不擔當則無經世之事業什麼意思

A. 洪應明《菜根譚》全文

全文：

耳中常聞逆耳之言，心中常有拂心之事，才是進修德行的砥石。若言言悅耳，事事快心，便把此生埋在鴆毒中矣。疾風怒雨，禽鳥戚戚；霽日光風，草木欣欣。可見天地不可一日無和氣，人心不可一日無喜神。肥辛甘非真味，真味只是淡；神奇卓異非至人，至人只是常。

天地寂然不動，而氣機無息稍停；日月盡夜賓士，而貞明萬古不易；故君子閑時要有吃緊的心思，忙處要有悠閑的趣味。夜深人靜獨坐觀心，始覺妄窮而真獨露，每於此中得大機趣。

既覺真現而妄難逃，又於此中得大慚忸。蔾口莧腸者，多冰清玉潔；袞衣玉食者，甘婢膝奴顏。蓋志以澹泊明，而節從肥甘喪也。

白話譯文：

一個人的耳朵假若能常聽些不中聽的話，心裡經常想些不如意的事，這才是敦品勵德的好教訓。反之，若每句話都好聽，每件事都很稱心，那就等於把自己的一生葬送在劇毒之中了。在狂風暴雨的天氣中，連飛禽都感到哀傷憂慮；在晴空萬里的日子裡，連草木也呈現出欣欣向榮。

由此可見，天地之間不可以一天沒有和祥之氣，而人間也不可以一天沒有歡欣之氣。美酒佳餚和大魚大肉都不是真正的美味，其實真正的美味只是那些精茶淡飯；標奇立異，超凡絕俗的人，都不算人間真正的偉人，其實真正的偉人只是那些平凡無奇的人。

恰如我們每天所看到的，天地好像一動也不動，其實天地的活動一時一刻也沒停止。早晨旭日東升，傍晚明月當空，可見日月晝夜都在賓士，可在宇宙中，日月的光明卻是永恆不變的。所以一個聰明睿智的君子，平日閑暇時胸中要有一番打算，以便應付意想不到的變化。

忙碌時也要做到忙裡偷閑，享受一點生活中的樂趣。一個人在夜深人靜時，自己獨自靜靜坐著觀察自己的內心，才會發現自己的妄心全消而真心流露，當此真心流露之際，覺得精神十分舒暢，應用自在之機油然而生。

若這種真心能常有該多好，可希望之心偏偏難以全消，於是心靈會感覺慚愧不安，到最後才幡然悔悟而有改過向善的意念出現。能夠忍受吃粗茶淡飯的人，他們的操守多半都像冰一般清，純玉一般沌白。

而講求穿華美衣服、吃山珍海味的人，他們大多都甘願作出卑躬屈膝的奴才面孔。因為一個人的志氣要在清心寡慾的狀態下才能表現出來，而一個人的節操都在貪圖物慾享受中喪失怠盡。

出處：出自明朝洪應明的《菜根譚》。

(1)不擔當則無經世之事業什麼意思擴展閱讀：

創作背景：

洪應明，生平事跡不詳。據推測，他很可能是金壇縣人士，是一位久居山林的隱士。該書成書和刊行的時間可能在萬曆年間的中後期或末期。這時，神宗皇帝治國無道，宦官專權，朝綱廢弛，黨禍橫流。

由嘉靖朝開始顯露端倪的內憂外患至此更加深重起來，有識之士的思想異常沉悶，無法從當時十分激烈的社會矛盾中解脫出來，於是就會有人形諸筆墨，表達時代的心聲。

《菜根譚》提煉中國傳統文化中的精華，尤其注意從社會文化心態的調整角度出發，圓心闡述，可謂卓具識見，中國歷史上產生過眾多的思想流派，在這些流派中，或多或少涉及到社會文化心態的規范。

但是，社會幾乎全不理會這些道德，自行其是，弱肉強食，層出不窮，愈演愈烈。傳統文化品位之高，社會流俗層次之低，無異於天壤之別。這是中國歷史上的一個十分奇特的文化現象。

