孟子事業觀怎麼樣

A. 生於憂患體現了孟子怎樣的人生觀

生於憂患，死於安樂
這一章講的是造就人才和治理國家的問題。孟子認為人才是在艱苦環境中造就的，所以說「必先苦其心志……行拂亂其所為」，有了這樣的磨練，才能「動心忍性，曾益其所不能」。但這只是問題的一個方面，問題的另一個方面是，他又重視人的主觀因素，提出「困於心，衡於慮，而後作」的觀點，這樣就把造就人才的主、客觀條件都說到了。短文再由個人說到國家，提出「入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恆亡」的論斷。這是針對國君說的，意思是，如果沒有執法嚴格、直言敢諫的臣子，國君就會胡作非為；如果沒有鄰國的侵擾，國君就會耽於安樂。由此自然導出這一章的中心思想——「生於憂患，死於安樂」。
短文開始一連用六個排比，舉出事實說明這些人雖出身貧賤，但他們在經受了艱苦磨練之後，終於成就了不平凡的事業。順此事實，作者連用幾個短語得出「天將降大任於是人也」的結論，讓人不能不信服。在此基礎上，作者又從正反兩方面進一步論證經受磨練的好處，最終提出本文的中心論點。
課文中有些名言警句，要能夠理解它們的意思，並學習恰當使用，如：得道多助，失道寡助；天時不如地利，地利不如人和；生於憂患，死於安樂。「故天將降大任於是人也」一段，常常被人們引用，也應要求學生能背，能用

B. 談談你對孟子的印象

在教育上，孟子極其熱愛教育事業，樂於為師。對學生的態度是「往者不追，來者不拒」。他把收徒講學、傳授知識看成是人生樂趣之一：「君子有三樂，而王天下不與存焉。父母俱存，兄弟無故，一樂也;仰不愧於天，俯不怍於人，二樂也;得天下英才而教育之，三樂也。」這是我國教育史上第一次把「教」與「育」二字聯用，也是第一次將教育天下人才視為樂事。 四十歲以後，孟子就帶領弟子游歷各國，往來於諸侯之間，處處受到禮遇，曾在「稷下學宮」講學。他的弟子眾多，著名的弟子如萬章、公孫丑、樂正子、公都子、屋廬子、孟仲子等。 「性善論」與平等觀 在人性論上，孟子認為人的本性天生是善的，每個人生來就有憐憫同情之心、羞恥憎惡之心、恭敬辭讓之心和是非之心。這四種心是仁、義、禮、智四種道德的萌芽。他認為，人生而就有「不學而能」的「良能」和「不慮而知」的「良知」，「孩提之童，無不知愛其親者;及其長者，無不知敬其兄者。親親，仁也;敬長，義也;無他，達之天下也。」 尤其重要的是，這些「心」皆為善端也，「惻隱之心，仁之端也; 羞惡之心，義之端也;辭讓之心，禮之端也;是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。」這里所謂的「四端」與仁、義、禮、智密切相關，是孟子性善論的集中體現。 性善論思想中還包含了重要的平等觀。孟子突破孔子對於「人」的看法，提出了平等思想。不論社會成員之間存在怎樣的分工和階級差別，但是他們的人性卻是同一的。「故凡同類者，舉相似也，何獨至於人而疑之？聖人與我同類者。」這種平等思想顯示了孟子的浩然之氣。孟子將統治者和被統治者置於平等的地位，標志著其對人類自我認識的深化。 來源：贏未來·學校品牌管理

C. 孟子思想對於當代社會的影響

孟子哲學思想的最高范疇是天。孟子繼承了孔子的天命思想，剔除了其中殘留的人格神的含義，把天想像成為具有道德屬性的精神實體。孟子把誠這個道德概念規定為天的本質屬性，認為天是人性固有的道德觀念的本原。

孟子的思想體系，包括他的政治思想和倫理思想，都是以天這個范疇為基石的。

當今社會發展迅猛，人們大多迷失自己，利益熏心。學習孟子思想，有利於人與人之間善良對待，多一點「惻隱之心」、多一些關愛；有利於民族發展，有利於構建和諧社會。在歷史發展的過程中，與時俱進,繼承和發揚傳統文化已是一種使命，一種責任。

孟子的諸多思想在教書育人、治國、做事各方面都有良好的作用，學習孟子思想無疑將是最好的選擇。

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孟子的仁政學說：

孟子繼承和發展了孔子的德治思想，發展為仁政學說，成為其政治思想的核心。孟子的政治論，是以仁政為內容的王道，其本質是為封建統治階級服務的。他把「親親」、「長長」的原則運用於政治，以緩和階級矛盾，維護封建統治階級的長遠利益。

孟子半身像孟子一方面嚴格區分了統治者與被統治者的階級地位，認為「勞心者治人，勞力者治於人」，並且模仿周制擬定了一套從天子到庶人的等級制度；

另一方面，又把統治者和被統治者的關系比作父母對子女的關系，主張統治者應該像父母一樣關心人民的疾苦，人民應該像對待父母一樣去親近、服侍統治者。孟子認為，這是一種最理想的政治，如果統治者實行仁政，可以得到人民的衷心擁護；

