1. 中心思想是什麼意思
博弈聖經著作人說；每一個定義，都是一種邏輯語言，裡面一致性的邏輯結構清晰可辨，只是人們以前從沒真正看懂過。
《博弈聖經》中心思想的定義；我們把感覺、思維、意識、觀念，定義為中心思想。
《博弈聖經》預測的定義；只有對每一個粒子相鄰的未來狀態、作出「大與小」 或『多與少』的數字化判定，才稱其為預測。
《博弈聖經》預言的定義；在一個事件或若干個事件未發生之前的一段時間內、對某一狀態的結果，給出命題公理化的語言判定，才稱其為預言。
《博弈聖經》政治的定義：我們把統治者模仿大自然博弈實體的秩序，外在於個體的一個整體結構，稱為政治。
《博弈聖經》實體政治的定義；一人為粒子、二人為病毒、三人為「私湍」，它們共同組成了、像似實體政治的幻象。（二人為「一株寄生」病毒、三人為團伙「私湍」 ）
《博弈聖經》博弈實體政治的定義：我們把統治者模仿大自然博弈實體的秩序，外在於眾多個體的平等性質、用文化私湍規矩與實體法則建立的籠子機構，稱其為博弈實體政治。
《博弈聖經》博弈實體外交的定義；我們在國際外交關系中，平等、互信、包容、合作、共贏的精神，看成博弈實體外交。
《博弈聖經》外交的本質定義；外交不是交易、外交不是科學、外交的博弈結果，是徘徊在雙方第三空地里的教訓。
《博弈聖經》經濟的定義；經濟，就是不斷地對0、1、2、三維狀態的熵區分。
《博弈聖經》經濟學的定義；經濟學是輸贏與均衡在公共空間里的概念。
《博弈聖經》經濟學家的定義；經濟學家就像賭場中一個個旁觀輸贏的馬仔，圍繞著博弈實體經濟學的理論，憑個人臨時的感覺，談輸、談贏、談均衡。
《博弈聖經》博弈實體經濟學的定義；我們把博弈實體分離不變性學說，能容得下宏觀經濟實體與微觀經濟性質的語文學通論，看成博弈實體經濟學。
《博弈聖經》實體經濟的定義；我們把飛秒瞬間看到的天、地、人、事、物、情感的抽象概念融合在一起，在沒有時間概念的場景中，形成的一個個金融特性的文化私湍，稱其為實體經濟。
《博弈聖經》虛擬經濟的定義；猶如看魔術大師讓一群狗爭奪一塊骨頭，讓眾人押注的賭博游戲。
《博弈聖經》金融的定義；我們感受到的「金錢宗教」與『金錢神學』，在天、地、人的情感中，用虛無的謊言進行類似於物品概念的買賣與交換，稱其為金融。
《博弈聖經》金融經濟的定義；我們在飛秒瞬間看到的天、地、人之間，人們用情感和虛無的謊言，進行類似於物品概念的買賣、流通、產生利息的貨幣交換，稱其為金融經濟。
《博弈聖經》金融犯罪的定義；
我們把金融單位看成私湍，把私湍的實體與性質看成兩重天；金融單位都有共同的理想、共同的欺騙；法定允許欺騙的欺騙、就是金融秩序；法定沒允許欺騙的欺騙、就是金融犯罪。
《博弈聖經》經濟神學的定義；博弈聖經著作人把股民炒股的神秘性，把股評家傳教炒股的童話、人話、鬼話、神話，稱其為荒唐的經濟神學。
《博弈聖經》發明家的定義；發明家就是意見的推翻者、行為的摧殘者。
《博弈聖經》哲學的定義；我們把文化中，藉助國正論的語文學反映，定義為哲學。
《博弈聖經》科學的定義；文明的永恆、普適、唯一性，就是科學。
《博弈聖經》精神的定義；我們把主體的癮魂，用氣質、自由合成的唯一個性，看成精神。
《博弈聖經》科學精神的定義：用盲從在道德與博弈混合的概念里，執著於終極正理的唯一理性，看成是科學精神。
《博弈聖經》禪的定義；禪是第三空間里飄盪的一個「神化邁邁」。
《博弈聖經》文明的定義；文化進程里恩怨游戲的終結就是文明。
《博弈聖經》工作的定義；唯獨用這一物改變成那一物的創作形式，才稱其為工作，才能預知結果。
《博弈聖經》實體社會的定義；文化是政治的靈魂，政治是知識論的母體——博弈實體，它構成了實體社會。
《博弈聖經》文化的定義；我們把脫離大腦的感覺、思維、意識、觀念，向主觀、理性、真理，一級一級的私湍增量，稱為文化。
《博弈聖經》內涵的定義：是主體里的癮魂、氣質、個性、精神被我們用情感的概念，創作出來的一切屬性之和。
《博弈聖經》實體與性質的定義；博弈實體的可分不變性是博弈的性質，凡是與實體能分離的就是性質，凡是與實體同在的就是實體。
《博弈聖經》金融企業的定義；實體與性質的理論學說告訴我們，由政府批准（實體特性）的團伙欺騙行為、屬於金融企業，由公安局找到未被政府批准（個體性質）的金融企業、屬於經濟咋騙團伙。
《博弈聖經》法律的定義：法律是一個實體特性與兩個靈性的結合，是實體分離不變性學說。
《博弈聖經》司法均贏力的定義；法律加上情感的行為能在兩個靈性的精神上產生雙贏的感覺，我們把發展雙贏的能力，稱為——司法均贏力。
《博弈聖經》和諧司法精神的定義；實體法則對待當事人可以像股價一樣隨時間向空間膨脹，讓當事人的精神上在司法中找到贏的感覺，這就是——和諧司法精神。
