❶ 為什麼科學是一項國家事業,是社會中的專門部門,是新興的社會產業,國家的戰略產
進入19世紀後，科學家作為特殊的社會角色從社會的其它角色中分化出來，20世紀以來，隨著科學部門的紛紛建立，科學活動規模的日益擴大，科學活動的方式也由個體自由探索、集體分工合作走向社會活動組織。特別是第二次世界大戰後，國家規模的科學活動的展開，科學已成為「大科學」，科學成為一種「社會建制」，即科學是一項國家事業，是社會中的一個專業部門，是一種新興的社會產業。隨著科學的國際交流和合作研究的展開，科學開始成為一項國際事業。
❷ 科學是什麼、
Science
一、緒論
科學的基本概念與入門
科學就是把任何被研究的對象.進行無限放大跟無限縮小.在無限放大跟縮小的過程中.找到接近100%的完美理論.得出價值.做出貢獻.看看你現在的生活.看看航母.看看互聯網等等........這些...........科學的意義平凡於人類的生活當中。
科學是運用范疇、定理、定律等思維形式反映現實世界各種現象的本質和規律的知識體系，是社會意識形態之一。科學是人類智慧結晶的分門別類的學問。
哲學家和科學家經常試圖給何為科學和科學方法提供一個充分的本質主義定義但並不很成功。尼采認為，人們容易忘記，科學其實是一種社會的、歷史的和文化的人類活動，它是在發明而不是在發現不變的自然規律。某些後現代主義哲學家，像費耶阿本德（Feyerabend）和羅蒂，可能會同意他的這種看法。他也認為，落入科學主義窠臼是愚蠢的---科學主義相信科學能最終解決所有人類問題，或者發現隱藏在我們感覺經驗到的日常世界背後的某些真是世界的隱藏真理。但是，他完全支持把科學視為一種現象學的、實用的---因此不太野心勃勃的---活動的觀點。
[編輯本段]科學的定義
《博弈聖經》中科學的定義：文明的永恆、普適、唯一性就是科學。
《博弈聖經》感覺、思維、意識、觀念、主觀、理性、真理、證據、科學，這是科學進程。
科學是由人類感知的自然現象，通過觀察、抽象、總結形成家教個性論說，再形成有因果系統的宗教共性論說，再通過設置實驗環境、證明宗教論說的真假、形成有因果系統的科學個性結論，再形成有因果系統的科學共性結論，進而形成有因果系統的有實驗共性結論的可重復驗證的學問，這就是科學。科學最基本的特徵是可重復性；科學精神的核心是創新精神。
實際上，由於科學一詞從來就沒有嚴格定義過，所以會引起一系列的混亂和無謂的爭論。比如：中國古代有沒有科學？中醫是否是科學？科學與偽科學的區別是什麼？科學與宗教的區別是什麼？等等。而這些問題又是非常非常吸引人的問題。所以時代要求我們盡早地給出恰當的定義以解決這些爭議。下面先看看我根據現有教科書以及有些權威性論著上的定義改進的自認為非常嚴格的定義，然後再來討論一下其確切的含義，爭取學術界有個一致的認同。
定義——科學是一種最逼近真理的盡可能不包含自相矛盾的知識體系,且是一項社會事業
該定義中「最逼近真理的盡可能不包含自相矛盾的」該定語是自己加進去的，原因是為了明確科學的涵義，即明確科學是一個怎樣的知識體系（我至今為止不明白為什麼很多書上為什麼不敢明確地加上它）。其中「矛盾」當然是指邏輯矛盾。
「知識體系」是人們對科學的最初認識。作為一種非常實用的知識，最重要的就是有很高的條理性和結構。這一點，任何一本經典著作都多少具有這種特色，古代最著名的要數《幾何原本》了。中國的古典著作中最有條理的，也許是我不學無術，自認為對我影響最大的是《橘中秘》（一本棋書）。不過科學這種知識體系已不象某些知識體系那樣規模那麼小，討論范圍那麼窄了，而是一個非常龐大的知識體系，其野心甚至企圖包羅萬象無所不及。這么大的體系仍要保持很強的條理和結構，這就顯得與眾不同了。但知識體系並不只有科學一種，所以必需明確科學是怎樣的知識體系。定義中前面部分給出了限定，跳過一段再討論。
很早有人就認識到了科學是一項社會事業，但其意義是隨時代發展進一步深化的。而這也是缺少教育的人們不易理解的。知識表現在書本里怎麼又是一種社會活動呢？不能被別人理解，不能被別人重復驗證，這本身就不叫知識，為什麼還要強調其社會性呢？這是因為科學對知識的認識要遠遠比其它對其的認識嚴格。不管對巫師、宗教徒、平民還是科學家來說，知識都是指正確的陳述，正確的預見，即知識就是人認為的「真理」。但只有科學家才非常嚴格地審視「真理」。不光要看它的初始語句（常稱為公理）是否來源於直覺、實驗或有充分理由，而且嚴密地審查推導過程中的任何細節，並考查其任一導出結論是否與實驗或生活經驗相沖突。而這一系列工作都不是沒有受過科學訓練的人能做的，因此需要教育，需要許多的科學家的共同勞動，也需要廣大民眾的理解和各方面的支持。隨著科學的越來越發達，科學的復雜程度越高，其社會性也就越強。
「最逼近真理」是強調科學的特質，與其它相比，科學最強調懷疑，因為科學是以不存在先知先覺為前提的。認為所有知識都是人對客觀世界的認識，雖然科學追求的是主客觀世界的統一，但畢竟主觀世界與客觀存在並不是一回事，知識再正確，也只是逼近對世界的描述，而不就是客觀世界。比如說：理想氣體模型它能非常好的描述在常溫常壓下的氧氣、氮氣和二氧化碳等氣體，是因為這些氣體分子的線度遠小於它們之間的距離。而范德瓦爾斯對理想氣體模型的修正也只是近似的描述象水蒸氣那樣的真實氣體。科學家們懂得他們的理論一開始就是近似，所以他們從未指望從其理論導出的結論與真實世界無絲毫誤差。所有的知識是人造的，是主觀世界的產物，即使存在外星人，也只可能是比地球人更進化而已，他們也會有錯。自然界的秘密存在於自然界本身，自然界以其自身的多樣特點表現自己，但不會以文字形式借上帝之口明白地表達出來。可見用「最逼近真理」這一詞項既強調科學的嚴密性，又強調了科學對世界的認識意義。
「盡可能不包含自相矛盾」該定語反映了科學對完美的追求，強調了科學也有個成長過程。普通人犯錯誤是經常的，偉人也會犯錯誤，象牛頓、愛因斯坦和馬克思這樣最受人尊敬的人物也有錯誤的理論。羅素的著作中，經常描寫偉人的自相矛盾，比如，提倡用節育手段控制人口的馬爾薩斯四年內添三個孩子；提倡無為的叔本華對晚來的榮譽欣喜若狂；被稱為實驗科學的始祖的培根則不知道為他治病的哈維發明血液大循環理論。偉人尚且如此，那麼集所有偉人智慧的科學內容要想沒有一點自相矛盾的暇點則十分困難，而且體系越大越難以沒有錯誤，特別是新學科，需要時間的檢驗。任何科學都有個成熟的過程。另外，隨著時代的發展，原有的科學也許是某種情境下的近似，在無限推廣時就可能出現矛盾，而科學決不會裝作沒有看見，必定要去解決這一矛盾，使科學向前邁進。由邁克爾遜實驗引起的相對論、由黑體輻射實驗引起的量子力學以及理發師悖論引起的數學革命，正是排除了那些自相矛盾後發展起來的。
我想，科學的如上定義用了最少的文字既把經典的科學含義表達了出來，又突出了科學的特點，明確了科學與其它的分界，概括了庫恩的科學範式理論和波普爾的證偽理論，強調了科學的進化特徵。
還有觀點將科學定義為：認識自然規律並利用自然規律為人類服務的體系。
《辭海》對「科學」的解釋
科學是運用范疇、定理、定律等思維形式反映現實世界各種現象的本質和規律的知識體系，是社會意識形態之一。
對於科學的認識
1、感性認識：源於實踐；
2、理性認識：源於實踐中對於感性認識的升華；
3、非感性認識和非理性認識：實踐中始終存在的思維的混沌認識；
4、用實踐的觀點、立場、方法、方式，去認識世界和宇宙，使人類的思想結晶和技術手段逐漸的走向科學，並且，建立起科學的發展史。
5、人類的科學發展史，也是人類社會發展史的科學濃縮。
科學的三大特徵：
1.客觀性：科學研究和論述必須是遵從客觀實際的；
2.驗證性：科學研究的結論必須是可驗證的；
3.系統性：科學研究和科學理論必須是系統的、完整的。
二、知識的分類
按研究對象的不同可分為自然科學、社會科學和思維科學，以及總結和貫穿於三個領域的哲學和數學。
按與實踐的不同聯系可分為理論科學、技術科學、應用科學等。
按人類對自然規律利用的直接程度，科學可分為自然科學和實驗科學兩類。
按是否適合用於人類目標來看，科學又可分為廣義科學、窄義科學兩類。
三、科學這一詞彙的來源
科學一詞，英文為science，源於拉丁文的scio，後來又演變為scientin，最後成了今天的寫法，其本意是「知識」、「學問」。日本著名科學啟蒙大師福澤瑜吉把「science」譯為「科學」〔香港創業學院院長張世平：即分類的「知識」、「學問」〕。到了1893年，康有為引進並使用「科學」二字。嚴復在翻譯《天演論》等科學著作時，也用「科學」二字。此後，「科學」二字便在中國廣泛運用。
science的本來含義是系統知識，我想也許這樣，科學在十九世紀已是一個非常龐大的知識體系了，它已分得非常細了，即分成許多許多專業，而這些專業知識又不象其它知識那樣是互不聯系的。除了專業概念外，基礎概念是一致的，基本方法也是一樣的，「科」的意思是分類或層次條理的意思，所以我自認為science 對應「科學」還是比較合適的。
中國古代的關於科學的起源，比如各類經典的經書都是關於科學規律的探索的信息記錄！古代的祖沖之的數學圓周率、張衡的地動儀、漢朝的指南車和指南針等，黃帝內經就是典型的醫學大成！是中國上古社會的科學巨著！但是就科學這個字眼來說，也許還是舶來品！
中國的成語「名不見經傳」，實際上就是告訴我們說所有的經和傳等都是關於中國古代人類社會的科學探索紀錄!自司馬遷開始，根據歷史經傳編著史記，記錄了漢朝以前的所有的可識別的文字信息歷史紀錄！這些都是自然科學和社會科學的巨著!