反之，如果不顧人民死活，推行虐政，將會失去民心而變成獨夫民賊，被人民推翻。

D. 孟子的思想理念

一、性善論

孟子的主要哲學思想，是他的人類性善論。「性善論」是孟子談人生和談政治的理論根據，在他的思想體系中是一個中心環節。

「惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，是非之心，智也。仁、義、禮、智，非由外鑠我也，我固有之也。」（《告子》上）

「人之所不學而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也。」（《盡心》上）

他認為「仁、義、禮、智」是人們與生俱來東西，不是從客觀存在著的外部世界所取得的。「性善論」是一套唯心主義的說法，不過，孟子以「性善論」為人們修養品德和行王道仁政的理論根據；還具有一定程度的積極意義。

二、道德論

「仁義」是孟子的道德論的核心思想。孟子所說的「仁義」，是有階級性的，是建築在封建等級社會的基礎之上的。但是，他反對統治者對庶民的剝削，反對國與國和家與家的戰爭。

仁是一個古老的政治思想范疇。《說文》解釋仁字：「仁親也。從人二。」隨著社會的發展，它的含義也不斷有所衍變。孔子論仁，則給予了更多的充實和發揮。仁是孔子最高的道德理想：孔子在多種意義上運用仁的概念，反映了孔子學說的理論上還不夠完整而嚴謹。孟子也最重仁。孟子對於孔子仁的思想的發展，特別表現在孟子以性善論為基礎，提出由此而生仁義禮智四德，其中心點是為仁。還進一步論述仁義禮智四者的關系，第二，在關於仁的倫理思想的基礎上，孟子提出了仁政的學說。孟子以仁作為施政的出發點，要求統治者「施仁政於民（《梁惠王》上），還具體地提出了在經濟、政治等方面的具體的仁政措施。

三、政治及經濟方面

孟子著重發揮了孔子的「仁學」思想，提出了「仁政」的政治主張。

「仁」、「義」是孟子論理想的核心，又是他的政治經濟學說的出發點。孟子的政治論，是以仁政為內容的王道，其本質是為封建統治階級服務的。

仁，據孟子解釋，就是「人心」。怎樣才算是仁呢？根據《孟子》一書可以概括為：第一、親親。孟子主張統治者要「與百姓同之」，「與民同樂」。第二、用賢良。「為天下得人者謂之仁。」（《滕文公上》）「尊賢使能，俊傑在位。」（《公孫丑》上）「賢者在位，能者在職；明其政刑。」第三、尊人權。孟子公開宣揚 「民為貴」、「君為輕」的口號，提倡在一定的范圍調和統治者和勞動人民的關系。第四、同情心。要求統治者拿「老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼」推恩辦法來治民。認為這樣做便能得到人民的歡迎和擁護，從而達到「無敵於天下」。第五、殺無道之者，也是仁，而且是最大的仁。孟子要求對一切殘民以逞的暴君污吏進行嚴正的譴責，力圖把現實的社會發展到「保民而王」的政治軌道上來。

孟子以「仁政」為根本的出發點，創立了一套以「井田」為模式的理想經濟方案。提倡「省刑罰、薄稅斂」、「不違農時」等主張。要求封建國家在徵收賦稅的同時，必須注意生產，發展生產，使人民富裕起來，這樣財政收入才有充足的來源。這種思想，是應該肯定的。作為新興地主階級的思想家，孟子還提出重農而不抑商理論，改進了傳統的「重農抑商」的思想，這種經濟觀念在當時是進步的。孟子的「井田制」理想，對後世確立限制土地兼並，緩和階級矛盾的治國理論有著深遠的影響及指導意義。

四、在哲學思想及認識論等方面

孟子的觀點中包含了一定的唯心主義的成分。孟子的天道認為天是最高的有意志的，人世間的朝代更替、君王易位，以及興衰存亡、富貴窮達，均是由天命所定。人對於天必須百依百順，「順天者昌，逆天者亡」，天意是不可抗拒的。他站在唯物主義反映論的對立面，否認人的思想是社會存在的反映，認為人生下來就具有與生俱來的先天的善性的萌芽。

孟子的思想是復雜的，其思想主要以唯物主義的成分居多：《孟子》書中所反映出來的關於認識論的見解，包含著許多樸素的唯物主義思想的。

在《孟子》中有雲：「……天將降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾（增）益其所不能……」 （《告子》下）指出有許多知能必須經歷困難，經過挫折、失敗，不斷取得教訓，受到鍛煉，然後才能得之。客觀世界有其自己的規律，是人所不能違反的。

孟子明確地看到，一切事物發展和變化有其自己的一定的進程。他在書中講了一個故事作為比喻：寧人有閔其苗之不長而揠之者，芒芒然歸，謂其人曰：「今日病矣！予助苗長矣！」其子趨而往視之，苗則槁矣。天下之不助苗長者寡矣！以為無益而舍之者不耘苗者也。助之長者揠苗者也，非徒無益，而又害之。（《公孫丑》）上）