《博弈聖經》中國夢的定義；讓人民體面的勞動、自由的創造、有尊嚴的活著、找到贏的感覺，這就是中國夢的標志性內容。
《博弈聖經》公正的定義；公正是非自願與高興之間的均贏。
《博弈聖經》幸福的定義；信任並自由地給予和欲意的收入，定義為幸福。
《博弈聖經》感情的定義； 感情是依賴,是癮魂驅動慾望過程中的殷勤創作。
《博弈聖經》愛的定義；我們把文化進程中被癮魂驅動的慾望拋棄了自我之後，自由給予的真、善、美，定義為愛。
《博弈聖經》規律的定義；規律，就是前因後果，是前一個狀態和後一個狀態之間可復制的恆定關系。
《博弈聖經》草根的定義；草根二字，在中共媒體上經常出現，它是中國特色社會主義理論，也是東方暴徒對中國同胞的侮辱性言論。（中共土改，殺了資本家、殺了地、富、反、壞、右，中國已無貴族。也許自己剛剛從草根脫貧，自以為是貴族。西方貴族文化中有一個數字，3代以上……稱為貴族）
《博弈聖經》智慧的定義；智慧就是文化進程中獨創的執行力。
《博弈聖經》領導的定義；我們把指向『私湍』或指向「實體」權威的信息,看成領導。
《博弈聖經》政黨的定義；在一個司法獨立的國家實體里，法定允許團伙冠名、發展、壯大成的幫派，稱其為政黨。
《博弈聖經》經典理論的定義；我們把歷史選擇的原創性、持久性、震撼性的理論，稱之為經典理論。
《博弈聖經》戰略的定義：戰略是，尋找、連續、正理、科學的，文明實體。
《博弈聖經》戰術的定義：戰術是，達成、局部、真理、文明的，文化性質。
《博弈聖經》贏的定義；贏，不是大小、不是多少、不是均衡平衡、不是戰略戰術，而是在未來國正論的隨機狀態中，一粒期望的粒子優先達成。
《博弈聖經》納什均衡的定義；納什均衡，是黑暗中的教唆、無知中的誤判、獵奇中的雜耍。
《博弈聖經》道德的定義；優先預測悲劇後、作出的忍讓，是道德。
《博弈聖經》博弈的定義；優先預測勝利前、作出的競爭，是博弈。
《博弈聖經》博弈論的定義；我們把動物利用大自然移動的癮魂，在決策人期待的空間里，形成三維均衡的語文學理論，稱為博弈論。
《博弈聖經》決策的定義：意識，在沒有引入空間之前，可以改變自己的狀態，一旦被空間包圍，就是決策。
《博弈聖經》進步的定義；就是你在傳承的方向上播撒的慾望，反應在他者的思維中。
《博弈聖經》交流的定義；就是共同驅逐自我身中和它者身中之後建立的關系。
《博弈聖經》真理的定義；真理是一個觀念、在個別情況下、判斷中，現時的體驗。
《博弈聖經》知識的定義；我把識別萬物實體與性質的是與不是，定義為知識。
《博弈聖經》經驗的定義；我們用矛盾論的辯證法進行的邏輯推理，區分出兩個同性質——是到是的過程，稱其為經驗。
《博弈聖經》博弈知識論的定義；人們用國正論對實體與性質的區分，統稱為博弈知識論。
《博弈聖經》博弈的基本原則定義；以人為本對應的唯物主義是一項博弈的基本原則。
《博弈聖經》互聯網的定義；互聯網是博弈實體，是地球上最美的三人之舞，他們是大眾、實體、上帝，在博弈的第三空間里一起互動。
《博弈聖經》主義的定義；博弈聖經著作人悄悄的披露，主義就是個人主張。
《博弈聖經》革命斗爭的定義；馬克思主張的革命斗爭，比動物目光的相互對視、表達的敵意，更加兇殘。
《博弈聖經》矛盾論哲學的定義；後輩發現「人」是一粒病毒，一粒容易變異成矛盾論的二維病毒，專門寄生在實體、私湍、粒子體上，才能實現矛盾論哲學的擴充，當宿主遇到危機或困難時，矛盾論哲學將每一個人變成一個個復仇的怪物。
《博弈聖經》馬克思主義的定義；人們把馬克思的個人主張看成主題，在博弈的第三空地里，用慾望的集體狂歡，實驗主體、主張、主題的意義,這就是馬克思主義。
《博弈聖經》共產主義的定義；共產主義是馬克思，在窮困、絕望時的幻像，為了擺脫清貧，任何一個人都會構造出來一套，掠奪、瓜分、共產的文化主張。
《博弈聖經》意識形態的定義；意識形態，像是一段無聲流動的電影畫面。
《博弈聖經》觀念的定義；觀念近似一張中心思想的相片、獨立的存在文化進程中。
《博弈聖經》中心思想的定義；我們把感覺、思維、意識、觀念，定義為中心思想。
……。
經濟學世界十部經典著作
1、亞當斯密（英國）《國富論》。斯密此書是現代經濟學的奠基之作，也是最偉大的經濟學著作。他的勞動價值論，分工與專業化是經濟效率之源的理論，「看不見的手」實體經濟特性與性質自由主義理論，對後人博弈實體經濟學的啟發，對經濟學的貢獻堪比牛頓對物理學的貢獻。
2、曹國正（新加坡）《博弈聖經》。獨創了國正論、國正雙贏理論和粒子行為論，是新加坡政府認定的一部，影響人類非物質文化的經濟學高級學術著作，他的粒子基因的映射均衡和單方占優的博弈取勝理論，引起世界政治、經濟、軍事、外交、科學，自然哲學和博弈論界的極大關注。