四、科學一詞的各種定義
基本定義——科學是崇尚真理和真實的人們的，永無止境地探索、實踐，階段性地趨於逼近真理，階段性地解釋和揭示真理的階段性、發展性、歷史性、辯證性、普遍性、特殊性、信息性等特點，盡可能不包含自相矛盾的知識體系,且是一項成果的絕大部分有利於造福人類社會的高尚事業。
科學,應該是五個方面的內容:第一,科學就是知識。第二，科學不是一般零散的知識，它是理論化、系統化的知識體系。第三，科學是人類和科學家群體、科學共同體對自然、對社會、對人類自身規律性的認識活動。第四，在現代社會，科學還是一種建制。第五，科學技術是生產力，科學技術是第一生產力(鄧小平提出)。
貝爾納則把現代科學的主要特徵概括為六個方面：一種建制；一種方法；一種積累的知識傳統；一種維持或發展生產的主要因素；構成我們的各種信仰和對宇宙和人類的各種態度的力量之一；與社會有種種相互關系。
科學的誕生和人類的歷史基本上一樣久遠。我們人類在地球上生活了700萬年，據考古發現，大約距今30萬年前，原始人就在製造石器的過程中，開始了認識自然、改造自然的實踐活動。在距今一兩萬年前，原始人發明了新的勞動工具—弓箭。弓箭的發明人對人類社會的發展和科技的進步有著十分重要的作用。一方面利用弓箭有組織地狩獵，提高了生產效率，而剩餘的獵物則被飼養起來，使人類由狩獵進入畜牧的時代；另一方面利用弓弦繞鑽桿打孔的方法鑽木取火，又發明了摩擦生熱的制火技術，不僅極大的提高了人類的生活質量，而且增加了生產的手段；用火煉制粘土，發明了制陶技術；用火熔化銅和鐵，製造出金屬農具，使人類結束了一萬多年的遷徙不定的生活，進入自給自足的農業社會，從而開始了人類五千年的文明史。
同時,科學是人種人類意識對客觀自然的一種正確的認識，它是來源於實踐（人類認識自然和改造自然的活動），指導人類進行新一輪的實踐並接受實踐的檢驗從而進行具體有續的整理的周而復始的過程。
通俗地說，科學是一種態度、觀點、方法！同時，科學的東西本身具有悖論！也就是說，不同的專業學科的東西很容易被混淆和認為是矛盾的！其實，它反映了科學地認識事物的不同的多個復雜方面！
實際上，在此以前，由於科學一詞從來就沒有嚴格定義過，所以會引起一系列的混亂和無謂的爭論。比如：中國古代有沒有科學？中醫是否是科學？科學與偽科學的區別是什麼？科學與宗教的區別是什麼？等等。而這些問題又是非常非常吸引人的問題。所以時代要求我們盡早地給出恰當的定義以解決這些爭議。
該定義中「逼近真理的盡可能不包含自相矛盾的」該定語是自己加進去的，原因是為了明確科學的涵義，即明確科學是一個怎樣的知識體系（我至今為止不明白為什麼很多書上為什麼不敢明確地加上它）。其中「矛盾」當然是指邏輯矛盾。
「知識體系」是人們對科學的最初認識。作為一種非常實用的知識，最重要的就是有很高的條理性和結構。這一點，任何一本經典著作都多少具有這種特色，古代最著名的要數《幾何原本》了。中國的古典著作中最有條理的，也許是我不學無術，自認為對我影響最大的是《橘中秘》（一本棋書）。不過科學這種知識體系已不象某些知識體系那樣規模那麼小，討論范圍那麼窄了，而是一個非常龐大的知識體系，其野心甚至企圖包羅萬象無所不及。這么大的體系仍要保持很強的條理和結構，這就顯得與眾不同了。但知識體系並不只有科學一種，所以必需明確科學是怎樣的知識體系。定義中前面部分給出了限定，跳過一段再討論。
很早有人就認識到了科學是一項造福人類的社會事業，但其意義是隨時代發展進一步深化的。而這也是缺少教育的人們不易理解的。知識表現在書本里怎麼又是一種社會活動呢？不能被別人理解，不能被別人重復驗證，這本身就不叫知識，為什麼還要強調其社會性呢？這是因為科學對知識的認識要遠遠比其它對其的認識嚴格。不管對巫師、宗教徒、平民還是科學家來說，知識都是指正確的陳述，正確的預見，即知識就是人認為的「真理」。但只有科學家才非常嚴格地審視「真理」。不光要看它的初始語句（常稱為公理）是否來源於直覺、實驗或有充分理由，而且嚴密地審查推導過程中的任何細節，並考查其任一導出結論是否與實驗或生活經驗相沖突。而這一系列工作都不是沒有受過科學訓練的人能做的，因此需要教育，需要許多的科學家的共同勞動，也需要廣大民眾的理解和各方面的支持。隨著科學的越來越發達，科學的復雜程度越高，其社會性也就越強。
「逼近真理」是強調科學的特質，與其它相比，科學最強調懷疑和創新，因為科學是以不存在先知先覺為前提的。同時科學也非常強調繼承和借鑒！認為所有知識都是人對客觀世界的認識，雖然科學追求的是主客觀世界的統一，但畢竟主觀世界與客觀存在並不是一回事，知識再正確，也只是逼近對世界的描述，而不就是客觀世界。比如說：理想氣體模型它能非常好的描述在常溫常壓下的氧氣、氮氣和二氧化碳等氣體，是因為這些氣體分子的線度遠小於它們之間的距離。而范德瓦爾斯對理想氣體模型的修正也只是近似的描述象水蒸氣那樣的真實氣體。科學家們懂得他們的理論一開始就是近似，所以他們從未指望從其理論導出的結論與真實世界無絲毫誤差。所有的知識是人造的，是主觀世界的產物，即使存在外星人，也只可能是比地球人更進化而已，他們也會有錯。自然界的秘密存在於自然界本身，自然界以其自身的多樣特點表現自己，但不會以文字形式借上帝之口明白地表達出來。可見用「最逼近真理」這一詞項既強調科學的嚴密性，又強調了科學對世界的認識意義。
「盡可能不包含自相矛盾」該定語反映了科學對完美的追求，強調了科學也有個成長過程。普通人犯錯誤是經常的，偉人也會犯錯誤，象牛頓、愛因斯坦和馬克思這樣最受人尊敬的人物也有錯誤的理論。羅素的著作中，經常描寫偉人的自相矛盾，比如，提倡用節育手段控制人口的馬爾薩斯四年內添三個孩子；提倡無為的叔本華對晚來的榮譽欣喜若狂；被稱為實驗科學的始祖的培根則不知道為他治病的哈維發明血液大循環理論。偉人尚且如此，那麼集所有偉人智慧的科學內容要想沒有一點自相矛盾的暇點則十分困難，而且體系越大越難以沒有錯誤，特別是新學科，需要時間的檢驗。任何科學都有個成熟的過程。另外，隨著時代的發展，原有的科學也許是某種情境下的近似，在無限推廣時就可能出現矛盾，而科學決不會裝作沒有看見，必定要去解決這一矛盾，使科學向前邁進。由邁克爾遜實驗引起的相對論、由黑體輻射實驗引起的量子力學以及理發師悖論引起的數學革命，正是排除了那些自相矛盾後發展起來的。
我們講科學、學科學、用科學，在使用「科學」這一概念的時候，我們表達的意思究竟是什麼？有必要做出明確地解釋。
科學是使主觀認識與客觀實際實現具體統一的實踐活動，是通往預期目標的橋梁、是聯結現實與理想的紐帶。也可以說科學是使主觀認識符合客觀實際（客觀事物的本來面貌，包括真實的聯系與變化的規律）和創造符合主觀認識的客觀實際（事物、條件、環境）的實踐活動。這是科學的內涵。科學性就是符合客觀實際的真實屬性，是主觀認識與客觀實際能夠實現具體統一的屬性（是否科學，科學的，是指科學性）。使主觀認識符合客觀實際和探索創造符合主觀認識的客觀實際的實踐活動過程是科學研究；創造符合主觀認識的客觀實際（實現預期目標）的方法、措施、手段是科學技術；創造符合主觀認識的客觀實際的實踐活動是運用科學；符合客觀實際的主觀認識是科學知識；符合客觀實際的普遍規律是科學理論；對人類來說首次揭示出客觀實際事物本來面貌的內容是科學發現；變革現實使它產生從未有過的客觀實際是科學發明；按照客觀事物之間的實際聯系與客觀規律進行的思考是科學思考（邏輯思維）；運用科學思考的方法分析事物與問題是科學分析；依據科學分析作出的能夠實現預期目標的決策是科學決策；通過多方面重復的或普遍的實踐檢驗與科學思考，看主觀認識是否符合客觀實際，在多大程度上、符合什麼樣的客觀實際，能否創造出符合主觀認識的客觀實際，這種態度是科學態度。用科學態度指導個人行為與社會實踐，這種思想是科學意識與科學精神。科學家是在科學實踐中有重大突破創新（重大發現或發明）的人。這是辯證唯物主義科學觀的基本觀點。
真理必須是科學的，否則就不能實現預期的目的。科學的不等於是真理，實現了殺人、放火、戰爭的預期目的，只是正確地運用科學，不一定符合真理，也可能是犯罪。那些只講科學、不講真理的人，有些人已經墮落成為社會的罪人，利用高科技實施犯罪活動已經屢見不鮮，制毒販毒就是典型的案例。無論是自然科學還是社會科學，我們學科學知識、用科學技術、發展科學事業，都是為了實現預期的目的，只有這目的崇高而遠大，才能創造人生的高價值與開拓精神的高境界，實現人的大發展；才能創造社會的高效益，促進社會和諧的大發展。科學家只有把目標定在創建和諧社會與和諧世界上，或者說把科學的功能用在實踐真理與發展真理上，才能使科學成為真理，成為推動社會發展的真正動力。
科學發展要求用科學的態度探索和諧發展的規律，只有正確地運用和諧發展的規律與科學技術，才能實現和諧發展的預期目的。
五、對科學一詞的理解
綜上所述，一般人在對「科學」這個詞的理解，可能理解為「人類已經找到的代表現實的真理知識內容」（具體的科學知識）或「科學真理的理論」（科學理論體系），也可能是「如何找到並區別稱為科學知識及科學理論的方法」（科學方法和科學精神），在後者中，可能也包含科學哲學。
事實上，科學的存在和發展中一個永恆的問題是標准與創新的矛盾。一方面，科學知識的出現必然形成相關的評判正誤的標准，另一方面，科學知識出現的過程就是對原有標准突破的過程，因此也必然受到原有標準的限制或壓制。這就需要我們更深刻地反思兩種科學的悲劇：一種是推行錯誤的標准所導致的後果；另一種是肆意創新所帶來的人道主義災難。聶文濤面向基層醫院適宜技術培訓講演中說：人類推行糖尿病「限制碳水化合物」飲食標准（John rollo標准），到重新執行「高碳水化合物」標准（如北京協和醫院標准），這期間無數患者因為錯誤的糖尿病飲食治療進一步喪失了健康。醫學界要如何面對這樣的情況？該講演引發的強烈震動，正在於他提出了一個深刻的科學倫理問題。
斯蒂芬·茨威格在《異端的權利》原文中的兩段話：「（卡斯特里奧與加爾文）在這場戰爭中，存在著一個范圍大得多並且是永恆的生死攸關的問題。」「每一個國家，每一個時代，每一個有思想的人，都不得不多次確定自由和權力間的界標。因為，如果缺乏權力，自由就會退化為放縱，混亂隨之發生；另一方面，除非濟以自由，權力就會成為暴政。」這兩段話隱藏著這樣的意思：（1）應該給所有持異端見解的人證明自己的權利，或者說一切反對異端見解的人必須提供證據；（2）所有持異端見解的人都需要證明自己的正確，而無需在此之前抱怨社會的不理解。（3）所謂科學發展的意義，正在於改變人類原有的認識。因此，選擇錯誤是一種權利，否則就沒有科學探索的合理性。
沒有標准可能喪失人道；標准本身隱含的錯誤也能並不人道。因此，科學是一個超越了正確和錯誤本身的社會問題。
六、科學方法
要真正理解科學，僅弄清科學的定義是不夠的。但也不是要掌握許多科學知識才能理解科學，想迅速理解科學的捷徑，那隻有掌握一些主要的科學方法。
❸ 科學是什麼