認識世界是為了改造世界。最重要的一環在於掌握客觀規律。孟子拿夏禹治水，根據水勢就下、可導而不可遏的規律，來說明人認識世界、改造世界都須如此。

孟子繼承和發展了肯定在進行教育時，必須採取因人而異的多種方法。孔子教育方法中「因材施教」。但是，對孔子的「因材施教」有了發展。認為教育學生必須要有一定的標准，使學生有一個明確的奮斗目標。孟子所倡導的學習方法和教育方法是我國古代教育學的結晶，對我們今天的學習和教育仍然有著一定的參考價值。

此外，孟子還非常重視修養。在心性修養方面，孟子從「性善論」這一根本思想出發，認為實行「仁政」的最重要的動力，完全仰仗於君子大發「仁心」。這種「良知」、「良能」，「操之所存，舍之所亡」，貴在一個「養」字。孟子以子思的「思誠之道」為依據，提出了「盡心」、「知性」、「知天」等觀點，從而形成了一套含有主觀唯心主義成分的思想體系。

E. 生於憂患死於安樂中孟子有怎樣的人才觀贊同他的觀點嗎

<生於憂患 死於安樂>中孟子人才觀是"人才並非天生,而在於後天磨煉"

贊同
從原文[舜發於畎畝之中,傅說舉於版築之間,膠鬲舉於魚鹽之中,管夷吾舉於士,孫叔敖舉於海,百里奚舉於市]可以知人才也非天命,再從[故天將降大任於是人也,必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚,空乏其身,行拂亂其所為,所以動心忍性,曾益其所不能]可知人才得在艱苦環境中造就出來,需後天磨煉。所以贊同。

F. 結合孟子觀點或名言談談你對孟子的評價

孟子
英文翻譯：Mencius； Meng.zi
名：軻
字：子輿；子車；子居
籍貫：魯國鄒（今山東鄒城）人
生卒：前385年？-前304年？

【孟子概述】

孟子，中國古代著名思想家，戰國時期儒家代表人物。孟子師承子思(一說是師承自子思的學生)，繼承並發揚了孔子的思想，成為僅次於孔子的一代儒家宗師，有「亞聖」之稱，與孔子並稱為「孔孟」。

孟子著有《孟子》一書。有《孟子》七篇傳世，為儒家經典之一。孟子師承子思，繼承、發揮了孔子的思想，成為僅次於孔子的一代儒家宗師，有「亞聖」之稱，與孔子並稱為「孔孟」。性善論是孟子學說理論的出發點，其主要主張有「仁政」、「王道」理論。司馬遷認為《孟子》為孟軻自撰，「孟軻所如不合，退與萬章之徒序《詩》、《書》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。」（《史記·孟荀列傳》）但也有觀點認為，從書中用語來看，其編定者極可能是孟子的弟子，成書大約在戰國中期。

《孟子》共七篇，篇目為：《梁惠王》上、下；《公孫丑》上、下；《滕文公》上、下；《離婁》；《萬章》上、下；《告子》上、下；《盡心》上、下。南宋時朱熹將《孟子》與《論語》、《大學 (書)》、《中庸》合在一起稱「四書」。直到清末，「四書」一直是科舉必考內容。

孟子遠祖是魯國貴族孟孫氏，後來家道衰微，從魯國遷居到鄒國。三歲喪父，孟母將其撫養成人，孟母教子甚嚴，其「遷地教子」、「三斷機杼」等教子故事，成為千古美談，《三字經》里有「昔孟母，擇鄰處」之說。

孟子師承子思，但推崇孔子，認為「自生民以來，未有盛於孔子也」。孟子周遊齊、晉、宋、薛、魯、滕、梁列國，游說他的「仁政」和「王道」思想。但由於當時諸侯各國忙於戰爭，幾乎沒有人採納他的治國思想。孟子是中國儒家最主要的代表人物之一，他的思想對後世影響很大。

但他的地位在宋代以前並不很高。自韓愈的《原道》將孟子列為先秦儒家中唯一繼承孔子「道統」的人物開始，出現了一個孟子的「升格運動」，孟子的地位才逐漸提升。北宋神宗熙寧四年（1071年），《孟子》一書首次被列為科舉考試科目之一，之後《孟子》一書升格為儒家經典。南宋朱熹將其與《論語》《大學》《中庸》合為「四書」。元朝至順元年（1330年），孟子被加封為「亞聖公」，以後就稱為「亞聖」，地位僅次於孔子。其思想與孔子思想合稱為「孔孟之道」。

相傳孟子是魯國貴族孟孫氏的後裔，幼年喪父，家庭貧困，曾受業於子思。學成以後，以士的身份游說諸侯，企圖推行自己的政治主張，到過梁(魏)國、齊國、宋國、滕國、魯國。當時幾個大國都致力於富國強兵，爭取通過暴力的手段實現統一。孟子的仁政學說被認為是「迂遠而闊於事情」，沒有得到實行的機會。最後退居講學，和他的學生一起，「序《詩》、《書》，述仲尼之意，作《孟子》七篇」。
在孟子小的時候他的母親為了給他一個好的學習環境給他找了3個地方。後人稱之為孟母三遷
在孟子生活的時代，百家爭鳴，「楊朱、墨翟之言盈天下」。孟子站在儒家立場加以激烈抨擊。孟子繼承和發展了孔子的思想，提出一套完整的思想體系，對後世產生了極大的影響，被尊奉為僅次於孔子的「亞聖」。

孟子繼承和發展了孔子的德治思想，發展為仁政學說，成為其政治思想的核心。他把「親親」、「長長」的原則運用於政治，以緩和階級矛盾，維護封建統治階級的長遠利益。

孟子把倫理和政治緊密結合起來，強調道德修養是搞好政治的根本。他說：「天下之本在國，國之本在家，家之本在身。」後來《大學》提出的「修齊治平」就是根據孟子的這種思想發展而來的。

孟子把道德規范概括為四種，即仁、義、禮、智。同時把人倫關系概括為五種，即「父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信」.