3、大衛李嘉圖（英國）《政治經濟學與賦稅原理》（第一卷）。李嘉圖是倫敦交易所里成功的投機商人，又能在經濟學理論領域做出不朽貢獻。本書中他闡明的比較優勢理論是現代自由貿易政策的理論基礎。
4、馬克思（德國）《資本論》。馬克思的剩餘價值理論，人人耳熟能詳，就其概述的經濟學現象對改變世界的力量之大，入選了最重要的經濟學著作。
5、瓦爾拉斯（法國）《純粹經濟學要義》。現代經濟學的主觀價值（效用）論、邊際革命、經濟學數理化的轉向通過本書而系統化，熊彼特曾贊譽此書為，經濟學所取得的最高成就。
6、費雪（美國）《利息理論》。此書是迄今為止最偉大的關於資本理論的研究，在馬克思發現剩餘價值的地方，他看見的是放棄當前消費而承擔未來的不確定性風險，所獲得的報酬。
7、凱恩斯（英國）《就業、利息和貨幣通論》。被稱為宏觀經濟學的奠基者，他最重要的理論認為，理性通過個人性質與性質的自由競爭會自然產生社會理性，就這一理論遭到了質疑和批判，其爭議的主要原因，是來自社會的理性遇到國家政治干預時缺失了博弈實體政治的理論。
8、馬歇爾（英國）《經濟學原理》。馬歇爾的最主要著作是1890年出版的《經濟學原理》一書，被西方經濟學界公認為劃時代的著作，也是繼《國富論》之後最偉大的經濟學著作。該書所闡述的經濟學說,在西方經濟學中一直占據著支配地位。
9、薩繆爾遜（美國）《經濟學》。把一本教科書選為最重要的經濟學著作，也是發行量最大的經濟學教科書，他在經濟學知識的標准化、體系化方面做出的貢獻，比當代任何一個人都多，就其入選最重要的經濟學著作。
10、布坎南（美國）《同意的計算》。本書開創的「公共選擇」理論，使憲政民主制可以用數理工具定量分析和定量運算，人們用他的理論研究政治與經濟制度的形成，開辟了全新的路徑。
來源:美聞網-美國資訊網-美國麻省理工學院
2. 什麼是中心思想主旨和中心思想是一個意思嗎
中心思想，是作者在文章中要表達的貫穿全文的核心，是提綱挈領的道理，是作者在文章中努力通過各種細節來闡明的中心議題。簡單地說，中心思想就是作者要告訴我們的道理和內涵。
文章的中心思想和主旨還有主題是不一樣的，主旨和中心思想在某些情況下可以互換。
不知道LZ有沒有學過《愛蓮說》？這是篇文言文，但現在我一時想不起來其他的現代文了，還請將就著看吧。如果實在不行的話就在網上找找翻譯文。
《愛蓮說》的中心思想是贊揚高潔偉岸、不同流合污，不趨炎附勢，一身正氣，坦坦盪盪的君子，而諷刺那些尋歡作樂，貪污腐敗，巴結權貴的封建官僚，世俗之輩。此為中心思想。而主旨是以花喻人，贊美擁有君子氣度的蓮花，暗諷世俗官僚般的牡丹。此為主旨。而主題則是贊美蓮花。
《博弈聖經》中心思想的定義；我們把感覺、思維、意識、觀念，定義為中心思想。
中心思想的定義
《博弈聖經》中心思想的定義；我們把感覺、思維、意識、觀念，定義為中心思想。
【博弈聖經著作人寫道；感覺、思維、意識、觀念、主觀、理性、真理，這是文化進程。按照七個文化私湍的次序，我們把七個「文化私湍」中的第四位「觀念」，定義為中心。由於第四位「觀念」之前的文化私湍與大腦無關，它來至於第三空間的宇宙中心。觀念就像是漸漸進入七個文化私湍的中心固定下來，成為中心思想。】（觀念近似一張中心思想的相片、獨立的存在文化進程中。）
3. 敬業與樂業的中心思想和主要內容是
您好,以下內容是參考答案. 5敬業與樂業課文研討一、整體把握這篇演講，主旨鮮明，層次清晰，語言通俗，文短意長。演講一開始，梁啟超就引用國人熟悉的儒家經典《禮記》和道家經典《老子》中的格言，開宗明義地提出了「敬業樂業」的主旨。接下來，分別談論了「有業」「敬業」「樂業」的重要性；最後，又用「責任心」和「趣味」總結全文旨意。「敬業與樂業」的前提是「有業」。作者先引用孔子的話和百丈禪師的故事，得出「百行業為先，萬惡懶為首」的結論，強調「有業」是做人之本。在論證「敬業」問題時，先用朱熹的「主一無適便是敬」，解釋「敬業」的含義就是專心致志、心無旁騖。接著，提出「為什麼該敬呢」一句設問。作者從人類生存的需要（為生活而工作）與個體生活的意義（為勞動而生活）出發，論證「凡職業沒有不是神聖的，凡職業沒有不是可敬的」的道理。在作者看來，當大總統與拉黃包車，在職業的神聖性質上，並沒有什麼高下之別。因此，「我們對於各種職業，沒有什麼分別揀擇」。至於該做哪一種勞作，全看「才能何如，境地何如」。只要「做一種勞作做到圓滿，便是天地間第一等人」。於是，他又設問：「怎樣才能把一種勞作做到圓滿呢？」再次回到「惟一的秘訣就是忠實」，「是敬」。莊子、孔子、曾文正公的名言，木匠與政治家、挑糞工與軍人的比較，都是為了強調一個道理：「敬業主義，於人生最為必要，又於人生最為有利。」