同的。有《象山先生全集》三十六卷。

陸九淵一生不注重著書立說，其語錄和少量詩文由其子陸持之於開禧元年（1205）匯編成《象山先生集》，共計36卷，並由其學生於嘉定五年（1212）刊行。1980年1月中華書局整理為《陸九淵集》出版發行。