孟子哲學思想的最高范疇是天。孟子繼承了孔子的天命思想，剔除了其中殘留的人格神的含義，把天想像成為具有道德屬性的精神實體。他說：「誠者，天之道也。」孟子把誠這個道德概念規定為天的本質屬性，認為天是人性固有的道德觀念的本原。

【亞聖---孟軻】

私淑於孔子

孟軻發展了孔子的「禮治」和「德政」思想，提倡「王道」，主張「仁政」，並以此到齊、梁、魯、鄒、宋、滕等國游說諸侯。

民為貴，社稷次之，君為輕

孟軻所說的「王道」，是「以德行仁」。孟軻認為：「行仁政而王，莫之能御也」。就是說，以「仁政」統一天下，是誰也阻止不了的。他認為實行「仁政」，首先要爭取「民心」，統治者應以「仁愛之心」去對待民眾。他還提出要重視民眾，他說：「民為貴，社稷次之，君為輕」。但他同時卻又十分強調統治者與被統治者的地位之不可改變，他說：「勞心者治人，勞力者治於人；治於人者食人，治人者食於人，天下之通義也」。

【堅信人性本善】

孟軻的性善論是他「仁政」學說的基礎，也是他教育理論的根據。他認為人性是與生俱來的，人生來就具有「善端」，也就是有為善的傾向。這些「善端」是天賦的，為心中固有的。因此，又叫「良知」。

【後天教育至關重要】

孟軻認為人的本性雖然具有仁、義、禮、智的「善端」，但還必須通過教育，加強道德修養，盡量去擴充和發展這些「善端」。他主張只要人們不斷地探索內心的「善端」，就會通過對人性的了解而達到對天命的認識。

孟軻最強調的是內心的道德修養；但他同時也不否認後天環境對人性的影響。他認為後天的環境可以改變先天的心性，後天的惡習，可以使人喪失善性。孟軻認為教育的作用比政治的作用更有效果。他說：「善政不如善教之得民也。善政民畏之，善教民愛之,善政得民財,善教得民心」。為了爭取民心，他提出要注意培養「明人倫」的君子或大丈夫。他說：「教以人倫，父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信」（《滕文公上》）。

此為真正的大丈夫

孟軻提出的君子是指能夠實行「仁政」和「王道」的人，是能夠「居仁由義」的人，並能做到「富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈」。

【孟子的學說要點】

一、心性論

1.性善與四端 —— 道德價值的根源
孟子的「性善說」, 主要發揮孔子「仁」的觀念。孔子中的「仁」缺乏了理論基楚及尚未解釋「道德價值根源」的問題。因此, 孔子要建立「道德價值根源之自覺心」, 認為善是人的基本自覺, 這種自覺是表現於惻隱、羞惡、辭讓及是非四端。「四端」說明道德價值的自覺, 是與生俱來的。這便能補充孔子「仁」學理論的不足。
2.義利之辨 —— 道德價值的論證
孟子認為「四端」是內在於自覺心的, 屬於人的「本質」, 即所謂人的「性」。人之性, 必有異於禽獸之處, 這種「異於禽獸」的性, 便是「善端」。他指出, 人之所以不善, 是由於受私慾蒙蔽。因此, 人應放棄私利, 以達到社會的公義。目的是建立良好的個人道德觀。

3.養氣與成德
孟子提出必須靠修養及發揮善性的功夫, 以全力擴充存於內心的「四端」, 孟子稱之為「盡性」。「盡性」的修養, 培養出浩然之氣, 使人成為「富貴不能淫, 貧賤不能移, 威武不能屈」的「大丈夫」, 再以「心志統氣」, 控制自己的情感, 便能成德。

4.道德天
孟子認為現實世界是道德的世界, 而道德根源背後的標准, 便是「天」, 「天」表現於人, 便是「性」。人苦能有足夠修養, 便能知天, 達致「天人合一」。 b.政治思想

二、政治論

1.民本說
孟子指出「民為貴, 社稷次之, 君為輕」, 認為政府要保障人民的利益, 君主應以愛護人民為先決條件。因此, 天命在於民心而不在於君主, 苦君主無道, 人民便可推翻他; 但若君主有旨, 人民便應謹守崗位。

2.法先王
孟子主張行仁政，必須效法先王(禹、湯、文、武、成王、周公)的王道統治政治， 這樣便能把仁政施行於天下。

3.仁政與王道
孟子主張施行仁政，必須先有仁心， 然後方推行仁政。孟子認為「人有不忍之心」，乃有「不忍人之政」，仁政, 是統一天下者必具備的條件。而仁政的具體表現，就是使家給人民、百姓安樂的王道， 要實行王道，又要「尊賢使能」。