科學的誕生和人類的歷史基本上一樣久遠。我們人類在地球上生活了700萬年，據考古發現，大約距今30萬年前，原始人就在製造石器的過程中，開始了認識自然、改造自然的實踐活動。在距今一兩萬年前，原始人發明了新的勞動工具—弓箭。弓箭的發明人對人類社會的發展和科技的進步有著十分重要的作用。一方面利用弓箭有組織地狩獵，提…高了生產效率，而剩餘的獵物則被飼養起來，使人類由狩獵進入畜牧的時代；另一方面利用弓弦繞鑽桿打孔的方法鑽木取火，又發明了摩擦生熱的制火技術，不僅極大的提高了人類的生活質量，而且增加了生產的手段；用火煉制粘土，發明了制陶技術；用火熔化銅和鐵，製造出金屬農具，使人類結束了一萬多年的遷徙不定的生活，進入自給自足的農業社會，從而開始了人類五千年的文明史。 同時,科學是人種人類意識對客觀自然的一種正確的認識，它是來源於實踐（人類認識自然和改造自然的活動），指導人類進行新一輪的實踐並接受實踐的檢驗從而進行具體有續的整理的周而復始的過程。 通俗地說，科學是一種態度、觀點、方法！同時，科學的東西本身具有悖論！也就是說，不同的專業學科的東西很容易被混淆和認為是矛盾的！其實，它反映了科學地認識事物的不同的多個復雜方面！ 「知識體系」是人們對科學的最初認識。作為一種非常實用的知識，最重要的就是有很高的條理性和結構。這一點，任何一本經典著作都多少具有這種特色，古代最著名的要數《幾何原本》了。中國的古典著作中最有條理的，也許是我不學無術，自認為對我影響最大的是《橘中秘》（一本棋書）。不過科學這種知識體系已不象某些知識體系那樣規模那麼小，討論范圍那麼窄了，而是一個非常龐大的知識體系，其野心甚至企圖包羅萬象無所不及。這么大的體系仍要保持很強的條理和結構，這就顯得與眾不同了。但知識體系並不只有科學一種，所以必需明確科學是怎樣的知識體系。定義中前面部分給出了限定，跳過一段再討論。 很早有人就認識到了科學是一項造福人類的社會事業，但其意義是隨時代發展進一步深化的。而這也是缺少教育的人們不易理解的。知識表現在書本里怎麼又是一種社會活動呢？不能被別人理解，不能被別人重復驗證，這本身就不叫知識，為什麼還要強調其社會性呢？這是因為科學對知識的認識要遠遠比其它對其的認識嚴格。不管對巫師、宗教徒、平民還是科學家來說，知識都是指正確的陳述，正確的預見，即知識就是人認為的「真理」。但只有科學家才非常嚴格地審視「真理」。不光要看它的初始語句（常稱為公理）是否來源於直覺、實驗或有充分理由，而且嚴密地審查推導過程中的任何細節，並考查其任一導出結論是否與實驗或生活經驗相沖突。而這一系列工作都不是沒有受過科學訓練的人能做的，因此需要教育，需要許多的科學家的共同勞動，也需要廣大民眾的理解和各方面的支持。隨著科學的越來越發達，科學的復雜程度越高，其社會性也就越強。 「逼近真理」是強調科學的特質，與其它相比，科學最強調懷疑和創新，因為科學是以不存在先知先覺為前提的。同時科學也非常強調繼承和借鑒！認為所有知識都是人對客觀世界的認識，雖然科學追求的是主客觀世界的統一，但畢竟主觀世界與客觀存在並不是一回事，知識再正確，也只是逼近對世界的描述，而不就是客觀世界。比如說：理想氣體模型它能非常好的描述在常溫常壓下的氧氣、氮氣和二氧化碳等氣體，是因為這些氣體分子的線度遠小於它們之間的距離。而范德瓦爾斯對理想氣體模型的修正也只是近似的描述象水蒸氣那樣的真實氣體。科學家們懂得他們的理論一開始就是近似，所以他們從未指望從其理論導出的結論與真實世界無絲毫誤差。所有的知識是人造的，是主觀世界的產物，即使存在外星人，也只可能是比地球人更進化而已，他們也會有錯。自然界的秘密存在於自然界本身，自然界以其自身的多樣特點表現自己，但不會以文字形式借上帝之口明白地表達出來。可見用「最逼近真理」這一詞項既強調科學的嚴密性，又強調了科學對世界的認識意義。 「盡可能不包含自相矛盾」該定語反映了科學對完美的追求，強調了科學也有個成長過程。普通人犯錯誤是經常的，偉人也會犯錯誤，象牛頓、愛因斯坦和馬克思這樣最受人尊敬的人物也有錯誤的理論。羅素的著作中，經常描寫偉人的自相矛盾，比如，提倡用節育手段控制人口的馬爾薩斯四年內添三個孩子；提倡無為的叔本華對晚來的榮譽欣喜若狂；被稱為實驗科學的始祖的培根則不知道為他治病的哈維發明血液大循環理論。偉人尚且如此，那麼集所有偉人智慧的科學內容要想沒有一點自相矛盾的暇點則十分困難，而且體系越大越難以沒有錯誤，特別是新學科，需要時間的檢驗。任何科學都有個成熟的過程。另外，隨著時代的發展，原有的科學也許是某種情境下的近似，在無限推廣時就可能出現矛盾，而科學決不會裝作沒有看見，必定要去解決這一矛盾，使科學向前邁進。由邁克爾遜實驗引起的相對論、由黑體輻射實驗引起的量子力學以及理發師悖論引起的數學革命，正是排除了那些自相矛盾後發展起來的。 科學是使主觀認識與客觀實際實現具體統一的實踐活動，是通往預期目標的橋梁、是聯結現實與理想的紐帶。也可以說科學是使主觀認識符合客觀實際（客觀事物的本來面貌，包括真實的聯系與變化的規律）和創造符合主觀認識的客觀實際（事物、條件、環境）的實踐活動。這是科學的內涵。科學性就是符合客觀實際的真實屬性，是主觀認識與客觀實際能夠實現具體統一的屬性（是否科學，科學的，是指科學性）。使主觀認識符合客觀實際和探索創造符合主觀認識的客觀實際的實踐活動過程是科學研究；創造符合主觀認識的客觀實際（實現預期目標）的方法、措施、手段是科學技術；創造符合主觀認識的客觀實際的實踐活動是運用科學；符合客觀實際的主觀認識是科學知識；符合客觀實際的普遍規律是科學理論；對人類來說首次揭示出客觀實際事物本來面貌的內容是科學發現；變革現實使它產生從未有過的客觀實際是科學發明；按照客觀事物之間的實際聯系與客觀規律進行的思考是科學思考（邏輯思維）；運用科學思考的方法分析事物與問題是科學分析；依據科學分析作出的能夠實現預期目標的決策是科學決策；通過多方面重復的或普遍的實踐檢驗與科學思考，看主觀認識是否符合客觀實際，在多大程度上、符合什麼樣的客觀實際，能否創造出符合主觀認識的客觀實際，這種態度是科學態度。用科學態度指導個人行為與社會實踐，這種思想是科學意識與科學精神。科學家是在科學實踐中有重大突破創新（重大發現或發明）的人。這是辯證唯物主義科學觀的基本觀點。 真理必須是科學的，否則就不能實現預期的目的。科學的不等於是真理，實現了殺人、放火、戰爭的預期目的，只是正確地運用科學，不一定符合真理，也可能是犯罪。那些只講科學、不講真理的人，有些人已經墮落成為社會的罪人，利用高科技實施犯罪活動已經屢見不鮮，制毒販毒就是典型的案例。無論是自然科學還是社會科學，我們學科學知識、用科學技術、發展科學事業，都是為了實現預期的目的，只有這目的崇高而遠大，才能創造人生的高價值與開拓精神的高境界，實現人的大發展；才能創造社會的高效益，促進社會和諧的大發展。科學家只有把目標定在創建和諧社會與和諧世界上，或者說把科學的功能用在實踐真理與發展真理上，才能使科學成為真理，成為推動社會發展的真正動力。 科學發展要求用科學的態度探索和諧發展的規律，只有正確地運用和諧發展的規律與科學技術，才能實現和諧發展的預期目的。 由於科學包含著多方面的因素，科學這個詞被廣泛運用，在不同場合下其含義不盡相同，所以人們覺得科學難以用一段話定義。就象衛星發射和運行軌跡若用一個數學表達式來反映將非常困難復雜而且難以理解，如果針對其不同階段的軌跡採用不同的數學表達式來反映就可能比較容易實現。現在不妨試著用這種的形式來對科學進行定義： 科學活動是指人們從事探索事物存在及變化的狀態、原因和規律的實踐活動，以及在科學知識、理論的指導下進行的實踐活動。 科學知識是指人們通過科學活動後，產生的如實描述事物存在及變化的狀態、原因和規律的認識。 科學體系是指人們把相關的科學知識通過合乎邏輯的組合形成的理論體系（知識體系）。 科學發明是指人們在科學知識、理論的指引下，從事創造人類從未經歷過的事物的實踐活動及其產生的成果。 科學活動的要點在於求真務實、遵從客觀規律，科學知識的要點在於真實，科學體系的要點在於知識的扎實和邏輯的嚴謹。科學的精髓是「真」。 人類高度發達的神經系統是科學產生和發展的物質基礎和前提。它提供了感受、記憶、聯想、想像、歸納、推理等完整的思維功能。人與生俱來的好奇心是科學產生、發展的原動力。 人類之所以從事科學活動和追求科學知識，是源於人的能力相對於許多事物來說是微不足道的，是不能與之抗衡的，因而只能順勢而為，按客觀規律辦事，這樣才能謀得生存和發展。 [編輯本段]五、對科學一詞的理解
❹ 什麼是科學技術
一切自然科學知識都是從實際生活需要中得來的。
——〔瑞典〕阿累尼烏斯
科學是一個開放型的事業，結論總是被不斷更新。縱然某個科學家認為某項研究已徹底結束，其他人卻不以為然。
——〔美〕艾爾·巴比
科學很難用於解決價值觀的爭端，況且人們對價值觀的信念多是非理性的，這就使得以理性為特徵的科學更加不便涉足。
——〔美〕艾爾·巴比
科學作為一個集體的事業是通過許多主觀性達到客觀性。
——〔美〕艾爾·巴比
意識形態的爭議不但不會阻止科學的進程，反而會使它變得更加激動人心。
——〔美〕艾爾·巴比
科學揭示了任務的無限性。
——〔德〕愛德蒙德·胡塞爾
人們喜歡獵奇，這就是我們科學的種子。
——〔美〕愛默生
科學是一種強有力的工具，怎樣用它，究竟是給人帶來幸福還是帶來災難，全取決於人自己，而不取決於工具。
——〔德〕愛因斯坦
科學的不朽的榮譽，在於它通過人類心靈的作用，克服了人們在自己面前和在自然界面前的不安全感。
——〔德〕愛因斯坦
對一切來說，只有熱愛才是最好的老師，它遠遠勝過責任感。
——〔德〕愛因斯坦
在科學上功勞是歸於使全世界信服的人，而不是第一個想起某個主意的人。
——〔加拿大〕奧斯勒
發明家全靠一股了不起的信心支持，才有勇氣在不可知的天地中前進。
——〔法〕巴爾扎克
真正的科學家應當是個幻想家。誰不是幻想家，誰就只能把自己稱為實踐家。
——〔法〕巴爾扎克
發達的科學技術是應當用來造福人類的，原子能應當為人類的進步服務。——巴金
科學需要一個人有極緊張的工作和偉大的熱情。
——〔俄〕巴甫洛夫
科學需要一個人貢獻出畢生的精力，假定你們每個人有兩次生命，這對你們來說也還是不夠的。
——〔俄〕巴甫洛夫
感謝科學，它不僅使生活充滿快樂與歡欣，並且給生活以支柱和自尊心。
——〔俄〕巴甫洛夫
科學是國家的最高人格化。
——〔法〕巴斯德
科學的進步，取決於科學家的勞動及其發明創造的價值。
——〔法〕巴斯德
科學是沒有國界的，因為她是屬於全人類的財富，是照亮世界的火把，但學者是屬於祖國的。
——〔法〕巴斯德
科學哪怕透出一絲虛假之光，都會導致混亂與迷茫。
——〔喀麥隆〕貝蒂·蒙
它（科學）是社會變革的主要力量。
——〔法〕貝爾納
科學在前進，而人類卻一如既往。
——〔法〕貝爾納
科學家還必須具備想像力，這樣才能想像出肉眼觀察不到的事物如何發生、如何作用，並構思出假說。
——〔英〕貝弗里奇
科學上為害最大的莫過於舍棄批判的態度，代之以輕信佐證不足的假設。一個沒有經驗的科學家常犯的錯誤是：輕信那些貌似有理的設想。
——〔英〕貝弗里奇
留意意外之事是研究工作者的座右銘。
——〔英〕貝弗里奇
也許，對於研究人員來說，最基本的兩種品格是對科學的熱愛和難以滿足的好奇心。
——〔英〕貝弗里奇
科學若要有價值，就必須預言未來。
——〔英〕貝弗里奇
科學進展是一種悲喜交集的福音。我們要正視這一點：福音是悲喜交集的，例外很少。
——〔英〕波普
一切偉大的科學理論都意味著對未知的新征服。
——〔英〕波普
沒有一種科學是同生活絕對脫離的。
——〔德〕玻恩
科學已經成為我們文明的一個不可缺少的和最重要的部分，而科學工作就意味著對文明的發展做出貢獻。
——〔德〕玻恩
科學的界限就像地平線一樣：你越接近它，它挪得越遠。
——〔德〕布萊希特
科學的唯一目的，在於減輕人類生存的艱辛。
——〔德〕布萊希特
科學的目的不在於為無窮的智能打開大門，而是在無窮的謬誤前面劃一條界線。
——〔德〕布萊希特
科學不是知識的抽象，而是人類對自然的了解。它不是真理的忠實僕人對自然所作的理想化的探索，而是既受賦予科學家的所有美德又受野心、驕傲、貪婪這些一般的人類感情制約的人類活動。
——〔美〕布勞德·韋德
科學是使人的精神變得勇敢的最好途徑。
——〔義大利〕布魯諾
科學是我心中的溫暖和愉快，你使我無所畏懼，視死如歸。
——〔義大利〕布魯諾
科學結論，是點成的金，量終有限；科學方法，是點石的指，可以產生無窮的金。
——蔡元培
極大的瘟疫，往往促成科學的發達。
——陳獨秀
科學與民主，是人類社會進步之兩大主要動力。
——陳獨秀
攻克科學難關，需要巨大的動力。科學的獻身精神、百折不回的毅力，這些都是攻關的科學戰士所必需具備的品質。
——陳景潤