B. 明朝版的《菜根譚》原文 翻譯和注釋 謝謝！

《菜根譚》
明. 洪應明

余過古剎，於殘經敗紙中拾得〔菜根譚〕一錄。翻視之，雖屬禪宗，然於
身心性命之學，實有隱隱相發明者。亟攜歸，重加校讎，繕寫成帙。舊有
序，文不雅馴，且於是書無關涉語，故芟之。著是書者為洪應明，究不知
其為何許人也。
乾隆五十九年二月二日，遂初堂主人識

修 身

欲做精金美玉的人品，定從烈火中煅來；思立掀天揭地的事功，須向薄冰上
履過。
一念錯，便覺百行皆非，防之當如渡海浮囊，勿容一針之罅漏；萬善全，始
得一生無愧。修之當如凌雲寶樹，須假眾木以撐持。
忙處事為，常向閑中先檢點，過舉自稀。動時念想，預從靜里密操持，非心
自息。
為善而欲自高勝人，施恩而欲要名結好，修業而欲驚世駭俗，植節而欲標異
見奇，此皆是善念中戈矛，理路上荊棘，最易夾帶，最難拔除者也。須是滌盡渣
滓，斬絕萌芽，才見本來真體。
能輕富貴，不能輕一輕富貴之心；能重名義，又復重一重名義之念。是事境
之塵氛未掃，而心境之芥蒂未忘。此處拔除不凈，恐石去而草復生矣。
紛擾固溺志之場，而枯寂亦槁心之地。故學者當棲心元默，以寧吾真體。亦
當適志恬愉，以養吾圓機。
昨日之非不可留，留之則根燼復萌，而塵情終累乎理趣；今日之是不可執，
執之則渣滓未化，而理趣反轉為欲根。
無事便思有閑雜念想否。有事便思有粗浮意氣否。得意便思有驕矜辭色否。
失意便思有怨望情懷否。時時檢點，到得從多入少、從有入無處，才是學問的真
消息。
士人有百折不回之真心，才有萬變不窮之妙用。立業建功，事事要從實地著
腳，若少慕聲聞，便成偽果；講道修德，念念要從虛處立基，若稍計功效，便落
塵情。
身不宜忙，而忙於閑暇之時，亦可儆惕惰氣；心不可放，而放於收攝之後，
亦可鼓暢天機。
鍾鼓體虛，為聲聞而招擊撞；麋鹿性逸，因豢養而受羈糜。可見名為招禍之
本，欲乃散志之媒。學者不可不力為掃除也。
一念常惺，才避去神弓鬼矢；纖塵不染，方解開地網天羅。
一點不忍的念頭，是生民生物之根芽；一段不為的氣節，是撐天撐地之柱石
。故君子於一蟲一蟻不忍傷殘，一縷一絲勿容貪冒，變可為萬物立命、天地立心
矣。
撥開世上塵氛，胸中自無火焰冰競；消卻心中鄙吝，眼前時有月到風來。
學者動靜殊操、喧寂異趣，還是鍛煉未熟，心神混淆故耳。須是操存涵養，
定雲止水中，有鳶飛魚躍的景象；風狂雨驟處，有波恬浪靜的風光，才見處一化
齊之妙。
心是一顆明珠。以物慾障蔽之，猶明珠而混以泥沙，其洗滌猶易；以情識襯
貼之，猶明珠而飾以銀黃，其洗滌最難。故學者不患垢病，而患潔病之難治；不
畏事障，而畏理障之難除。
軀殼的我要看得破，則萬有皆空而其心常虛，虛則義理來居；性命的我要認
得真，則萬理皆備而其心常實，實則物慾不入。
面上掃開十層甲，眉目才無可憎；胸中滌去數斗塵，語言方覺有味。
完得心上之本來，方可言了心；盡得世間之常道，才堪論出世。
我果為洪爐大冶，何患頑金鈍鐵之不可陶熔。我果為巨海長江，何患橫流污
瀆之不能容納。
白日欺人，難逃清夜之鬼報；紅顏失志，空貽皓首之悲傷。
以積貨財之心積學問，以求功名之念求道德，以愛妻子之心愛父母，以保爵
位之策保國家，出此入彼，念慮只差毫末，而超凡入聖，人品且判星淵矣。人胡
不猛然轉念哉！
立百福之基，只在一念慈祥；開萬善之門，無如寸心挹損。
塞得物慾之路，才堪辟道義之門；馳得塵俗之肩，方可挑聖賢之擔。
容得性情上偏私，便是一大學問；消得家庭內嫌雪，才為火內栽蓮。
事理因人言而悟者，有悟還有迷，總不如自悟之了了；意興從外境而得者，
有得還有失，總不如自得之休休。
情之同處即為性,舍情則性不可見，欲之公處即為理，舍欲則理不可明
。故君子不能滅情，惟事平情而已；不能絕欲，惟期寡慾而已。
欲遇變而無倉忙，須向常時念念守得定；欲臨死而無貪戀，須向生時事事看
得輕。
一念過差，足喪生平之善；終身檢飭，難蓋一事之愆。
從五更枕席上參勘心體，氣未動，情未萌，才見本來面目；向三時飲食中諳
練世味，濃不欣，淡不厭，方為切實工夫。