僅有「發憤忘食」的「敬業」還不夠，「樂以忘憂」的「樂業」才是人生更高的境界和價值。論述「樂業」重要性時，梁啟超先從司空見慣的「做工好苦呀」的嘆氣聲中談起，指出人生在世，做任何事情都要淘神費力；對於無法逃避的事，與其「皺著眉頭，哭喪著臉去做」，不如尋找出樂趣。「凡職業都是有趣味的，……為什麼呢？」這句設問下面，列出了四個理由。這四個理由，浸透著深刻的人生體悟和哲理，相信任何一個曾經專注於某項工作或事務的人，都會有同感和共鳴。演講最後，梁啟超言簡意賅地把「敬業與樂業」總結為「責任心」和「樂趣」，強調「人類合理的生活總該如此」，並「盼望諸君和我一同受用!」這篇演講在論證上的最大特點，就是大量引用經典、格言。儒家的《禮記》《論語》、孔子、朱熹、曾國藩，道家的《老子》《莊子》，佛家的百丈禪師，都被作者拿來論證自己的觀點。口語和演講特色的體現：（1）引用古籍名言時，用通俗的口語進行解釋。例如，對孔子的兩句話：「飽食終日，無所用心，難矣哉!」「群居終日，言不及義，好行小慧，難矣哉!」做了生動而饒有趣味的講解：「孔子……獨獨對於這兩種人便搖頭嘆氣說道：『難!難!』」對「主一無適便是敬」的解釋：「用現在的話講，凡做一件事，便忠於一件事，將全副精力集中到這事上頭，一點不旁騖，便是敬。」（2）語言通俗，如話家常。例如，提到百丈禪師的故事時，說「這位言行相顧的老禪師，老實不客氣，那一天便絕對的不肯吃飯」。又如，「人生從出胎的那一秒鍾起到咽氣的那一秒鍾止，除了睡覺以外，總不能把四肢、五官都擱起不用」。（3）結合演講時的情境，注意和聽眾現場交流。例如，「今日大熱天氣，我在這里喊破喉嚨來講，諸君扯直耳朵來聽，有些人看著我們好苦；翻過來，倘若我們去賭錢去吃酒，還不是一樣在淘神費力？」演講最後，「盼望諸君和我一同受用!」更是對聽眾直接的心靈訴求。此外，幾處設問句的使用，恰到好處地把幾個分論點提煉出來，有利於引起聽眾的注意和思考。二、問題研究1．應該怎樣理解「業」的含義？需要引導學生注意：「業」並不局限於狹義的職業。正如作者所言：「凡可以名為一件事的，其性質都是可敬。」因此，「敬業與樂業」的意義，就不只限於正式的謀生職業，也可以指生活中任何一件有價值的事情；不只限於成人的工作，也可以包括學生的學習。指出這一點，可以擴展梁啟超主張的適用范圍，也有利於學生聯系自己的生活體驗來閱讀本文。2．怎樣深入理解「敬業」精神？這是本課的一個難點。我們可以結合中國傳統文化的特定背景，來領會梁啟超提倡「敬業與樂業」的良苦用心。中國傳統文化是一種有等級色彩的文化，中國人的職業觀向來是「萬般皆下品，唯有讀書高」，人們的讀書目的又是「學而優則仕」，「朝為田舍郎，暮登天子堂」。這種官本位的文化，極度蔑視普通職業、尤其是體力勞動，人們紛紛以出人頭地、顯親揚名為人生價值的實現。因此，梁氏的「敬業」說，有著矯正世風、改良國民性的積極作用。但他在論證「敬業」的必要性時，有兩點可質疑處：其一、為什麼人必須為勞動而生活？為什麼「勞作便是功德，不勞作便是罪惡」？人類或個體的生活，並不都是只有「勞動」，「休閑」也是人生的重要內容（這里的「休閑」，不只是狹義的吃喝玩樂，還包括精神享受）。而且，隨著社會的發展，休閑在生活中所佔的比例，還在不斷提高。「勞作便是功德，不勞作便是罪惡」，是鮮明的基督教新教倫理（參見馬克斯·韋伯的《新教倫理與資本主義精神》）。事實上，正如「人不是為吃飯而生活」一樣，人也不是「為勞動而生活」。如果說，馬克思所說的克服了異化的勞動，具有人類解放的意義，那麼這種意義也是梁啟超這里未嘗論及的。其二、人既然是社會動物，其職業地位、從業心理就不可能不受社會環境的制約。在特定時代，拉黃包車的，即使再敬業，也要飽受欺凌、困苦卑賤（如《駱駝祥子》中的祥子），與大總統的生活判若天壤。這時候，要求拉黃包車的要安心拉車、樂於拉車，可能嗎？合理嗎？是否有「維護既有的統治秩序」之嫌？梁啟超認為，當木匠與當政治家、當挑糞工與當軍人，「大家同是替社會做事」，更有無視階級鴻溝的傾向。練習說明一、反復閱讀課文，想一想，作者先後談論了哪幾個問題；文中說「我深信人類合理的生活總該如此」，用自己的話說說「人類合理的生活」應該是怎樣的。此題意在讓學生把握作者的主要觀點和思路。作者先後談論了「有業」「敬業」和「樂業」三個問題。文章最後說「我深信人類合理的生活總該如此」，「合理的生活」，首先是有一份正當的職業（或任何一件有價值的事情），不能「飽食終日，無所用心」。對於所做的事情，要生出敬意，從而全神貫注，心無旁騖，忠實地把它做好；要從專心做事中發現樂趣，不是皺著眉頭、滿腹牢騷地叫苦，而是達到「樂以忘憂」的境界。