4.德治觀念
孔子論「仁」, 是自覺的道德；孟子的「仁」, 則兼具教化的功能。君主應培養出德性，這是施行仁政的條件， 故主張「有德者執政」。

5.反對霸政
孟子提倡以德服人的仁政, 反對武力服人的霸政, 目的在減輕民生痛苦, 緩和社會矛盾, 故孟子主張「王道政治」, 反對霸力服人。

6.恢復井田制度
孟子認為理想的經濟制度是「井田制度」。「井田制度」即土地為國家公有，國家授田人民耕種， 但人民亦要助耕公田，當作納稅，因此，農民便有「恆產」(恆常固定的田產)，國家自會安定。

三、教育主張 —— 貫徹始終

孟子認為要「得天下英才而教育之」，提倡人格和道德教育。他說：「謹庠序之教， 申之以孝悌之義」。而且， 孟子認為修養是求學的基點，但又認為人善性，是無法從外在培養(教育只可起感化作用)，最終都要憑自己的思考來達致。修身方法上，主張自由發展，因勢利導。

此外, 孟子也十分重視學習環境， 置學子於優良環境中，施以自發的教育，方能成功。

孟子學說對後世的影響

A、啟發未明理學
孟子提出「內聖之學」指出人的天性是善良, 只要每人擴充善性, 壓抑物慾之性, 自身反省。這種內省的修養方法, 成為後世儒家思想的主流。程顥、程頤、陸九淵、王陽明等宋明理學家, 都是繼承孟子這方面的學說。

B、形成「道統」觀念
孟子時, 更把堯、舜、禹、禺、文王、武王、周公、孔子等, 視為儒家的「道統」(一脈相承的知識系統)。從此, 儒家的道統觀念與儒家思想之間, 成為不可分割的整體。

C、民本思想的影響
孟子的民本思想, 行仁政的主張, 一切以民心向背為標准。這套革命理論, 成為中國傳統政治理論的創見, 號然此說缺乏現代的民主精神, 卻成為傳統治制度中, 抑制君權的合理性淵源。