科學事物，必須不斷研究，認真實驗，得寸進尺地深入、擴展，通過韌性的戰斗，才可能獲取光輝的成就。
——陳佳洱
科學就是整理事實，以便從中得出普遍的規律和結論。
——〔英〕達爾文
不管過去還是現在，科學都是對一切可能的事物的觀察。所謂先見之明，是對即將出現的事物的認識，而這認識要有一個過程。
——〔義大利〕達·芬奇
自然界是解決科學難題的最好的和最客觀的老師。
——〔俄〕道庫恰耶夫
科學技術是第一生產力。
——鄧小平
科學最偉大的進步是由嶄新的、大膽的想像力所帶來的。
——〔美〕杜威
科學應該有膽量來參加反對粗野無知與偏見的斗爭。
——〔俄〕杜勃羅留波夫
科學不是知識，而是運用知識的本領，也可以說，是已換得成果的活知識。
——敦源
一旦科學插上幻想的翅膀，它就能贏得勝利。
——〔英〕法拉第
科學追求真理雖然也是令人嚮往，但若一旦逾位越界，連哲學都被科學化，便深具排他性，只能處理一些乾枯抽象的事體，反把人生種種活潑機趣都剝落殆盡。
——方東美
科學幻想歸根結底是科學和技術的大膽創造。
——〔英〕費定
科學的永恆性就在於堅持不懈地尋求之中。科學就其容量而言，是永不枯竭的；就其目的而言，是永遠不可企及的。
——〔德〕馮·伯爾
科學可以增加人的積極知識，但不能提高人的境界。
——馮友蘭
科學的知識，雖是廣大精微，但亦是常識的延長，是與常識在一層次之內的。
——馮友蘭
人類對事物的支配只建立在技術和科學之中。之所以這么說，因為自然只有通過服從才受支配。
——〔英〕弗蘭西斯·培根
實驗科學是了解大自然的頂峰，它能夠取得最重要的實際效果。它是各學科的女王，各學科是它的侍女。
——〔英〕弗蘭西斯·培根
科學的真正的、合法的目標說來不外是這樣：把新的發現和新的力量惠贈給人類生活。
——〔英〕弗蘭西斯·培根
書本要服從科學，而不是相反。
——〔英〕弗蘭西斯·培根
唯有科學才有希望使技術保持某種道德秩序。
——〔英〕弗里登伯格
科學家甚至是不怕犯錯誤的。他們知道科學史就是一部記載錯誤的歷史，但從其豐富、孕育性的陳述中，卻能誕生出無限的啟迪，以至能夠克服早期理論中的不足，從而導向新的啟悟。如果科學家一心只想不出錯誤，他們將永遠不會獲得真正的靈感。——〔美〕弗洛姆
科學的成就是時間和智能獨創性的事業。
——〔法〕伏爾泰
無論在什麼方面，科學總是想減輕人的勞動、保護人的精力不至於無謂地浪費掉。
——〔蘇聯〕高爾基
科學是一種強大的智能力量，它致力於破除禁錮著我們的神秘的桎梏。
——〔蘇聯〕高爾基
經驗變成科學，每走一步都會把生活裝點得更加美好。
——〔蘇聯〕高爾基
科學家的成就是全人類的財產，而科學是最無私的領域。
——〔蘇聯〕高爾基
科學是我們時代的神經系統。
——〔蘇聯〕高爾基
應當熱愛科學，因為人類沒有什麼力量比科學更強大，更所向無敵的了。
——〔蘇聯〕高爾基
攀登科學文化的高峰，就要沖破不利條件的限制，利用生活所提供的有利條件，並去創造新的條件。
——高士其
如果我沒有在自然科學方面的辛勤努力，我就不會學會認識人的本來面目。
——〔德〕歌德
科學與藝術屬於整個世界，在它們面前，民族的障礙都消失了。
——〔德〕歌德
對於一個正直的科學家來說，最不起眼的東西可以成為發現的源泉。
——〔俄〕格拉寧
一個偉大的自然科學家根本不可能沒想像力這種高尚資稟。我指的不是脫離客觀存在而想入非非的那種想像力，而是站在地球的現實土壤上，根據真實的已知事物的尺度，來衡量未知的設想的事物的那種想像力。
——〔德〕歌德
思想可能是少數天才的奢侈品，而知識卻是所有受教育者的必備物。
——葛兆光
科學是講求實際的。科學是老老實實的學問，來不得半點虛假，需要付出艱巨的勞動。
——郭沫若
科學也需要創造，需要幻想——有幻想才能打破傳統的束縛，才能發展科學。
——郭沫若
既異想天開，又實事求是，這是科學工作者特有的風格。
——郭沫若
科學在今天是我們的思維方式，也是我們人類精神所發展到的最高階段。
——郭沫若
所有科學的界限，必須是天然地折中的。正是我們以前說過的，知識是統一的整體，它劃分成各個學科是對人類軟弱的一種讓步。
——〔英〕哈·麥金德
科學乃是人類追求真理的一系列認識活動——對於未知現象提出假說，用事實來驗證或否證假說。
——何新
科學技術體系本身是一種現代社會組織，必須以一種現代精神原則作為運行動力，僅僅依靠增加資金與人員的投入，並不能獲得所期待的科技產出。
——何家棟
科學絕不是可以不勞而獲的——誠然，在科學上除了汗流滿面是沒有其它獲取的方法的；熱情也罷，幻想也罷，以整個身心去渴望也罷，都不能代替勞動。
——〔俄〕赫爾岑
由於科學高於生活，因而科學的領域是抽象的，它的完備性是不完備的。
——〔俄〕赫爾岑
科學傳授給有生命的人是有生命的，傳授給形式主義者的則是形式主義的。
——〔俄〕赫爾岑
人們常常以為科學與常識是彼此對立的。其實，完整化了的常識就是科學。
——〔俄〕赫胥黎
只有藝術和科學能提高人，直到神聖的高度。
——〔德〕胡赫
科學是推動歷史前進的巨大力量。
——胡耀邦
科學家明知道真理無窮，知識無窮，但他們仍然有他們的滿足：進一寸有一寸的愉快，進一尺有一尺的滿足。
——胡適
科學成就就是由一點一滴積累起來的。唯有長時期的積聚才能由點滴匯成大海。
——華羅庚
科學上的美麗設想，都必須和研究工作中的實事求是的精神相結合，才有可能成為現實。
——華羅庚
人人都可以向科學進軍，因為科學是老老實實的學問，凡是老老實實工作的人、精益求精地工作的人，就是面向科學的人。
——華羅庚
搞科學、做學問，要「不空不松，從嚴以終」，要很嚴格地搞一輩子工作。
——華羅庚
詩人的創造，哲學家的辯論，探索家的技藝——這就是組成一個偉大的科學家的材料。
——〔俄〕季米里亞捷夫
科學技術是推動時代發展的原動力。
——江坪
立場決定挑選方向和對待態度，判斷價值還有待研究，這才是科學。
——金克木
科學的探討研究，其本身就含有至美，其本身給人的愉快就是報酬，所以我在我的工作裡面尋得了快樂。
——〔法〕居里夫人
一切偉大的科學理論都意味著對未知的新征服。
——〔美〕卡爾·波普爾
偉大的科學家在實驗室里的生活，是為物體和對周圍一切的執著的斗爭。
——〔法〕居里夫人
人的可以自豪的天職只有三種，那是科學、藝術以及自由的體力勞動。
——〔俄〕庫普林
觀察、實驗、分析是科學工作常用的方式。
——李四光
科學尊重事實，不能胡說、編造理由來附會一部學說。
——李四光
科學是老老實實的東西，它要靠許許多多的人民的勞動和智能積累起來。
——李四光
科學的根本精神，全在養成觀察力。
——梁啟超
一定要求一個客觀共認的確實知識的，便是科學的精神。
——梁漱溟
單為用而不含求知的意思，其結果只能產生「手藝」「技術」，而不能產生「科學」。
——梁漱溟
沒有科學和藝術，就沒有人和人的生活。
——〔俄〕列夫·托爾斯泰
科學方法必然是一種與道德無關的體系，超乎善與惡，且只問事實而不問價值，不問商業的價值或道德的價值。
——林語堂
科學本身潛在著使徒和魔鬼兩種力量。
——林賢治
科學是不分國家、民族、信仰的，是人類的共同財富。
——〔紐西蘭〕盧瑟福
科學就是不斷地認識，不僅是發現，而且是發明。
——〔法〕魯巴金
科學者，必常恬淡，常遜讓，有理想，有聖覺。
——魯迅
惟科學足以生實業。
——魯迅
各門科學發展的次序同人們原來可能預料的相反。離我們本身最遠的東西最先置於規律的支配之下，然後才逐漸地及於離我們較近的東西：首先是天，其次是地，接著是動植物，然後是人體，而最後（迄今還遠未完成）是人的思維。
——〔英〕羅素
在科學事業中，真正的天才是那些發明新的研究方法的人。
——〔英〕羅素
只要人類能明智地利用科學，在創造完美世界的道路上，可能做到的事情看來幾乎是永無止境的。
——〔英〕羅素
技術給了人一種能力感，感覺人類遠不像在從前的時代那麼任憑環境的擺布了。
——〔英〕羅素
沒有疑問，哲學與科學在許多方面是相互促進的。
——〔俄〕羅蒙諾索夫
藝術和科學的價值在於沒有私慾的服務，在於為萬人的利益服務。
——〔英〕約翰·羅斯金
科學家應當沿著未經開拓的道路前進，不管障礙多大。
——〔俄〕洛巴切卡斯基
科學絕不是一種自私自利的享受。有幸能夠致力於科學研究的人首先應該拿自己的學識為人民服務。
——〔德〕馬克思
所有我們的發明，授予伴隨智能生活的物質力量，使人的生活墮向物質力。
——〔德〕馬克思
在科學上沒有平坦的大道，只有不畏勞苦沿著陡峭山路攀登的人，才有希望達到光輝的頂點。
——〔德〕馬克思
手推磨產生的是封建主為首的社會，蒸汽機產生的是工業資本家為首的社會。
——〔德〕馬克思
盡管現代化的科學技術已發展到極少有固有的可能性，但是，它們至少告誡人類這一點：沒有什麼事情是不可能辦到的。
——〔法〕芒富德
自然科學是爭取自由的一種武裝。
——毛澤東
科學屬於全人類。一切愛好和平的人民，只有共同掌握了科學知識，才能凝成一股征服自然的巨大力量，推動社會前進。
——茅以升
有技藝對任何一個人來說都是快樂。
——〔英〕梅斯菲爾德
人藉助於科學，就能糾正自然界的缺陷。
——〔俄〕梅契尼柯夫
科學是種子，是為了人民的收獲而生長的。
——〔俄〕門捷列夫
科學不但能「給青年人以知識，給老年人以快樂」，還能使人慣於勞動和追求真理，能為人民創造真正的精神財富和物質財富，能創造出沒有它就不能獲得的東西。
——〔俄〕門捷列夫
為了照亮地球深處，在黑暗之中看到蘊藏豐富的礦產資源，科學之燈是必需的。
——〔俄〕門捷列夫
科學，絕非輕而易舉的事業，只有堅毅的智者才適於從事科學。
——〔法〕蒙田
道德學、人文科學以外的一切學識，對沒有善良意識的人是有害的。如果沒有正義之心，便會受到濫用。
——〔法〕蒙田
生活給科學提出了目標，科學照亮了生活的道路。
——〔俄〕米哈伊洛夫斯基
所謂科學，包括邏輯和數學在內，都是有關時代的函數，所有科學連同它的理想和成就統統都是如此。
——〔英〕穆爾
我們必須學會把技術的物質奇跡和人性的精神需要平衡起來。
——〔美〕奈斯比特
科學失去道德標准，接著就會喪失認識力量和實踐活動。於是科學就變成偽科學。
——〔俄〕皮撒爾日夫斯基
科學是人生中最主要、最美好和最需要的東西。
——〔俄〕契訶夫
各種科學發現往往具有一個共同點，那就是勤奮和創新精神。
——錢三強
科學經歷的是一條非常曲折、非常艱難的道路。
——錢三強
在科學中，如同藝術一樣，經常有一項基本要求，這就是選擇。
——〔比利時〕喬治·薩頓
科學上的天才與藝術上的天才一樣，從根本上講就是具有正確選擇的能力。
——〔比利時〕喬治·薩頓
理解科學需要藝術，而理解藝術也需要科學。
——〔比利時〕喬治·薩頓
在所有的職業中，科學最富於批判性。有專職的音樂批評家、美術批評家、詩歌和文學批評家，但就是沒有專職的科學批評家，因為科學家自己就可以勝任這一角色。
——〔英〕瓊·古德菲爾德
科學所以叫科學，正是因為它不承認偶像，不怕推翻過時的舊事物，很仔細地傾聽實踐和經驗的呼聲。
——〔蘇聯〕斯大林
科學允許懷疑，也經得起懷疑。
——任繼愈
只要是科學，都不會騙人，受騙者正是不懂得科學的人。
——〔西班牙〕塞萬提斯
對全人類來說，只有一種共同利益，那就是科學的進步。
——〔法〕聖西門
害怕受傷的人不能做木匠，害怕失敗的人不能成為科學家。科學是在頭腦笨拙的無所畏懼者的屍骨上建起的宮殿，是在鮮血匯成的河岸上開辟的花園。
——〔日本〕寺田寅彥
就像虐待詩人便會出詩一樣，欺負科學就會出現各種各樣的發明、發現。
——〔日本〕寺田寅彥
科學是對付狂熱和狂言的有效的解毒劑。
——〔英〕史密斯
什麼知識最有價值？一致的答案就是科學。
——〔英〕斯賓塞
科學是組織化了的知識。
——〔英〕斯賓塞
科學本身就有詩意。
——〔英〕斯賓塞
天才跟科學結合，才能產生最大的效果。
——〔英〕斯賓塞
整個社會由於科學迅速發展得到的好處得以彌補其所造成的損害。
——〔美〕斯坦普
當許多人在一條路上徘徊不前時，他們不得不讓路，讓那些珍惜時間的人趕到他們前面去。