二、文中在談到「有業之必要」時，舉了孔子和百丈禪師的兩個例子加以說明；談到「凡職業都是有趣味的」時，列舉了四個原因加以說明。參照兩種寫法，根據自己的理解，試著為「有業之必要」列舉幾條理由或為「凡職業都是有趣味的」提供幾個例子。此題意在讓學生了解「舉例子」和「講道理」兩種論證方法，開拓學生的思路。例如，「有業之必要」的理由：一、可以謀生，使自己在經濟上獨立，人格上自尊，不需要依賴他人、仰人鼻息、受人牽制；二、使自己的身心有所安頓，不至於無所事事、煩悶無聊；三、使自己的生活起居有規律，有利於健康養生；四、從業過程中的困難、挫折、煩惱，是對意志和品性、能力和才乾的鍛煉；五、事業上的小小成功，都會增強自信心與成就感，給人帶來精神滿足；六、有創造性的成就，更是對生命價值的最高肯定……「凡職業都是有趣味的」：居里夫婦在成噸的工業廢渣中提煉「鐳」，幾年如一日，非常艱辛與枯燥，但他們懷著找到「鐳」的夢想，從沒有認為這項工作是無聊的，從沒有抱怨叫苦而想放棄。三、「因自己的才能、境地，做一種勞作做到圓滿，便是天地間第一等人。」依照作者的這一標准來衡量，你能從身邊也發現一兩位這樣「天地間第一等人」嗎？說出來與同學交流。此題意在引導學生留意觀察生活，能夠發現身邊凡人瑣事的意義。同時練習口語表達能力。四、課文說：「事的性質，從學理上解剖起來，並沒有高下」。又說：「我信得過我當木匠的做成一張好桌子，和你們當政治家的建設成一個共和國同一價值。」然而，有人卻引用拿破崙的話說：「不想當元帥的士兵不是好士兵。」討論一下，對這個問題究竟應該怎麼看。此題意在激發學生的逆向思維和批評質疑能力，能辯證地理解人生問題。所討論的問題比較復雜，應根據學生的理解水平來把握討論的深度，不必強求他們達到某種程度。參考答案：課文中，作者認為任何職業不分高下，是勸告那些「坐這山，望那山，一事無成」的人，要腳踏實地、勤懇敬業，才有可能把事情做好，進而體會職業的樂趣和人生的價值。從現實的個人生活幸福考慮，只有這樣，才能安身立命（儒家）、獲得心靈的寧靜與平和（佛家）。而拿破崙的名言，則是為了激勵人們樹立遠大抱負，努力挖掘自身潛能，勇於向命運發出挑戰。另一方面，在特定的社會歷史階段，職業分工的確有「尊卑」之別，任勞任怨地「敬業」未必能保證最基本的生存需要與獲得尊重；這時候，還要讓職業卑賤者「敬業樂業」，不僅不太可能，而且有維護既有等級秩序之嫌。拿破崙的話也有問題：在一支部隊里，元帥只能有一個，士兵卻需要千千萬，如果每一個士兵都不安心做士兵，都懷揣著元帥夢，這支部隊的戰鬥力也大可懷疑。畢竟，社會所提供的「元帥」職位是少之又少的，如果大多數「士兵」想當「元帥」又當不成，人生豈不盡是一場失敗？可見，兩種說法適用的語境有所不同，反映的人生觀也有區別。如果說，梁啟超教導人們要安於本職、不可好高騖遠，體現了隱忍而自斂的中國人生哲學，那麼，拿破崙鼓勵士兵要爭當元帥，則是典型的西方個人本位的進取型、外向型人生觀。
4. 十八大的中心思想是什麼
中心思想：奪取中國特色社會主義新勝利；全面建成小康社會和全面深化改革開放的目標；加快完善社會主義市場經濟體制和加快轉變經濟發展方式；堅持走中國特色社會主義政治發展道路和推進政治體制改革；扎實推進社會主義文化強國建設；在改善民生和創新社會管理中加強社會建設；大力推進生態文明建設；加快推進國防和軍隊現代化；豐富「一國兩制」實踐和推進祖國統一；繼續促進人類和平和發展的崇高事業；全面提高黨的建設科學文化水平。
主題：高舉中國特色社會主義偉大旗幟，以鄧小平理論、「三個代表」重要思想、科學發展觀為指導，解放思想，改革開放，凝聚力量，攻堅克難，堅定不移沿著中國特色社會主義道路前進，為全面建成小康社會而奮斗。
5. 中心精神是什麼意思
· 【主旨】 1.主要的意義﹑用意或目的(也就是中心思想）。 2.猶主張，主意。更加抽象，有時可以理解為想要體現的一種精神。 3.在寫作教學中：指作者在說明問題、發表主張或反映社會生活現象時，通過文章或作品的全部內容表達出的基本觀點，是文章的敘寫、議論目的。
6. 一個事業以一個人為中心的俗稱是什麼
以我為主
7. 什麼是文章中心思想該怎麼寫