孟子「為民制產」的主張, 更成為歷代經濟制度的最高理想, 如隋唐的均田制。

【孟子名言】

（1）不以規矩，不成方圓。
【譯文】不用圓規和曲尺，就不能正確地畫出方形和圓形。
（2）權，然後和輕重；度，然後知長短。
【譯文】稱一稱，才曉得輕重；量一量，才曉得長短。
（3）人有不為也，而後可以有為。
【譯文】人要有所不為，才能有所為。
（4）雖有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。
【譯文】即使有一種最容易生長的植物，曬它一天，又凍它十天，沒有能夠再生長的。
（5）其進銳者，其退速。
【譯文】前進太猛的人，後退也會快。
（6）心之官則思，思則得之，不思則不得也。
【譯文】心這個器官職在思考，思考才能獲得，不思考便不能獲得。
（7）生於憂患而死於安樂也。
【譯文】憂愁患害足以使人生存，安逸快樂足以使人死亡。
（8）惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其惡於眾也。
【譯文】只有道德高尚的仁人，才應該處於統治地位。如果道德低的不仁者處於統治地位，就會把他的罪惡傳播給群眾。
（9）天子不仁，不保四海；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗廟；士庶人不仁，不保四體。
【譯文】天子不行仁，便保不住他的天下；諸侯不行仁，便保不住他的國家；卿、大夫不行仁，便保不住他的宗廟；一般的老百姓不行仁，便保不住自己的身體。
（10）國君好仁，天下無敵焉。
【譯文】一國的君主如果喜愛仁德，整個天下便不會有敵手。
（11）省刑罰，薄稅斂，深耕易耨（n^u）。
【譯文】減免刑罰，減輕賦稅，讓百姓能深耕細作，早除穢草。
（12）仁者無敵。
【譯文】仁德的人是無敵於天下的。
（13）五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時，八口之家可以無飢矣。謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴於道路矣。
【譯文】每家給他五畝土地的住宅，四圍種植著桑樹，那麼，五十歲以上的人都可以有絲棉襖穿了。雞狗與豬這類家畜，都有力量去飼養繁殖，那麼，七十歲以上的人就都有肉可吃了。一家給他一百畝土地，並且不去妨礙他的生產，八口人的家庭便都可以吃得飽飽的了。辦好各級學校，反復地用孝順父母、敬愛兄長的大道理來開導他們，那麼，須發花白的老人便會有人代勞，不致頭頂著、背負著東西在路上行走了。
（14）易其田疇，薄其稅斂，民可使富也。
【譯文】搞好耕種，減輕稅收，可以使百姓富足。
（15）君仁，莫不仁；君義，莫不義；君正，莫不正。
【譯文】君主仁，沒有人不仁；君主義，沒有人不義；君主正，沒有人不正。
（16）樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。
【譯文】以百姓的快樂為自己的快樂者，百姓也會以國君的快樂為自己的快樂；以百姓的憂愁為自己的憂愁者，百姓也會以國君的憂愁為自己的憂愁。
（17）仁則榮，不仁則辱。
【譯文】諸侯卿相如果實行仁政，就會有榮耀；如果行不仁之政，就會遭受屈辱。
（18）有恆產者有恆心，無恆產者無恆心。苟無恆心，放辟邪侈，無不為已。
【譯文】有一定的產業收入的人才有一定的道德觀念和行為准則，沒有一定的產業收入的人便不會有一定的道德觀念和行為准則。假若沒有一定的道德觀念和行為准則，就會胡作非為，違法亂紀，什麼事都幹得出來。
（19）爭地以戰，殺人盈野；爭城以戰，殺人盈城，此所謂率土地而食人肉，罪不容於死。
【譯文】為爭奪土地而戰，殺死的人遍野；為爭奪城池而戰，殺死的人滿城，這就是帶領土地來吃人肉，死刑都不足以贖出他們的罪過。
（20）君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇讎。
【譯文】君主把臣下看成自己的手足，臣下就會把君主當作腹心；君主把臣下看成牛馬，臣下就會把君主當成路上遇見的一般人；君主把臣下看成泥土或野草，臣下就會把君主看作仇敵。
（21）魚，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，捨生而取義者也。
【譯文】魚是我所喜歡吃的，熊掌也是我所喜歡吃的；如果兩者不能都吃的話，我便丟掉魚而吃熊掌。生命是我所喜愛的，義也是我所喜愛的；如果兩者不能並有，我便舍棄生命而取義。
（22）老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。
【譯文】尊敬我的長輩，從而推廣到尊敬別人的長輩；愛護自己的晚輩，從而推廣到愛護別人的晚輩。
（23）得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之，多助之至，天下順之。
【譯文】行仁政的就有很多人幫助，不行仁政的就很少有人幫助。幫助他的人少到極點時，連親戚都反對他；幫助他的人多到極點時，全天下都歸順他。
（24）天時不如地利，地利不如人和。
【譯文】天時不及地利，地利不及人和。
（25）殺一無罪非仁也，非其有而取之非義也。
【譯文】殺一個無罪的人，是不仁；不是自己所有，卻去取了過來，是不義。
（26）賊仁者謂之「賊」，賊義者謂之「殘」。殘賊之人謂之「一夫」。聞誅一夫紂，未聞弒君也。
【譯文】破壞仁愛的人叫做「賊」，破壞道義的人叫做「殘」。這樣的人，我們就叫作他「獨夫」。我只聽說周武王誅殺了獨夫殷紂，沒有聽說過他是以臣弒君的。
（27）賢者在位，能者在職。
【譯文】使有德行的人居於相當的官位，有才能的人擔任一定職務。
（28）尊賢使能，俊傑在位。
【譯文】尊重有道德的人，使用有能力的人，傑出的人物都有官位。
（29）民為貴，社稷次之，君為輕。
【譯文】百姓最為重要，代表國家的土谷之神為次，君主為輕。
（30）民事不可緩也。
【譯文】關心人民是最緊迫的任務。
（31）不違農時，谷不可勝食也；數罟（shu^ gu）不入洿（wu）池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養生喪死無憾。
【譯文】不要在農民耕種和收獲的大忙季節徵兵和征徭役，妨礙生產，那麼生產的糧食便吃不盡了。不要用細密的魚網到大池中捕魚，那麼魚類便吃不完了。依照合適的時間到山林砍伐樹木，木材也會用不盡。糧食和魚類吃不完，木材用不盡，這樣便會使百姓對生養死葬沒有什麼不滿。
（32）庖有肥肉，廄有肥馬，民有飢色，野有餓殍，此率獸而食人也。
【譯文】現在你的廚房裡有皮薄膘肥的肉，你的馬欄里有健壯的駿馬，可是老百姓面帶飢色，野外躺著餓死的屍體，這等於是在上位的人率領著禽獸來吃人。
（33）桀紂之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲與之聚之，所惡勿施，爾也。
【譯文】桀和紂的喪失天下，是由於失去了百姓的支持；他們的失去百姓的支持，是由於失去了民心。獲得天下有方法：獲得了百姓的支持，便獲得天下了；獲得百姓的支持有方法：獲得了民心，便獲得百姓的支持了；獲得民心有方法：他們所希望的，替他們聚積起來；他們所厭惡的，不要加在他們頭上，如此罷了。
（34）明君制民之產，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，凶年免於死亡。
【譯文】賢明的君主在規定百姓的產業時，一定要使他們上可以養父母，下可以養妻子兒女，好年成能豐衣足食，遇上荒年也不致餓死。
（35）保民而王，莫之能御也。
【譯文】一切為著使百姓的生活安定而努力，這樣去統一天下，沒有人能夠阻擋。
（36）諸侯之寶三：土地、人民、政事，寶珠玉者，殃必及身。
【譯文】諸侯的寶貝有三樣：土地、百姓和政治，那種以珍珠美玉為寶貝的人，禍害一定會到他身上來。
（37）天降下民，作之君，作之師，惟曰其助上帝寵之。
【譯文】天降生一般的人，也替他們降生了君主，也替他們降生了師傅，這些君主和師傅的惟一責任，是幫助上帝來愛護人民。
（38）人皆可以為堯舜。
【譯文】人人都可以當堯舜這樣的好人。
（39）夫人必自侮，然後人侮之；家必自毀，而後人毀之；國必自伐，而後人伐之。
【譯文】人必先有自取侮辱的行為，別人才侮辱他；家必先有自取毀壞的因素，別人才毀壞它，國必先有自取討伐的原因，別人才討伐它。
（40）禍福無不自己求之者。
【譯文】禍害或者幸福沒有不是自己找來的。
（41）君子不怨天，不尤人。
【譯文】君子不抱怨天，不責怪人。
（42）富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。
【譯文】富貴不能亂了我的心，貧賤不能改變我的志向，威武不能屈我的節，這樣才叫做大丈夫。
（43）自暴者，不可與有言也；自棄者，不可與有為也。
【譯文】自己損害自己的人，不能和他談出有價值的言語；自己拋棄自己（對自己極不負責任）的人，不能和他做出有價值的事業。
（44）養心莫善於寡慾。
【譯文】修養心性的辦法最好是減少物質慾望。
（45）說大人則藐之，勿視其巍巍然。
【譯文】向諸侯進言，就得輕視他，不要把他高高在上的位置放在眼裡。
（46）故天將降大任於是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其心，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。
【譯文】天將要把重要的任務加到某人的身上，一定要先苦惱他的心意，勞動他的筋骨，飢餓他的腸胃，窮困他的身子，他的每一行為總是不如意，這樣便可以震動他的心意，堅韌他的性情，增加他的能力。
（47）恭者不侮人，儉者不奪人。
【譯文】對別人恭敬的人不會侮辱別人，自己節儉的人不會搶奪別人。
（48）愛人者，人恆愛之；敬人者，人恆敬之。
【譯文】愛別人的人，會受到別人的愛；尊敬別人的人，會受到別人尊敬。
（49）不挾長，不挾貴，不挾兄弟而友。
【譯文】交朋友時，不依仗自己年紀大，不仗恃自己地位高，不依仗自己兄弟們富貴。（50）賢者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。
【譯文】賢能的人，一定是自己先明白了再使人明白；今天的人自己還在糊塗卻硬要叫人明白。
（51）富歲，子弟多賴；凶歲，子弟多暴，非天之降才而殊也，其所以陷溺其心者然也。
【譯文】豐收年成，年青人多表現懶惰；災荒年成，年輕人多表現強暴，並不是天生的資質有所不同，是由於環境把他們的心變壞了的結果。
（52）有為者辟若掘井，掘井九軔而不及泉，猶為棄井也。
【譯文】做一件事情好象挖井，如果挖井到六七丈深還不見泉水的話，仍然是一個廢井。
（53）君子有三樂，而王天下不與存焉。父母俱在，兄弟無故，一樂也；仰不愧於天，俯不怍於人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也。
【譯文】君子有三種樂處，但是以德服天下並不在其中。父母都健康，兄弟沒災患，是第一種樂趣；抬頭無愧於天，低頭無愧於人，是第二種樂趣；得到天下優秀人才而對他們進行教育，是第三種樂趣。
（54）不恥不若人，何若人有？
【譯文】不以趕不上別人為羞恥，怎麼能趕上別人呢？
（55）窮則獨善其身，達則兼善天下。
【譯文】窮困便獨善其身，得志便兼善天下。
（56）說詩者，不以文害辭，不以辭害志。以意逆志，是為得之。
【譯文】解說詩的人，不要拘於文字而誤解詞句，也不要拘於詞句而誤解原意。用自己切身的體會去推測作者的本意，這就對了。
（57）盡信《書》，不如無《書》。
【譯文】完全相信《書》，那還不如沒有《書》。