——〔古希臘〕蘇格拉底
看上去科學總是在「修修補補」，將那些付出巨大努力才寫出的篇章抹掉，寫上新的。由此可見，任何一個科學原理也不能完全地解決認識對象的問題，因為最有用處的就是基礎、為後來者鋪平道路的那些成就。
——〔俄〕蘇霍金
要想建立科學功勛，就必須敢於與占統治地位的意見相違背，要善於提出並捍衛標新立異的科學假說。
——〔俄〕蘇霍金
真正的科學家和真正的詩人是用同一種材料塑造出來的。
——〔俄〕蘇霍金
高科技的發展又確實是一柄雙刃劍。
——孫明哲
科學技術就像空氣和水一樣，彌漫滲透到社會肌膚的每一個毛孔和細胞。它對人類文明所產生的物質影響和非物質影響是無可估量的。
——孫明哲
科學知識的積累是科學發展的必要前提，至於最後由誰來總其大成，也許帶有偶然的、幸運的色彩。
——談家楨
真正的科學家是追求科學的真理，拿著科學的火把救人。
——陶行知
科學的使命，是要造福給人類社會，不造福給個人。
——陶行知
治科學者，必有得於史學上之材料；而治史學者，亦不可無科學上之知識。
——王國維
科學技術發展到今天，已是綜合的、大規模的、集體的事業。
——王方定
科學規律的本身是客觀真理，是不會陳舊的。人們運用這些規律的方式和作出的相應設計方案，卻是日新月異的。
——王竹溪
求木之長者，必固其根本；欲流之遠者，必浚其泉源。
——〔唐〕魏徵
從精神出發的人，過低地評價技術的意義；從物質利益出發的人，過高地評價技術的意義。
——〔美〕威恩特
只有有效地繼承人類知識，同時把世界最先進的科學技術知識拿到手，我們再向前邁出半步，就是最先進的水平、第一流的科學家。
——〔美〕溫伯格
科學的價值不是用功利的經濟目光就可衡量的，它更多是一種純粹的沖動，一個純粹的幻想，或者就是一種精神。
——翁寶
科學精神的喪失，對一個民族來講，並不僅僅意味著與愚昧和反動為伍，科學理性的黯淡與功利的甚囂塵上是同比關系。
——翁寶
科學是埋葬形形色色褪了色的思想的墳場。
——〔德〕烏納穆諾
人類的不安來自科學的發展，只進無退的科學。從來不容許我們停止不前。
——〔日本〕夏目漱石
知識不存在的地方，愚昧就自命為科學。
——〔愛爾蘭〕蕭伯納
真正的科學就能夠提高人民的自覺，非科學的東西就會加深人民的迷惘。
——徐特立
科學，你是國力的靈魂，同時又是社會發展的標志。
——徐特立
科學常是在千百次失敗後最後一次成功的。
——徐特立
有高度的自由，才有高深的科學。
——徐復觀
技術一邊做自然所不及的事，一邊模仿自然。
——〔古希臘〕亞里士多德
在科學上進步而在道義上落後的人，不是前進，而是後退。
——〔古希臘〕亞里士多德
科學就是對常識的不斷沖擊、突破和超越。
——余吾金
科學的任務，就是要窮探宇宙、社會和人生的一切幽微奧妙。
——嚴北溟
科學不應是少數人享受的，而應是全世界勞苦大眾都應享受的。應該成為他們的知識，成為他們的技能。
——晏陽初
愛憎和風格之於科學研究，就像它們對文學、藝術和音樂一樣至關重要。
——楊振寧
我的錯誤給我一個好教訓，那就是，絕不要相信在科學上有排他的定律。
——佚名
在科學的世界裡，謬誤如同泡沫，很快就會消失，真理則是永存的。
——〔日本〕異田寅彥
任何科學上的雛形，都有它雙重的形象：胚胎時的丑惡，萌芽時的美麗。
——〔法〕雨果
科學向前推進，也就不斷地把自己勾銷。
——〔法〕雨果
科學把品德高尚的人與那些我們不應該尊為英雄的人面獸心的人嚴格地區分開來。
——〔英〕約·德萊頓
科學同思想自由是不可分離的。
——張岱年
科學本身無所謂道德和不道德，只有利用科學成果的人們才有道德或不道德之分。
——〔法〕約里奧·居里
人民需要科學，不發展科學的國家，必將淪為殖民地。
——〔法〕約里奧·居里
科學無限制地發展就會帶來煩惱，因為人類的德性不是伴隨著它一起進步的。
——〔日本〕志賀直哉
科學，按其本質，是歷史的；歷史的繼承和批判，無疑是科學的重要特徵之一。
——趙鑫珊
科學本身並不全是枯燥的公式，而是有著潛在的美和無窮的趣味，科學探索本身也充滿了詩意。
——周培源
科學研究是探索未知，科研人員既要有嚴肅、嚴密和嚴格的學風，又要有敢想、敢乾和敢闖的精神。二者不可缺一。
——朱兆良
科學永遠對抗著迷信以及一切蒙昧無知的思想。
——竺可楨
❺ 什麼是科學 科學具有哪些屬性
什麼是科學
韓山師范學院科普
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治·奧威爾（1903~1950），出生於孟加拉的英國作家。他關注社會和政治問題，具有強烈的道德意識，被視為時代的良心。他因40年代發表的寓言用品《動物庄園》而揚名天下。
《論壇報》上，有一封約·斯圖爾特·庫克先生的有意思的來信，在信中他提出避免「科學等級制」的危險的最好方法是保證大眾的每一分子都可能地得到科學教育。同時，應當促使科學家們擺脫與世隔離的狀態，並且鼓勵他們更多地參與政治和管理。
作為泛論，我想我們中大多數人會同意這個說法。不過，我注意到庫克先生和通常一樣，並沒有對科學下一個定義，而只是順便提到那指的是某些可以在實驗室中進行實驗的精確科學，那麼，說成人教育有「忽視科學研究，偏重文學、經濟和社會學科」的傾向，顯然是指經濟學和社會學不屬於科學的分支。這一點非常重要，因為目前「科學」一詞至少有兩重意思，而科學教育的整個問題被目前取此舍彼的趨向弄含混了。
科學一般被定義為：甲，精確科學，如化學、物理等等；乙，一種通過邏輯推理從觀察到的事實得出可驗證的結論的思維方式。
你去問任何一個科學家或是幾乎任何一個受教育的人：「什麼是科學？」你很可能得到一個與乙相近的答案。而在日常生活中，無論在口頭或局面，人們所說的科學指的都是甲：科學是發生在實驗室里的事。這個字眼叫人想起圖表、試管、天平、本生燈、顯微鏡。生物學家、天文學家、也許還有心理學家或數學家都可以說是「科學工作者」，但沒有人會想到把這個稱呼用在政治家、詩人、報人乃至於哲學家身上。有人告訴我們說：年輕人必須得到科學方面的教育，但他們不外乎是說年輕人應該多知道一點輻射、恆星或是人體的生理機能，而並非指應該教年輕人學會更嚴密地思考。
這種意義上的含混，部分是出於故意，其中包含著極大的危險。加強科學教育的呼籲暗示了一種信念，即如果得到了科學的訓練，人們對於所有學科的認識會比沒有經過這種訓練時要來得明智。據稱一個科學家的政治觀點，對社會問題道德、哲學、甚至對藝術的看法，都要比一個科盲來得高明。換句話說，世界如果由科學家們來控制的話就會變得更好。不過，我們已經知道，一個「科學家」實際上是指某種精確科學的專家。那麼接下去的推論就是這樣一個化學家或物理學家在政治上要比那樣一個詩人或律師更明智。事實上已經有千千萬萬的人果真相信這一點。
但是，在狹義上，一個「科學家」真的會比其他人較有可能客觀地考慮科學以外的問題嗎？這樣的想法並沒有充分的理由。作一個簡單的測驗——抵制民族主義的能力。人們常說「科學無國界」，但在實際上，所有國家的科學工作者在追隨本國政府時比起作家和藝術家來更少顧忌。作為一個整體，德國的科學界沒有對希特勒作出任何抵抗。希特勒可能破壞了德國科學的長期繁榮，但始終有許多才俊之士在對合成油料、噴氣式飛機、火箭和原子彈之類作必要的研究。沒有了他們，德國的戰爭機器可能永遠造不起來。
在另一方面，納粹掌權時德國文學界又發生了什麼？盡管我相信沒有公開這詳盡的名單，但我可以想像德國作家和報人中自我放逐或受帝國迫害的人數要遠遠超過科學家中的相應人數（猶太人除外）。尤為邪惡的是，德國科學家對暴虐的「種族科學」全盤接受。在布蘭迪教授的《德國法西斯主義的精神與結構》一書中，你可以找到一些他們簽過名的聲明。
在世界各地情況都是如此，只是形式上稍有變化。在英國，我們大部分的傑出科學家接受了資本主義社會的體制，這從他們被較為自由地授予騎士、准男爵乃至貴族稱號中可見一斑。而從丁尼生以來，沒有一個值得一讀的英國作家（也許有人會把馬克斯·比爾博姆爵士算作例外）被授予過爵位。那些不願簡單接受現狀的英國科學家常常是社會主義者，也就是說，盡管在自己的工作中他們保持了理智的謹慎，但在某些事情上他們是可以不加判斷甚至於不盡誠實的。事實上，僅有在一門或幾門精確科學中的訓練，即使再加上出眾的才華，也不能保證產生人道的或懷疑的觀點。六個大國的物理學家們為了原子彈而狂熱地秘密工作就是明證。
但這是不是說普通大眾不應該得到更多的科學教育？恰恰相反！這只是在說，科學教育如果簡單地歸結為更多的物理、更多的化學、更多的生物，而忽略了文學、歷史，就會不但無益反有大害。那種教育對普通人的影響可能是縮小人的思想范圍，使人比以往更加渺視他未曾擁有的知識，讓人的政治反應有可能變得不甚明智，甚至比不上一個僅有些歷史常識和較為健康的美感的無知無識的農民。
很清楚，科學教育應當是指灌輸一種理性的、懷疑的、實驗的思維習慣。它應當是指學會一種方法——可以用在遇到任何問題上的堆砌大量的事實。這樣的解釋，科學教育的辯護者通常會贊成。但讓他進一步詳加說明，科學教育最後往往還是意味著一種觀察世界的方式，而不僅僅是種知識體系，這個觀念的實踐中受到了激烈的抵制。我想這部分是出於純粹的職業上的嫉妒。因為如果科學僅僅是一個方法或是一種態度，任何一個思維過程足夠理性化的人就都是某種意義上的科學家——那麼，化學家、物理學家等現在享有的巨大聲譽將會如何，他們又怎麼能自詡比其他人高明？
百年前，查爾斯·金斯利把科學描繪成「在實驗室里製造臭氣」。一二年前，一個年輕的工業化學師很得意地告訴我說，他「看不出詩歌有什麼用」。人們的態度就像鍾擺在來回晃動，不過依我看，這兩種態度不見得有什麼高下之分。目前，科學佔了上風，於是我們就聽到了這種很正常的說法，即大眾需要科學教育。我們聽不到應該有的反面意見，即科學家自己可以從一些教育中得益。就在寫這篇文章之前，我在一份美國雜志上讀到，英美的不少物理學家，因為清楚地知道原子彈的用途，從一開始就拒絕進行研究。在這個瘋狂的世界上，我終於看到了一群清醒的人。盡管他們的名字沒有刊出，我可以有把握地猜測，他們所有人都具有廣泛的文化背景知識，熟悉歷史、文學或者藝術，簡而言之，他們的興趣並不是純粹科學的——就這個詞的流行意義而言。([英]喬治·奧威爾)
這就是科學
科學事業
科學作為一項事業，具有個人、社會和團體三個層面。科學活動是當今世界的主要特徵之一，與其他特徵相比，科學或許更能把我們這個時代同以前的各個時代區別開來。
科學是一項復雜的社會活動
科學工作涉及許多個體去從事許多不同的工作，科學在一定程度上在世界各國范圍內進行。所有民族、所有國家的男人和女人都參與科學研究和應用。這些人包括科學家、工程師、數學家、物理學家、技術人員、計算機編程人員、圖書管理員等等。他們或為自己或為解決一定的實際問題，集中注意力探索科學知識。他們可能關心搜集數據、創立理論、製造儀器和交流信息等工作。
作為一項社會活動，科學不可避免地要反映社會價值和社會觀點例如，經濟理論史就隨「社會公正」概念同步發展。經濟學家們一度考慮支付給工人的最高工資只是夠工人得以維持生存。在20世紀以前，婦女和黑人由於受到教育和就業機會的限制，基本上被排斥在六部分科學研究之外，即使極少數人能夠克服這種障礙，他們的研究工作也會受到科學機構的輕視。進入20世紀以後，這種狀況才有所好轉。
科學研究的方向也會受到科學文化自身非正式的影響，如對於哪些問題最有趣，哪些研究方法最可能取得成果的流行觀念的影響。這種影響還包括科學家自己參與的合作項目的進程，以及決定哪些研究能得到資助。科學家委員會定期檢查各學科項目進展情況，對應優先給予資助的項目提出建議。
科學研究可以在許多不同的場所進行。科學家們可受雇於大學、醫院、商界、工業界、政府、獨立的研究機構和科學協會。他們既可以單獨工作，也可以組成小組，或者作為大型研究團體的一員。他們的工作地點可包括教室、辦公室、實驗室，以及從空間到海底的所有自然場所。