1、看文章的題目 例如：《董存瑞捨身炸暗堡》從題目知道文章是圍繞「炸」而展開。捨身的意思是舍棄自己的身體，從而知道題目的意思是董存瑞為炸暗堡而獻出自己的生命。它也點明了文章的中心——歌頌了董存瑞忠於革命事業不怕犧牲的精神。還有《勞動最有滋味》、《偉大的友誼》、《為人民服務》等。 2、看文章的開頭和結尾 一篇好的文章，為了便於讀者把握文章的題旨，通常在開頭或結尾處，有點明中心的句子或段落。一般來說，在開頭有首領文章的作用，在文章的結尾有總結全文點明中心的作用。分析好這些開頭和結尾就能准確地概括文章的中心思想。例如：老舍的《養花》中的結尾是：「有喜有憂，有笑有淚，有花有果，有香有色，既須勞動，又長見識，這就是養花的樂趣。」這個結尾既總結養花的樂趣又點明了文章的中心思想。 3、看文章的中心句 文章的中心句是文章思想感情集中的反映，體現作者的寫作目的，往往直接點明中心思想。找准了中心句，就可以歸納出文章的中心思想，那麼文章的中心句通常出現在什麼地點呢？比較常見的是在文章的開頭和結尾。如《詹天佑》開頭寫道：「詹天佑是我國傑出的愛國工程師。」綜觀全文不難看出：全文緊緊圍繞著「愛國」和「傑出」來寫的，「愛國」和「傑出」正簡潔、深刻地揭示了全文的中心思想。 出現在開頭有總起文章的作用。又比如：《我的伯父魯迅先生》的結尾 有一句話是：「的確的，伯父就是這樣的人，為自己想得少，為別人想得多。」點明了文章的中心思想。 4、看重點段落 文章的重點段落是為了突出文章的中心思想，抓住重點段落的分析，就能准確的概括文章的中心思想。 5、看重要人物 寫人的記敘文，往往是從重要的人物身上就能體現出中心思想。抓住重要人物的所做、所為、所想、所感就可以把握文章的中心思想。 例如：《窮人》一課提到的人物有桑娜、漁夫、西蒙、西蒙的兩個孩子、桑娜的五個孩子，究竟誰是重要人物，想一想可以知道是桑娜和漁夫，抓住重要人物分析一下： 不難得出課文贊揚了桑娜和漁夫勤勞、善良的高尚品質。 6、看主要事件 例如：《草船借箭》課文中主要寫諸葛亮巧借十萬枝箭的事。抓住「巧」字去分析，不難得出贊揚諸葛亮的傑出才能和寬廣的胸懷。 7、看文章的議論抒情 在文章中，記敘和描寫部分好比畫龍，議論和抒情部分就是點睛，點睛部分往往揭示了文章的中心思想。例如：《一夜的工作》中寫了如下的一段話：在回來的路上，我不斷想著，並且對自己說：「這就是我們新中國的總理。我看見了他一夜的工作。他是多麼勞苦，多麼簡朴」。這個句子的議論抒情不但總結了周總理工作勞苦，生活簡朴的高貴品質，而且抒發了對周總理由衷的敬愛之情，深刻地提示了全文的中心思想。 8、看文章的細節： 文章的細節描寫是為表現中心服務的，因此，認真體會文章的細節描寫，了解這些細寫對突出文章的中心起了什麼作用，對理解文章的中心大有幫助。比如《凡卡》一文中寫凡卡的學徒生活：抓住了三個方面，挨打、挨罵、沒法睡覺。仔細體會三個方面的細節，可以體會到凡卡學徒生活的痛苦，反映沙俄時代兒童的悲慘命運，揭露了資本主義社會的黑暗，體現了作者的同情。 9、看關鍵人物的語言、動作、心理活動描寫 人物的語言、動作、心理活動等描寫往往體現出文章的中心思想。 《落花生》父親的話。「人要做有用的人，不要做只講體面，對別人沒有好處的人」父親的話既是對孩子們的希望，又點明了文章的中心。 10、看文章的體裁
8. 企業文化的中心思想是什麼
思想力、策略力、行動力和形象力是核心文化力中相互包含，不可分割的四大要素，共同對企業的長期生存與穩定發展發揮決定性的作用。所謂思想（精神）制勝，或策略（制度）制勝，或行動（速度）制勝，或形象（品牌）制勝，只不過是強調其中某一個要素，而將其它三個要素隱含在這一個要素之中。現代企業唯有全面打造出自己的核心文化，形成強大的核心文化力，才能使企業在日益復雜多變、激烈競爭的國際經濟環境下永遠立於不敗之地。
9. 什麼叫中心思想
中心思想
中心思想是作者在文章中要表達的的貫穿全文的核心，是提綱挈領的道理，是作者在文章中努力通過各種細節來闡明的中心議題。簡單地說，就是你所理解的作者要告訴我們的道理內涵。
其實中心思想並非唯一的，仁者見仁，智者見智。其實作者真正要說什麼，只有作者本人清楚，我們只能說看到一個方面，大家比較公認的一面。特別是古文，更是仁者見仁，文章為時而作，我們很難知道古人作文章時的背景跟故事，於是只能分析淺顯的意思，大背景下的意思。
舉例說朱自清《匆匆》的中心思想:
朱自清的散文詩《匆匆》寫於一九二二年三月二十八日。時是「五四」落潮期，現實不斷給作者以失望。但是詩人在彷徨中並不甘心沉淪，他站在他的「中和主義」立場上執著地追求著。他認為：「生活中的各種過程都有它獨立的意義和價值——每一剎那有每一剎那的意義與價值！每一剎那在持續的時間里，有它相當的位置。」（朱自清《給俞平伯的信》二二年十一月七日）因此，他要「一步一步踏在泥土上，打下深深的腳印」（朱自清《毀滅》）以求得「段落的滿足」。全詩在淡淡的哀愁中透出詩人心靈不平的低訴，這也反映了「五四」落潮期知識青年的普遍情緒。