【關於孟子的生卒年月有兩種說法】

一、認為孟子生於周安王十七年（公元前385年），卒於周赧王十一年（公元前304年）；
二、認為孟子生於周烈王四年（公元前372年），卒於周赧王二十六年（公元前289年）。

孟子年譜 一歲：公元前390年，周安王十二年，孟子生於鄒馬鞍山西麓之鳧村。據趙歧《〈孟子〉題辭》所記，孟軻系「魯公族孟孫之後」，蓋破落後遷於鄒。至公元前389年秋，孟子一周歲。 二歲：公元前388年，周安王十四年，孟子在鄒。 三歲：公元前387年，周安王十五年，孟子在鄒。

四歲：公元前386年，周安王十六年，孟子在鄒。是年喪父，受母三遷、斷機之教（據《烈女傳》）。其實三遷與斷機恐非發生於一年。 五歲：公元前385年，周安王十七年，孟子在鄒。 六歲：公元前384年，周安王十八年。楚吳起為相。孟子在鄒。 七歲：公元前383年，周安王十九年。魯穆公卒，子奮立，是為共公。

孟子在鄒。 八歲：公元前382年，周安王二十年，孟子在鄒。 九歲：公元前381年，周安王二十一年。楚宗室殺吳起。孟子在鄒。 十歲：公元前380年，周安王二十二年，孟子在鄒。 十一歲：公元前379年，周安王二十三年，齊康公絕祀。趙王翳遷於吳。孟子在鄒。 十二歲：公元前378年，周安王二十四年，孟子在鄒。