由於科學具有社會屬性，傳播科學信息對於科學進步至關重要。有些科學家把他們的發現和理論寫成論文，然後在會議上宣讀或者在科學雜志上發表。他們用這些論文向別人通報自己的研究工作，宣傳他們的理論，並讓別的科學家來評論。當然，科學家也要同世界的科學發展並肩前進。信息科學的發展（即關於信息性質和信息處理的知識）和信息技術的提高（特別是計算機系統）影響到所有科學領域的發展。這些技術加速了數據收集、匯總和分析過程；形成了新型實用分析方法；縮短了發明到應用的時間。
科學由學科內容組成，由不同機構研究
組織形式上，科學是所有不同科學領域或不同學科的有機結合。從人類學到動物學，可以分成許多學科，它們在許多方面彼此不同，包括學科的歷史、研究的現象、使用的技術和語言，以及希望得到的結果。然而，如果從目的和哲學的角度來考慮，所有學科都同樣具有科學性，同樣產生了科學的推動力。分成學科的優點在於，這樣做可以形成一個組織研究和得到成果的結構。缺點在於，這種劃分方法與世界的運行規律並不完全匹配，可能還會造成交流困難。在任何切合，科學學科都沒有固定的邊界。物理學可以滲透到化學、天文學和地質學，化學可以與生物學和心理學融通，等等。在這些學科的交界處，不斷地產生出新的學科（如無文物理學和社會生物學）。有些學科還在不斷發展，形成亞學科，然後這些亞學科又不斷發展，變成新的學科。
大學、工業界和政府也是構成科學推動力的一個組成部分。通常大學的研究側重於為其本身發展探索知識，盡管其中很多研究也直接面向解決實際問題。當然，大學特別致力於成功地培養、教育一代代科學家、數學家和工程師。工業界和商業界通常注重實用目的。但是，也贊助許多不能馬上投入使用的研究項目，前提是從長遠角度來看這些研究具有實用價值。美國聯邦政府不僅大力資助大學和工業界的研究，而且也支持許多國家實驗室和研究中心開展研究。私人基金會、公共利益集團和州政府也支持研究工作。
贊助機構依靠自己支持某些研究的決策影響科學研究的方向。其他對科研的人為控制來自聯邦政府（有時是地方政府）有關科學研究的法規條例，這涉及危險的科研活動和在試驗中處理人體和動物的試驗對象。
科學研究中有著普遍接受的道德規范
大部分科學家的自身行為都能符合科學研究的道德規范。恰守准確記錄、研究公開、反復驗證的傳統，一個科學家的研究工作受到同行的嚴格核查等等，這些傳統使絕大多數科學家都具有良好的職業道德規范。然而，有時由於受到當最先公布一種理論或一項觀察結果所帶來聲譽的壓力，一些科學家不願公開這些資料，甚至篡改他們的發現。這種對科學本性的褻讀阻礙了科學的發展，一旦發現這種情況，就會受到科學界和研究資助機構的強烈譴責。
另一個科學道德領域涉及到科學實驗可能造成的傷害，其中，包括對活體實驗物的處置。現代科學道德要求考慮實驗動物的健康、舒適和良好待遇。在利用人體進行研究時，只有徵得本人同意以後才能進行。即使這規定限制了一些非常重要的研究，或者影響了研究結果，也必須這樣做。徵求參與者的意見時，必須告訴他們這項研究的全部風險和可能得到的好處，以及他們有拒絕參與的權力。此外，在事先沒有通知和徵得同意的情況下，科學家絕不能故意使同事、學生、鄰居和公眾的健康或財產受到危害。
科學道德問題還涉及到應用研究成果可能帶來的有害影響。科學成果的長期影響難以預測。但是，通過了解誰願意資助這項研究，可以查明這項研究的實用目的。例如，如果國防部願意簽署一項協議研究線性數學理論問題，數學家就可以猜想，這項研究將用於新的軍事技術，而且可能與某項秘密計劃有關。有些科學家可以接受軍事秘密和工業秘密，有些則不願意接受。一位科學家是否選擇從事對人類具有巨大的潛在危險的研究工作辦核武器或細菌武器）被認為是個人倫理的事，並不涉及職業道德問題。
科學家在參與公共事務時，既是科學家也是公民
科學家可以通過提供信息、見解和分析技巧，影響為公眾所關心的事物，他們往往能夠幫助公眾以及公眾的代理人了解事件產生的原因（如自然災害和技術災害），估計規劃政策的潛在後果（如各種耕種方法對生態的影響）。他們常常能夠證明哪些設想不能實現。當科學家發揮顧問的作用時，科學家試圖區別事實和解釋，研究結果和猜測意見時，人們總是期望他們極其小心謹慎。這就是說人們希望他們能充分地利用科學探索的各項原則。
盡管如此，科學家們對一些公眾爭議的問題很少能做出肯定的回答。因為有些問題過於復雜，超出了科學的范疇；有的則缺少可靠的信息，或含有的價值已超出科學的范圍。雖然有時對大量的科學知識可以取得廣泛一致的見解，但是，這種一致性不能擴展到所有科學問題，更不必說那些與科學有關的所有社會問題。當然，如果問題超出科學家專長的范圍，那麼他們的看法就不應享有特殊的可信度。
在工作中，雖然科學家們盡最大努力避免自己和他人的偏見，但是，當公共利益以及他們個人的利益、合作夥伴的利益、本單位的利益和本社區的利益受到威脅時，他們也會同別人一樣產生偏見。例如，由於對科學的偏愛，許多科學家在比較科學研究和其他社會需求的資金分配時，可能就不太客觀。
❻ 科學指的是什麼
一、科學一詞的來源
科學一詞，英文為science，源於拉丁文的scio，後來又演變為scientin，最後成了今天的寫法，其本意是「知識」、「學問」。日本著名科學啟蒙大師福澤瑜吉把「science」譯為「科學」。到了1893年，康有為引進並使用「科學」二字。嚴復在翻譯《天演論》等科學著作時，也用「科學」二字。此後，「科學」二字便在中國廣泛運用。
為什麼這么稱呼呢？science的本來含義是系統知識，我想也許這樣，科學在十九世紀已是一個非常龐大的知識體系了，它已分得非常細了，即分成許多許多專業，而這些專業知識又不象其它知識那樣是互不聯系的。除了專業概念外，基礎概念是一致的，基本方法也是一樣的，「科」的意思是分類或層次條理的意思，所以我自認為science 對應「科學」還是比較合適的。
二、科學的嚴格定義
實際上，由於科學一詞從來就沒有嚴格定義過，所以會引起一系列的混亂和無謂的爭論。比如：中國古代有沒有科學？中醫是否是科學？科學與偽科學的區別是什麼？科學與宗教的區別是什麼？等等。而這些問題又是非常非常吸引人的問題。所以時代要求我們盡早地給出恰當的定義以解決這些爭議。下面先看看我根據現有教科書以及有些權威性論著上的定義改進的自認為非常嚴格的定義，然後再來討論一下其確切的含義，爭取學術界有個一致的認同。
定義——科學是一種最逼近真理的盡可能不包含自相矛盾的知識體系,且是一項社會事業
該定義中「最逼近真理的盡可能不包含自相矛盾的」該定語是自己加進去的，原因是為了明確科學的涵義，即明確科學是一個怎樣的知識體系（我至今為止不明白為什麼很多書上為什麼不敢明確地加上它）。其中「矛盾」當然是指邏輯矛盾。
「知識體系」是人們對科學的最初認識。作為一種非常實用的知識，最重要的就是有很高的條理性和結構。這一點，任何一本經典著作都多少具有這種特色，古代最著名的要數《幾何原本》了。中國的古典著作中最有條理的，也許是我不學無術，自認為對我影響最大的是《橘中秘》（一本棋書）。不過科學這種知識體系已不象某些知識體系那樣規模那麼小，討論范圍那麼窄了，而是一個非常龐大的知識體系，其野心甚至企圖包羅萬象無所不及。這么大的體系仍要保持很強的條理和結構，這就顯得與眾不同了。但知識體系並不只有科學一種，所以必需明確科學是怎樣的知識體系。定義中前面部分給出了限定，跳過一段再討論。
很早有人就認識到了科學是一項社會事業，但其意義是隨時代發展進一步深化的。而這也是缺少教育的人們不易理解的。知識表現在書本里怎麼又是一種社會活動呢？不能被別人理解，不能被別人重復驗證，這本身就不叫知識，為什麼還要強調其社會性呢？這是因為科學對知識的認識要遠遠比其它對其的認識嚴格。不管對巫師、宗教徒、平民還是科學家來說，知識都是指正確的陳述，正確的預見，即知識就是人認為的「真理」。但只有科學家才非常嚴格地審視「真理」。不光要看它的初始語句（常稱為公理）是否來源於直覺、實驗或有充分理由，而且嚴密地審查推導過程中的任何細節，並考查其任一導出結論是否與實驗或生活經驗相沖突。而這一系列工作都不是沒有受過科學訓練的人能做的，因此需要教育，需要許多的科學家的共同勞動，也需要廣大民眾的理解和各方面的支持。隨著科學的越來越發達，科學的復雜程度越高，其社會性也就越強。
「最逼近真理」是強調科學的特質，與其它相比，科學最強調懷疑，因為科學是以不存在先知先覺為前提的。認為所有知識都是人對客觀世界的認識，雖然科學追求的是主客觀世界的統一，但畢竟主觀世界與客觀存在並不是一回事，知識再正確，也只是逼近對世界的描述，而不就是客觀世界。比如說：理想氣體模型它能非常好的描述在常溫常壓下的氧氣、氮氣和二氧化碳等氣體，是因為這些氣體分子的線度遠小於它們之間的距離。而范德瓦爾斯對理想氣體模型的修正也只是近似的描述象水蒸氣那樣的真實氣體。科學家們懂得他們的理論一開始就是近似，所以他們從未指望從其理論導出的結論與真實世界無絲毫誤差。所有的知識是人造的，是主觀世界的產物，即使存在外星人，也只可能是比地球人更進化而已，他們也會有錯。自然界的秘密存在於自然界本身，自然界以其自身的多樣特點表現自己，但不會以文字形式借上帝之口明白地表達出來。可見用「最逼近真理」這一詞項既強調科學的嚴密性，又強調了科學對世界的認識意義。
「盡可能不包含自相矛盾」該定語反映了科學對完美的追求，強調了科學也有個成長過程。普通人犯錯誤是經常的，偉人也會犯錯誤，象牛頓、愛因斯坦和馬克思這樣最受人尊敬的人物也有錯誤的理論。羅素的著作中，經常描寫偉人的自相矛盾，比如，提倡用節育手段控制人口的馬爾薩斯四年內添三個孩子；提倡無為的叔本華對晚來的榮譽欣喜若狂；被稱為實驗科學的始祖的培根則不知道為他治病的哈維發明血液大循環理論。偉人尚且如此，那麼集所有偉人智慧的科學內容要想沒有一點自相矛盾的暇點則十分困難，而且體系越大越難以沒有錯誤，特別是新學科，需要時間的檢驗。任何科學都有個成熟的過程。另外，隨著時代的發展，原有的科學也許是某種情境下的近似，在無限推廣時就可能出現矛盾，而科學決不會裝作沒有看見，必定要去解決這一矛盾，使科學向前邁進。由邁克爾遜實驗引起的相對論、由黑體輻射實驗引起的量子力學以及理發師悖論引起的數學革命，正是排除了那些自相矛盾後發展起來的。
專門研究科學的人叫作科學家。
❼ 科學是什麼
科學的基本概念與入門
科學就是把任何被研究的對象.進行無限放大跟無限縮小.在無限放大跟縮小的過程中.找到接近100%的完美理論.得出價值.做出貢獻.看看你現在的生活.看看航母.看看互聯網等等........這些...........科學的意義平凡於人類的生活當中。
科學是運用范疇、定理、定律等思維形式反映現實世界各種現象的本質和規律的知識體系，是社會意識形態之一。科學是人類智慧結晶的分門別類的學問。
哲學家和科學家經常試圖給何為科學和科學方法提供一個充分的本質主義定義但並不很成功。尼采認為，人們容易忘記，科學其實是一種社會的、歷史的和文化的人類活動，它是在發明而不是在發現不變的自然規律。某些後現代主義哲學家，像費耶阿本德（Feyerabend）和羅蒂，可能會同意他的這種看法。他也認為，落入科學主義窠臼是愚蠢的---科學主義相信科學能最終解決所有人類問題，或者發現隱藏在我們感覺經驗到的日常世界背後的某些真是世界的隱藏真理。但是，他完全支持把科學視為一種現象學的、實用的---因此不太野心勃勃的---活動的觀點。
[編輯本段]科學的定義
《博弈聖經》中科學的定義：文明的永恆、普適、唯一性就是科學。
《博弈聖經》感覺、思維、意識、觀念、主觀、理性、真理、證據、科學，這是科學進程。
科學是由人類感知的自然現象，通過觀察、抽象、總結形成家教個性論說，再形成有因果系統的宗教共性論說，再通過設置實驗環境、證明宗教論說的真假、形成有因果系統的科學個性結論，再形成有因果系統的科學共性結論，進而形成有因果系統的有實驗共性結論的可重復驗證的學問，這就是科學。科學最基本的特徵是可重復性；科學精神的核心是創新精神。