《匆匆》是詩人的感興之作。由眼前的春景，引動自己情緒的俄然激發，詩人藉助想像把它表現出來。想像「使未知的事物成形而現，詩人的筆使它們形象完整，使空靈的烏有，得著它的居處，並有名兒可喚。」（莎士比亞《仲夏夜之夢》）詩人把空靈的時間，抽象的觀念，通過現象來表示，而隨著詩人情緒的線索，去選擇、捕捉那鮮明的形象。詩人的情緒隨著時間從無形到有形，從隱現到明晰的一組不斷變化的畫面而呈現出起伏的浪花。
「燕子去了，有再來的時候；楊柳枯了，有再青了的時候；桃花謝了，有再開的時候。」詩人幾筆勾勒一個淡淡的畫面。作者不在於描繪春景的實感，而在於把讀者帶入畫面，接受種情緒的感染，同時又作形象的暗示：這畫面里現出的大自然的榮枯，是時間飛逝的痕跡，由此詩人追尋自己日子的行蹤。可是「我」的日子卻「一去不復返」，看不見，摸不著，是被人「偷了」還是「逃走」了呢？自然的新陳代謝的跡象和自己無形的日子相對照，在一連串疑問句中透出詩人悵然若失的情緒。
「象一滴水滴在大海里，我的日子滴在時間的流里。」把自己八千多日子比成「一滴水」新奇的比喻，極度的誇張，和喻成大海的時間之流的浩瀚相比，而突出自己日子的「沒有聲音，沒有影子」的特點。實際上，這里有自己日子的蹤跡，一滴水是它的具象，滴水在大海里，有它微微的聲音。詩人竭力從視覺和聽覺上去感受它，搜尋過去的日子。可是八千多日子卻悄無聲息的「溜去」了。時間之無情，生命之短暫，使詩人不禁「頭涔涔」而「淚潸潸」了。
時間是怎樣的「匆匆」呢？詩人並沒有作抽象的議論，他把自己的感覺，潛在的意識通過形象表現出來，「把觸角穿透熟悉的表面，向未經人到的那裡」，尋那「新鮮的東西」。（朱自清《詩與感覺》）因此，空靈的時間被形象化了，習已為常的生活畫面里透出詩人「獨得的秘密」
「早上，小屋裡射進兩三方斜斜的太陽。太陽他有步啊，輕輕悄悄地挪移了。」太陽被人格化了，他象一位青春年少的姑娘邁動腳步來了，悄悄地從詩人的身邊走過，隨著太陽的「挪移」也「茫茫然跟著旋轉了」。接著，詩人用一系列排比句展示了時間飛逝的流。吃飯、洗手、默思，是人們日常生活的細節，詩人卻敏銳地看到時間的流過。當他企圖挽留時，它又伶俐地「跨過」，輕盈地「飛去」，悄聲地「溜走」，急速地「閃過」了，時間步伐的節奏越來越快。詩人用活潑的文字，描寫出時間的形象是在不斷的變化之中，給人一個活生活的感覺，我們聽到了時間輕俏、活潑..
10. 什麼叫中心思想
咱們看看博弈聖經著作人曾多次表述的中心思想。由此也看出中共黨理論、沒有理論體系、近百年來，糊里糊塗的宣傳異常糟糕，令人費解。
博弈著作人寫道；感覺、思維、意識、觀念、主觀、理性、真理，這是文化進程。
《博弈聖經》把觀念定義為中心思想；觀念就像是漸漸進入七個文化私湍的中心固定下來；成為中心思想。（觀念近似一張中心思想的相片、獨立的存在文化進程中。）
意識形態的標準定義
博弈聖經著作人撰稿的《科學家瀕臨死亡前的四個反應》一文，他給中共黨媒、黨政高官、理論編輯、在引入文化私湍結構時，提供了意識形態的標准預想，改變當下意識形態理論混亂的局面。假如，問一萬個人什麼是意識形態，至少有一萬個不同的答案。
《博弈聖經》意識形態的定義；意識形態，像似一段無聲流動的電影畫面。
感覺、思維、意識、觀念、主觀、理性、真理，這是文化進程。
感覺、思維、意識、觀念、主觀、理性、真理、證據，這是文明進程。
感覺、思維、意識、觀念、主觀、理性、真理、證據、科學，這是科學進程。
《博弈聖經》中說;大自然用時間創造了文化的次序，創造了感覺、思維、意識、觀念、主觀、理性、真理，七個文化私湍，人類根據大自然雙重性和第三空地的優雅產生了博弈智慧的深度。
《博弈聖經》智慧的定義：智慧就是文化進程中獨創的執行力。
《博弈聖經》文化的定義；「我們把脫離大腦的感覺、思維、意識、觀念，向主觀、理性、真理，一級一級的私湍增量，稱為文化。
《博弈聖經》把觀念定義為中心思想；觀念就像是漸漸進入七個文化私湍的中心固定下來；成為中心思想。（觀念近似一張中心思想的相片、獨立的存在文化進程中。）
《博弈聖經》以人為本作為文化的開端，按照文化的次序和文化的進程來理解文化，視其為一個開放、動態的進程，正如《博弈聖經》中所說：「其實人類的文化進程無窮無盡，無終無果。」（以上內容摘自博弈聖經著作人為中國最高檢察院正義網撰稿的社論.評論）
文化在實踐的過程中，只有一次次達成，文化沒有成功，只有前行。
文化誕生於謊言,文化又是虛無主義，只有文化才有萬能的理性產生當代文明。
中國的神傳文化「禪」是第三空間里飄盪的一個「神化邁邁」。邁邁一詞是由英國道金斯發明的，博弈聖經著作人把它引入了博弈實體經濟學，並用它解釋中國的神傳文化。
坐禪就是「靜思」，人的文化表現就是先用靜思創建第三空間，受孕文化開端、再到文化一級一級的私湍增量（從抽象到形象）的進程。