十三歲：公元前377年，周安王二十五年，孟子在鄒。 十四歲：公元前376年，周安王二十六年。韓滅鄭。諸咎殺其君。孟子在鄒。 十五歲：公元前375年，周烈王元年。韓山堅賊其君。齊田午殺其君，自立為桓公。越寺區定亂，立無余之。孟子在鄒。 十六歲：公元前374年，周烈王二年，孟子在鄒。

十七歲：公元前373年，周烈王三年，孟子在鄒。 十八歲：公元前372年，周烈王四年，孟子在鄒。 十九歲：公元前371年，周烈王五年，魏武侯卒。燕簡公卒。韓嚴殺韓哀侯。魏伐楚，取魯陽。孟子在鄒。 二十歲：公元前370年，周烈王六年。晉桓公被韓、趙遷於屯留。趙、韓伐魏，魏伐趙，敗之平陽。孟子在鄒。

二十一歲：公元前369年，周烈王七年。齊伐魏，降觀，王錯奔韓。魏敗韓於馬陵。孟子在鄒。 二十二歲：公元前368年，周顯王元年。孟子赴魯游學，受業於子思之門人。 二十三歲：公元前367年，周顯王二年。韓趙分周為兩。孟子在魯。 二十四歲：公元前366年，周顯王三年。魏伐韓敗逋。孟子在魯。 二十五歲：公元前365年，周顯王四年。

四月甲寅，魏遷都大梁。田齊桓公殺其君母。孟子在魯。 二十六歲：公元前364年，周顯王五年。魏公子緩如趙以作難。孟子歸鄒創辦子思書院，廣育天下英才。 二十七歲：公元前363年，周顯王六年。魏伐趙，取利人與肥。越寺區、弟思殺其君。孟子在鄒。 二十八歲：公元前362年，周顯王七年。

魏戰敗趙、韓聯軍於澮北，擒樂祚，攻取皮牢。趙成侯與韓昭侯會於上黨。孟子在鄒。 二十九歲：公元前361年，周顯王八年。商鞅入秦。宋約生於此年。魏入河水於甫田。暇陽人來歸。孟子在鄒。 三十歲：公元前360年，周顯王九年。東周惠公傑卒。孟子在鄒。 三十一歲：公元前359年

G. 《生於憂患死於安樂》闡述了孟子怎樣的人才觀

得道多助，失道寡助

這篇短文一開頭就提出「天時不如地利，地利不如人和」這一觀點，指明「人和」是克敵制勝的首要條件。「人和」，就是下文說的「多助」和「天下順之」，即人民的支持和擁護，這反映了孟子「民貴君輕」的政治思想。宋朱熹對這一章的注釋是：「尹氏曰：言得天下者，凡以得民心而已。」清焦循的注釋是：「民和為貴，貴於天地，故曰得乎丘民為天子也。」可見這一章不是論戰爭，而是講民心向背的，是借戰爭論述實行「王道」（即「仁政」）的重要性。由此逐層推進，短文先分別就天時與地利、地利與人和做比較，指出天時、地利、人和三因素在戰爭中所起的作用大小不同；最後由人和推演出「得道者多助，失道者寡助」的結論，完成本文的論證。

這一章開頭即提出中心論點，並用概括性很強的戰例加以證明，然後從理論上進行論證，得出「得道者多助，失道者寡助」的論斷，闡明了「人和」的實質。短文最後以得「人和」的「君子」「戰必勝矣」作結，突出地說明了「人和」是決定戰爭勝負最主要的條件。

本文語句整齊、流暢，一氣貫注，有說服力。比如在論證地利不如人和時，作者先用四個並列的否定句，充分鋪張防守一方所具備的「地利」方面的有利條件，然後陡然一轉，說出失敗的結局，使得「地利不如人和」的結論有了很強的說服力。又如在闡述他的「得道者多助」時，作者也是先用了三個否定的排比句，順理成章地推導出結論；然後又把「多助」和「寡助」進行對比，自然導出「君子有不戰，戰必勝矣」。

生於憂患，死於安樂

這一章講的是造就人才和治理國家的問題。孟子認為人才是在艱苦環境中造就的，所以說「必先苦其心志……行拂亂其所為」，有了這樣的磨練，才能「動心忍性，曾益其所不能」。但這只是問題的一個方面，問題的另一個方面是，他又重視人的主觀因素，提出「困於心，衡於慮，而後作」的觀點，這樣就把造就人才的主、客觀條件都說到了。短文再由個人說到國家，提出「入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恆亡」的論斷。這是針對國君說的，意思是，如果沒有執法嚴格、直言敢諫的臣子，國君就會胡作非為；如果沒有鄰國的侵擾，國君就會耽於安樂。由此自然導出這一章的中心思想——「生於憂患，死於安樂」。

短文開始一連用六個排比，舉出事實說明這些人雖出身貧賤，但他們在經受了艱苦磨練之後，終於成就了不平凡的事業。順此事實，作者連用幾個短語得出「天將降大任於是人也」的結論，讓人不能不信服。在此基礎上，作者又從正反兩方面進一步論證經受磨練的好處，最終提出本文的中心論點。

課文中有些名言警句，要能夠理解它們的意思，並學習恰當使用，如：得道多助，失道寡助；天時不如地利，地利不如人和；生於憂患，死於安樂。「故天將降大任於是人也」一段，常常被人們引用，也應要求學生能背，能用