實際上，由於科學一詞從來就沒有嚴格定義過，所以會引起一系列的混亂和無謂的爭論。比如：中國古代有沒有科學？中醫是否是科學？科學與偽科學的區別是什麼？科學與宗教的區別是什麼？等等。而這些問題又是非常非常吸引人的問題。所以時代要求我們盡早地給出恰當的定義以解決這些爭議。下面先看看我根據現有教科書以及有些權威性論著上的定義改進的自認為非常嚴格的定義，然後再來討論一下其確切的含義，爭取學術界有個一致的認同。
定義——科學是一種最逼近真理的盡可能不包含自相矛盾的知識體系,且是一項社會事業
該定義中「最逼近真理的盡可能不包含自相矛盾的」該定語是自己加進去的，原因是為了明確科學的涵義，即明確科學是一個怎樣的知識體系（我至今為止不明白為什麼很多書上為什麼不敢明確地加上它）。其中「矛盾」當然是指邏輯矛盾。
「知識體系」是人們對科學的最初認識。作為一種非常實用的知識，最重要的就是有很高的條理性和結構。這一點，任何一本經典著作都多少具有這種特色，古代最著名的要數《幾何原本》了。中國的古典著作中最有條理的，也許是我不學無術，自認為對我影響最大的是《橘中秘》（一本棋書）。不過科學這種知識體系已不象某些知識體系那樣規模那麼小，討論范圍那麼窄了，而是一個非常龐大的知識體系，其野心甚至企圖包羅萬象無所不及。這么大的體系仍要保持很強的條理和結構，這就顯得與眾不同了。但知識體系並不只有科學一種，所以必需明確科學是怎樣的知識體系。定義中前面部分給出了限定，跳過一段再討論。
很早有人就認識到了科學是一項社會事業，但其意義是隨時代發展進一步深化的。而這也是缺少教育的人們不易理解的。知識表現在書本里怎麼又是一種社會活動呢？不能被別人理解，不能被別人重復驗證，這本身就不叫知識，為什麼還要強調其社會性呢？這是因為科學對知識的認識要遠遠比其它對其的認識嚴格。不管對巫師、宗教徒、平民還是科學家來說，知識都是指正確的陳述，正確的預見，即知識就是人認為的「真理」。但只有科學家才非常嚴格地審視「真理」。不光要看它的初始語句（常稱為公理）是否來源於直覺、實驗或有充分理由，而且嚴密地審查推導過程中的任何細節，並考查其任一導出結論是否與實驗或生活經驗相沖突。而這一系列工作都不是沒有受過科學訓練的人能做的，因此需要教育，需要許多的科學家的共同勞動，也需要廣大民眾的理解和各方面的支持。隨著科學的越來越發達，科學的復雜程度越高，其社會性也就越強。
「最逼近真理」是強調科學的特質，與其它相比，科學最強調懷疑，因為科學是以不存在先知先覺為前提的。認為所有知識都是人對客觀世界的認識，雖然科學追求的是主客觀世界的統一，但畢竟主觀世界與客觀存在並不是一回事，知識再正確，也只是逼近對世界的描述，而不就是客觀世界。比如說：理想氣體模型它能非常好的描述在常溫常壓下的氧氣、氮氣和二氧化碳等氣體，是因為這些氣體分子的線度遠小於它們之間的距離。而范德瓦爾斯對理想氣體模型的修正也只是近似的描述象水蒸氣那樣的真實氣體。科學家們懂得他們的理論一開始就是近似，所以他們從未指望從其理論導出的結論與真實世界無絲毫誤差。所有的知識是人造的，是主觀世界的產物，即使存在外星人，也只可能是比地球人更進化而已，他們也會有錯。自然界的秘密存在於自然界本身，自然界以其自身的多樣特點表現自己，但不會以文字形式借上帝之口明白地表達出來。可見用「最逼近真理」這一詞項既強調科學的嚴密性，又強調了科學對世界的認識意義。
「盡可能不包含自相矛盾」該定語反映了科學對完美的追求，強調了科學也有個成長過程。普通人犯錯誤是經常的，偉人也會犯錯誤，象牛頓、愛因斯坦和馬克思這樣最受人尊敬的人物也有錯誤的理論。羅素的著作中，經常描寫偉人的自相矛盾，比如，提倡用節育手段控制人口的馬爾薩斯四年內添三個孩子；提倡無為的叔本華對晚來的榮譽欣喜若狂；被稱為實驗科學的始祖的培根則不知道為他治病的哈維發明血液大循環理論。偉人尚且如此，那麼集所有偉人智慧的科學內容要想沒有一點自相矛盾的暇點則十分困難，而且體系越大越難以沒有錯誤，特別是新學科，需要時間的檢驗。任何科學都有個成熟的過程。另外，隨著時代的發展，原有的科學也許是某種情境下的近似，在無限推廣時就可能出現矛盾，而科學決不會裝作沒有看見，必定要去解決這一矛盾，使科學向前邁進。由邁克爾遜實驗引起的相對論、由黑體輻射實驗引起的量子力學以及理發師悖論引起的數學革命，正是排除了那些自相矛盾後發展起來的。
我想，科學的如上定義用了最少的文字既把經典的科學含義表達了出來，又突出了科學的特點，明確了科學與其它的分界，概括了庫恩的科學範式理論和波普爾的證偽理論，強調了科學的進化特徵。
還有觀點將科學定義為：認識自然規律並利用自然規律為人類服務的體系。
《辭海》對「科學」的解釋
科學是運用范疇、定理、定律等思維形式反映現實世界各種現象的本質和規律的知識體系，是社會意識形態之一。
對於科學的認識
1、感性認識：源於實踐；
2、理性認識：源於實踐中對於感性認識的升華；
3、非感性認識和非理性認識：實踐中始終存在的思維的混沌認識；
4、用實踐的觀點、立場、方法、方式，去認識世界和宇宙，使人類的思想結晶和技術手段逐漸的走向科學，並且，建立起科學的發展史。
5、人類的科學發展史，也是人類社會發展史的科學濃縮。
科學的三大特徵：
1.客觀性：科學研究和論述必須是遵從客觀實際的；
2.驗證性：科學研究的結論必須是可驗證的；
3.系統性：科學研究和科學理論必須是系統的、完整的。
[編輯本段]二、知識的分類
按研究對象的不同可分為自然科學、社會科學和思維科學，以及總結和貫穿於三個領域的哲學和數學。
按與實踐的不同聯系可分為理論科學、技術科學、應用科學等。
按人類對自然規律利用的直接程度，科學可分為自然科學和實驗科學兩類。
按是否適合用於人類目標來看，科學又可分為廣義科學、窄義科學兩類。
[編輯本段]三、科學這一詞彙的來源
科學一詞，英文為science，源於拉丁文的scio，後來又演變為scientin，最後成了今天的寫法，其本意是「知識」、「學問」。日本著名科學啟蒙大師福澤瑜吉把「science」譯為「科學」〔香港創業學院院長張世平：即分類的「知識」、「學問」〕。到了1893年，康有為引進並使用「科學」二字。嚴復在翻譯《天演論》等科學著作時，也用「科學」二字。此後，「科學」二字便在中國廣泛運用。
science的本來含義是系統知識，我想也許這樣，科學在十九世紀已是一個非常龐大的知識體系了，它已分得非常細了，即分成許多許多專業，而這些專業知識又不象其它知識那樣是互不聯系的。除了專業概念外，基礎概念是一致的，基本方法也是一樣的，「科」的意思是分類或層次條理的意思，所以我自認為science 對應「科學」還是比較合適的。
中國古代的關於科學的起源，比如各類經典的經書都是關於科學規律的探索的信息記錄！古代的祖沖之的數學圓周率、張衡的地動儀、漢朝的指南車和指南針等，黃帝內經就是典型的醫學大成！是中國上古社會的科學巨著！但是就科學這個字眼來說，也許還是舶來品！
中國的成語「名不見經傳」，實際上就是告訴我們說所有的經和傳等都是關於中國古代人類社會的科學探索紀錄!自司馬遷開始，根據歷史經傳編著史記，記錄了漢朝以前的所有的可識別的文字信息歷史紀錄！這些都是自然科學和社會科學的巨著!
[編輯本段]四、科學一詞的各種定義
基本定義——科學是崇尚真理和真實的人們的，永無止境地探索、實踐，階段性地趨於逼近真理，階段性地解釋和揭示真理的階段性、發展性、歷史性、辯證性、普遍性、特殊性、信息性等特點，盡可能不包含自相矛盾的知識體系,且是一項成果的絕大部分有利於造福人類社會的高尚事業。
科學,應該是五個方面的內容:第一,科學就是知識。第二，科學不是一般零散的知識，它是理論化、系統化的知識體系。第三，科學是人類和科學家群體、科學共同體對自然、對社會、對人類自身規律性的認識活動。第四，在現代社會，科學還是一種建制。第五，科學技術是生產力，科學技術是第一生產力(鄧小平提出)。
貝爾納則把現代科學的主要特徵概括為六個方面：一種建制；一種方法；一種積累的知識傳統；一種維持或發展生產的主要因素；構成我們的各種信仰和對宇宙和人類的各種態度的力量之一；與社會有種種相互關系。
科學的誕生和人類的歷史基本上一樣久遠。我們人類在地球上生活了700萬年，據考古發現，大約距今30萬年前，原始人就在製造石器的過程中，開始了認識自然、改造自然的實踐活動。在距今一兩萬年前，原始人發明了新的勞動工具—弓箭。弓箭的發明人對人類社會的發展和科技的進步有著十分重要的作用。一方面利用弓箭有組織地狩獵，提高了生產效率，而剩餘的獵物則被飼養起來，使人類由狩獵進入畜牧的時代；另一方面利用弓弦繞鑽桿打孔的方法鑽木取火，又發明了摩擦生熱的制火技術，不僅極大的提高了人類的生活質量，而且增加了生產的手段；用火煉制粘土，發明了制陶技術；用火熔化銅和鐵，製造出金屬農具，使人類結束了一萬多年的遷徙不定的生活，進入自給自足的農業社會，從而開始了人類五千年的文明史。
同時,科學是人種人類意識對客觀自然的一種正確的認識，它是來源於實踐（人類認識自然和改造自然的活動），指導人類進行新一輪的實踐並接受實踐的檢驗從而進行具體有續的整理的周而復始的過程。
通俗地說，科學是一種態度、觀點、方法！同時，科學的東西本身具有悖論！也就是說，不同的專業學科的東西很容易被混淆和認為是矛盾的！其實，它反映了科學地認識事物的不同的多個復雜方面！
實際上，在此以前，由於科學一詞從來就沒有嚴格定義過，所以會引起一系列的混亂和無謂的爭論。比如：中國古代有沒有科學？中醫是否是科學？科學與偽科學的區別是什麼？科學與宗教的區別是什麼？等等。而這些問題又是非常非常吸引人的問題。所以時代要求我們盡早地給出恰當的定義以解決這些爭議。
該定義中「逼近真理的盡可能不包含自相矛盾的」該定語是自己加進去的，原因是為了明確科學的涵義，即明確科學是一個怎樣的知識體系（我至今為止不明白為什麼很多書上為什麼不敢明確地加上它）。其中「矛盾」當然是指邏輯矛盾。
「知識體系」是人們對科學的最初認識。作為一種非常實用的知識，最重要的就是有很高的條理性和結構。這一點，任何一本經典著作都多少具有這種特色，古代最著名的要數《幾何原本》了。中國的古典著作中最有條理的，也許是我不學無術，自認為對我影響最大的是《橘中秘》（一本棋書）。不過科學這種知識體系已不象某些知識體系那樣規模那麼小，討論范圍那麼窄了，而是一個非常龐大的知識體系，其野心甚至企圖包羅萬象無所不及。這么大的體系仍要保持很強的條理和結構，這就顯得與眾不同了。但知識體系並不只有科學一種，所以必需明確科學是怎樣的知識體系。定義中前面部分給出了限定，跳過一段再討論。
很早有人就認識到了科學是一項造福人類的社會事業，但其意義是隨時代發展進一步深化的。而這也是缺少教育的人們不易理解的。知識表現在書本里怎麼又是一種社會活動呢？不能被別人理解，不能被別人重復驗證，這本身就不叫知識，為什麼還要強調其社會性呢？這是因為科學對知識的認識要遠遠比其它對其的認識嚴格。不管對巫師、宗教徒、平民還是科學家來說，知識都是指正確的陳述，正確的預見，即知識就是人認為的「真理」。但只有科學家才非常嚴格地審視「真理」。不光要看它的初始語句（常稱為公理）是否來源於直覺、實驗或有充分理由，而且嚴密地審查推導過程中的任何細節，並考查其任一導出結論是否與實驗或生活經驗相沖突。而這一系列工作都不是沒有受過科學訓練的人能做的，因此需要教育，需要許多的科學家的共同勞動，也需要廣大民眾的理解和各方面的支持。隨著科學的越來越發達，科學的復雜程度越高，其社會性也就越強。