（1）、感覺就像是等待一個「點」或者是等待一段蠕動的炫（感覺類似一段很細的橡皮筋）。
（2）、思維就像是兩個或三個炫為「邁邁」（思維猶如幾個炫在虛幻的夢境中游動、變換、飄盪。）
（3）、意識就像是在當下與其互動、又像是與生命精神動態的三維互動，它就是「神化邁邁」，它創造了意識。意識以自然萬物的某些形態為背景，創造了天文數量級的，三維、動態的圖像，逐漸地形成了意識流。（意識形態，像似一段無聲流動的電影畫面。）
（4）、觀念就像是漸漸進入七個文化私湍的中心固定下來；成為中心思想。（觀念近似一張中心思想的相片、獨立的存在文化進程中。）
博弈聖經著作人在《國正論》一文中寫道；禪是第三空間里飄盪的一個「神化邁邁」。一個人給別人一個會心的微笑、傳遞一個友好幽默的表情、就是傳遞一個「神化邁邁」的文化信息，也是傳遞一個「文化私湍」，當兩個人見面點頭微笑時，禪的「神化邁邁」便在兩個心靈之間傳遞。
博弈聖經著作人的經典文段；
「在文化進程中，一個文化信息就是一個文化『私湍』。私湍是一個文化基因，是癮魂驅動的慾望，形成的一個文化單位。私湍可以小到一個慾望，一個信息，也可以大到一個學派，一種哲學，一個宗教，一個國家的概念，或一個治國的綱領。私湍是構成生物進化中大小不等的文化基因。在一個非物質私湍基因結構里，有四個特徵：左為文化，右為文明，在它們中間再分為上下，上為戰略，下為戰術。我們就是在這左右上下中間游動。任何個人又是一個私湍，在文化進程中得到大私湍上下和左右的限制。每一個人都像是生活在私湍文化觀念的中心位置，在這個意義上，關於「現在」的觀念，隨時都處於被監視之中。我們可以想像，私湍像一個神經元的影像，每一個人的文化私湍又被包含在大的私湍里，隨時都有觸及邊界的可能，從而犯下罪過。人生的行為運動就是不斷地碰壁，我們用哲學的辯證觀點看待它，這都是一次創新，一次進步。私湍任何時候的游動，就像是道金斯描述的文化「邁邁」，即在文化池塘中游泳。當人感覺到一個信息時，文化私湍就已經構成。」
博弈聖經著作人認為；中國新領導人的未來、將面臨最大的理論困難、是繼承歷代遺留下的、所謂政治指導思想，點名報到的名單越來越長；【中國共產黨，以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、三個代表、科學發展觀的重要指導思想，既一脈相承又與時俱進的科學理論……。】中學語文老師看到中共黨媒的這個語句結構、臉皮薄了就會臉紅，聽者無奈，無所是從。
博弈聖經著作人的經典名句；閱讀經典理論就像聽鳥叫，經典理論可以不懂，一定要好聽。
新領導人的理論語言、已經向國家實體、民族社會、個人夢想，悄悄地轉向。
理論的意義在於創造意識形態，提取積極的思想因素推動社會向前發展。博弈聖經著作人說；意識形態，像似一段無聲流動的電影畫面。
博弈聖經著作人在《中共比葫蘆畫瓢的理論 成不了經典理論》一文中，他用說教的方式教導人們；閱讀經典理論就像聽鳥叫，經典理論可以不懂，一定要好聽。經典理論的言說、開放、超越性的特徵；使人們從自然理性的文本中，從感覺、思維、意識的觀念中，從個體感性的互動中，首先感動自己。我們把歷史選擇的原創性、持久性、震撼性的理論，稱之為經典理論。
博弈聖經著作人撰稿的《科學家瀕臨死亡前的四個反應》一文，他給中共黨媒、黨政高官、理論編輯、在引入文化私湍結構，,提供了意識形態的標准預想。改變當下理論混亂的局面。假如，問一萬個人什麼是意識形態，至少有一萬個不同的答案。《博弈聖經》意識形態的定義；意識形態，像似一段無聲流動的電影畫面。
你們讀一篇來自國務院發展研究中心博弈聖經著作人的經典文章，《科學發展觀在博弈世界中運動》一文，搜索就有，一篇文章的含金量，超過中共黨理論專家的100本書。
向你們介紹一篇由博弈聖經著作人撰稿的經典美文《科學發展觀來自真理的方向》一文，他為中共中央理論網，為黨理論的語言創新、語言轉向，提供的範本。其內容摘要作為《科學發展觀知識手冊》一書介紹。
博弈聖經著作人撰稿的、也是最具代表性的一篇，<《博弈聖經》與科學發展觀的特徵>一文，他用三維邏輯的博弈哲學；給出了科學發展觀的四個特徵，並被編輯在科學發展觀的內容之中，也是被當代學術論文引用最多的理論精品。
博弈聖經著作人為中國最高檢察院正義網撰稿的，社論.評論，<科學發展觀與《博弈聖經》的哲學陳述>一文。他的博弈哲理、名言名句，成為那個時代的經典理論化石被遺存下來；「博弈是陽光下的賭博，賭博是隱蔽下的博弈。博弈與賭博的區別、就是一個實體法則、在飛秒瞬間界定的。也就是說，同樣的事情，法定允許就是博弈，不允許就是賭博。」
來源:美國資訊網 博弈聖經；經濟學世界十部經典著作