「逼近真理」是強調科學的特質，與其它相比，科學最強調懷疑和創新，因為科學是以不存在先知先覺為前提的。同時科學也非常強調繼承和借鑒！認為所有知識都是人對客觀世界的認識，雖然科學追求的是主客觀世界的統一，但畢竟主觀世界與客觀存在並不是一回事，知識再正確，也只是逼近對世界的描述，而不就是客觀世界。比如說：理想氣體模型它能非常好的描述在常溫常壓下的氧氣、氮氣和二氧化碳等氣體，是因為這些氣體分子的線度遠小於它們之間的距離。而范德瓦爾斯對理想氣體模型的修正也只是近似的描述象水蒸氣那樣的真實氣體。科學家們懂得他們的理論一開始就是近似，所以他們從未指望從其理論導出的結論與真實世界無絲毫誤差。所有的知識是人造的，是主觀世界的產物，即使存在外星人，也只可能是比地球人更進化而已，他們也會有錯。自然界的秘密存在於自然界本身，自然界以其自身的多樣特點表現自己，但不會以文字形式借上帝之口明白地表達出來。可見用「最逼近真理」這一詞項既強調科學的嚴密性，又強調了科學對世界的認識意義。
「盡可能不包含自相矛盾」該定語反映了科學對完美的追求，強調了科學也有個成長過程。普通人犯錯誤是經常的，偉人也會犯錯誤，象牛頓、愛因斯坦和馬克思這樣最受人尊敬的人物也有錯誤的理論。羅素的著作中，經常描寫偉人的自相矛盾，比如，提倡用節育手段控制人口的馬爾薩斯四年內添三個孩子；提倡無為的叔本華對晚來的榮譽欣喜若狂；被稱為實驗科學的始祖的培根則不知道為他治病的哈維發明血液大循環理論。偉人尚且如此，那麼集所有偉人智慧的科學內容要想沒有一點自相矛盾的暇點則十分困難，而且體系越大越難以沒有錯誤，特別是新學科，需要時間的檢驗。任何科學都有個成熟的過程。另外，隨著時代的發展，原有的科學也許是某種情境下的近似，在無限推廣時就可能出現矛盾，而科學決不會裝作沒有看見，必定要去解決這一矛盾，使科學向前邁進。由邁克爾遜實驗引起的相對論、由黑體輻射實驗引起的量子力學以及理發師悖論引起的數學革命，正是排除了那些自相矛盾後發展起來的。
我們講科學、學科學、用科學，在使用「科學」這一概念的時候，我們表達的意思究竟是什麼？有必要做出明確地解釋。
科學是使主觀認識與客觀實際實現具體統一的實踐活動，是通往預期目標的橋梁、是聯結現實與理想的紐帶。也可以說科學是使主觀認識符合客觀實際（客觀事物的本來面貌，包括真實的聯系與變化的規律）和創造符合主觀認識的客觀實際（事物、條件、環境）的實踐活動。這是科學的內涵。科學性就是符合客觀實際的真實屬性，是主觀認識與客觀實際能夠實現具體統一的屬性（是否科學，科學的，是指科學性）。使主觀認識符合客觀實際和探索創造符合主觀認識的客觀實際的實踐活動過程是科學研究；創造符合主觀認識的客觀實際（實現預期目標）的方法、措施、手段是科學技術；創造符合主觀認識的客觀實際的實踐活動是運用科學；符合客觀實際的主觀認識是科學知識；符合客觀實際的普遍規律是科學理論；對人類來說首次揭示出客觀實際事物本來面貌的內容是科學發現；變革現實使它產生從未有過的客觀實際是科學發明；按照客觀事物之間的實際聯系與客觀規律進行的思考是科學思考（邏輯思維）；運用科學思考的方法分析事物與問題是科學分析；依據科學分析作出的能夠實現預期目標的決策是科學決策；通過多方面重復的或普遍的實踐檢驗與科學思考，看主觀認識是否符合客觀實際，在多大程度上、符合什麼樣的客觀實際，能否創造出符合主觀認識的客觀實際，這種態度是科學態度。用科學態度指導個人行為與社會實踐，這種思想是科學意識與科學精神。科學家是在科學實踐中有重大突破創新（重大發現或發明）的人。這是辯證唯物主義科學觀的基本觀點。
真理必須是科學的，否則就不能實現預期的目的。科學的不等於是真理，實現了殺人、放火、戰爭的預期目的，只是正確地運用科學，不一定符合真理，也可能是犯罪。那些只講科學、不講真理的人，有些人已經墮落成為社會的罪人，利用高科技實施犯罪活動已經屢見不鮮，制毒販毒就是典型的案例。無論是自然科學還是社會科學，我們學科學知識、用科學技術、發展科學事業，都是為了實現預期的目的，只有這目的崇高而遠大，才能創造人生的高價值與開拓精神的高境界，實現人的大發展；才能創造社會的高效益，促進社會和諧的大發展。科學家只有把目標定在創建和諧社會與和諧世界上，或者說把科學的功能用在實踐真理與發展真理上，才能使科學成為真理，成為推動社會發展的真正動力。
科學發展要求用科學的態度探索和諧發展的規律，只有正確地運用和諧發展的規律與科學技術，才能實現和諧發展的預期目的。
[編輯本段]五、對科學一詞的理解
綜上所述，一般人在對「科學」這個詞的理解，可能理解為「人類已經找到的代表現實的真理知識內容」（具體的科學知識）或「科學真理的理論」（科學理論體系），也可能是「如何找到並區別稱為科學知識及科學理論的方法」（科學方法和科學精神），在後者中，可能也包含科學哲學。
事實上，科學的存在和發展中一個永恆的問題是標准與創新的矛盾。一方面，科學知識的出現必然形成相關的評判正誤的標准，另一方面，科學知識出現的過程就是對原有標准突破的過程，因此也必然受到原有標準的限制或壓制。這就需要我們更深刻地反思兩種科學的悲劇：一種是推行錯誤的標准所導致的後果；另一種是肆意創新所帶來的人道主義災難。聶文濤面向基層醫院適宜技術培訓講演中說：人類推行糖尿病「限制碳水化合物」飲食標准（John rollo標准），到重新執行「高碳水化合物」標准（如北京協和醫院標准），這期間無數患者因為錯誤的糖尿病飲食治療進一步喪失了健康。醫學界要如何面對這樣的情況？該講演引發的強烈震動，正在於他提出了一個深刻的科學倫理問題。
斯蒂芬·茨威格在《異端的權利》原文中的兩段話：「（卡斯特里奧與加爾文）在這場戰爭中，存在著一個范圍大得多並且是永恆的生死攸關的問題。」「每一個國家，每一個時代，每一個有思想的人，都不得不多次確定自由和權力間的界標。因為，如果缺乏權力，自由就會退化為放縱，混亂隨之發生；另一方面，除非濟以自由，權力就會成為暴政。」這兩段話隱藏著這樣的意思：（1）應該給所有持異端見解的人證明自己的權利，或者說一切反對異端見解的人必須提供證據；（2）所有持異端見解的人都需要證明自己的正確，而無需在此之前抱怨社會的不理解。（3）所謂科學發展的意義，正在於改變人類原有的認識。因此，選擇錯誤是一種權利，否則就沒有科學探索的合理性。
沒有標准可能喪失人道；標准本身隱含的錯誤也能並不人道。因此，科學是一個超越了正確和錯誤本身的社會問題。
❽ 科學不僅是一種什麼,同時也是一項基本的社會事業和一種社會發展過程
科學不僅是一種知識體系 ,同時也是一項基本的社會事業和一種社會發展過程.
❾ 什麼是「科學」
什麼是科學？
一、科學一詞的來源
科學一詞，英文為science，源於拉丁文的scio，後來又演變為scientin，最後成了今天的寫法，其本意是「知識」、「學問」。日本著名科學啟蒙大師福澤瑜吉把「science」譯為「科學」。到了1893年，康有為引進並使用「科學」二字。嚴復在翻譯《天演論》等科學著作時，也用「科學」二字。此後，「科學」二字便在中國廣泛運用。
為什麼這么稱呼呢？science的本來含義是系統知識，我想也許這樣，科學在十九世紀已是一個非常龐大的知識體系了，它已分得非常細了，即分成許多許多專業，而這些專業知識又不象其它知識那樣是互不聯系的。除了專業概念外，基礎概念是一致的，基本方法也是一樣的，「科」的意思是分類或層次條理的意思，所以我自認為science 對應「科學」還是比較合適的。
二、科學的嚴格定義
實際上，由於科學一詞從來就沒有嚴格定義過，所以會引起一系列的混亂和無謂的爭論。比如：中國古代有沒有科學？中醫是否是科學？科學與偽科學的區別是什麼？科學與宗教的區別是什麼？等等。而這些問題又是非常非常吸引人的問題。所以時代要求我們盡早地給出恰當的定義以解決這些爭議。下面先看看我根據現有教科書以及有些權威性論著上的定義改進的自認為非常嚴格的定義，然後再來討論一下其確切的含義，爭取學術界有個一致的認同。
定義——科學是一種最逼近真理的盡可能不包含自相矛盾的知識體系,且是一項社會事業
該定義中「最逼近真理的盡可能不包含自相矛盾的」該定語是自己加進去的，原因是為了明確科學的涵義，即明確科學是一個怎樣的知識體系（我至今為止不明白為什麼很多書上為什麼不敢明確地加上它）。其中「矛盾」當然是指邏輯矛盾。
「知識體系」是人們對科學的最初認識。作為一種非常實用的知識，最重要的就是有很高的條理性和結構。這一點，任何一本經典著作都多少具有這種特色，古代最著名的要數《幾何原本》了。中國的古典著作中最有條理的，也許是我不學無術，自認為對我影響最大的是《橘中秘》（一本棋書）。不過科學這種知識體系已不象某些知識體系那樣規模那麼小，討論范圍那麼窄了，而是一個非常龐大的知識體系，其野心甚至企圖包羅萬象無所不及。這么大的體系仍要保持很強的條理和結構，這就顯得與眾不同了。但知識體系並不只有科學一種，所以必需明確科學是怎樣的知識體系。定義中前面部分給出了限定，跳過一段再討論。
很早有人就認識到了科學是一項社會事業，但其意義是隨時代發展進一步深化的。而這也是缺少教育的人們不易理解的。知識表現在書本里怎麼又是一種社會活動呢？不能被別人理解，不能被別人重復驗證，這本身就不叫知識，為什麼還要強調其社會性呢？這是因為科學對知識的認識要遠遠比其它對其的認識嚴格。不管對巫師、宗教徒、平民還是科學家來說，知識都是指正確的陳述，正確的預見，即知識就是人認為的「真理」。但只有科學家才非常嚴格地審視「真理」。不光要看它的初始語句（常稱為公理）是否來源於直覺、實驗或有充分理由，而且嚴密地審查推導過程中的任何細節，並考查其任一導出結論是否與實驗或生活經驗相沖突。而這一系列工作都不是沒有受過科學訓練的人能做的，因此需要教育，需要許多的科學家的共同勞動，也需要廣大民眾的理解和各方面的支持。隨著科學的越來越發達，科學的復雜程度越高，其社會性也就越強。
「最逼近真理」是強調科學的特質，與其它相比，科學最強調懷疑，因為科學是以不存在先知先覺為前提的。認為所有知識都是人對客觀世界的認識，雖然科學追求的是主客觀世界的統一，但畢竟主觀世界與客觀存在並不是一回事，知識再正確，也只是逼近對世界的描述，而不就是客觀世界。比如說：理想氣體模型它能非常好的描述在常溫常壓下的氧氣、氮氣和二氧化碳等氣體，是因為這些氣體分子的線度遠小於它們之間的距離。而范德瓦爾斯對理想氣體模型的修正也只是近似的描述象水蒸氣那樣的真實氣體。科學家們懂得他們的理論一開始就是近似，所以他們從未指望從其理論導出的結論與真實世界無絲毫誤差。所有的知識是人造的，是主觀世界的產物，即使存在外星人，也只可能是比地球人更進化而已，他們也會有錯。自然界的秘密存在於自然界本身，自然界以其自身的多樣特點表現自己，但不會以文字形式借上帝之口明白地表達出來。可見用「最逼近真理」這一詞項既強調科學的嚴密性，又強調了科學對世界的認識意義。
「盡可能不包含自相矛盾」該定語反映了科學對完美的追求，強調了科學也有個成長過程。普通人犯錯誤是經常的，偉人也會犯錯誤，象牛頓、愛因斯坦和馬克思這樣最受人尊敬的人物也有錯誤的理論。羅素的著作中，經常描寫偉人的自相矛盾，比如，提倡用節育手段控制人口的馬爾薩斯四年內添三個孩子；提倡無為的叔本華對晚來的榮譽欣喜若狂；被稱為實驗科學的始祖的培根則不知道為他治病的哈維發明血液大循環理論。偉人尚且如此，那麼集所有偉人智慧的科學內容要想沒有一點自相矛盾的暇點則十分困難，而且體系越大越難以沒有錯誤，特別是新學科，需要時間的檢驗。任何科學都有個成熟的過程。另外，隨著時代的發展，原有的科學也許是某種情境下的近似，在無限推廣時就可能出現矛盾，而科學決不會裝作沒有看見，必定要去解決這一矛盾，使科學向前邁進。由邁克爾遜實驗引起的相對論、由黑體輻射實驗引起的量子力學以及理發師悖論引起的數學革命，正是排除了那些自相矛盾後發展起來的。
我想，科學的如上定義用了最少的文字既把經典的科學含義表達了出來，又突出了科學的特點，明確了科學與其它的分界，概括了庫恩的科學範式理論和波普爾的證偽理論，強調了科學的進化特徵。