應 酬

操存要有真宰，無真宰則遇事便倒，何以植頂天立地之砥柱！應用要有圓機
，無圓機則觸物有礙，何以成旋乾轉坤之經綸！
士君子之涉世，於人不可輕為喜怒，喜怒輕，則心腹肝膽皆為人所窺；於物
不可重為愛憎，愛憎重，則意氣精神悉為物所制。
倚高才而玩世，背後須防射影之蟲；飾厚貌以欺人，面前恐有照膽之鏡。
心體澄徹，常在明鏡止水之中，則天下自無可厭之事；意氣和平，賞在麗日
光風之內，則天下自無可惡之人。當是非邪正之交，不可少遷就，少遷就則失從
違之正；值利害得失之會，不可太分明，太分明則起趨避之私。
蒼蠅附驥，捷則捷矣，難辭處後之羞；蘿蔦依松，高則高矣，未免仰攀之恥
。所以君子寧以風霜自挾，毋為魚鳥親人。
好醜心太明，則物不契；賢愚心太明，則人不親。士君子須是內精明而外渾
厚，使好醜兩得其平，賢愚共受其益，才是生成的德量。
伺察以為明者，常因明而生暗，故君子以恬養智；奮迅以為速者，多因速度
而致遲，故君子以重持輕。士君子濟人利物，宜居其實，不宜居其名，居其名則
德損；士大夫憂國為民，當有其心，不當有其語，有其語則毀來。
遇大事矜持者，小事必縱弛；處明庭檢飾者，暗室必放逸。君子只是一個念
頭持到底，自然臨小事如臨大敵，坐密室若坐通衢。
使人有面前之譽，不若使其無背後之毀；使人有乍交之歡，不若使其無久處
之厭。
善啟迪人心者，當因其所明而漸通之，毋強開其所閉；善移風化者，當因其
所易而漸及之，毋輕矯其所難。
彩筆描空，筆不落色，而空亦不受染；利刀割水，刀不損鍔，而水亦不留痕
。得此意以持身涉世，感與應俱適，心與境兩忘矣。
己之情慾不可縱，當用逆之之法以制之，其道只在一忍字；人之情慾不可拂
，當用順之之法以調之，其道只在一恕字。今人皆恕以適己而忍以制人，毋乃不
可乎！
好察非明，能察能不察之謂明；必勝非勇，能勝能不勝之謂勇。
隨時之內善救時，若和風之消酷暑；混俗之中能脫俗，似淡月之映輕雲。
思入世而有為者，須先領得世外風光，否則無以脫垢濁之塵緣；思出世而無
染者，須先諳盡世中滋味。否則無以持空寂之後苦趣。
與人者，與其易疏於終，不若難親於始；御事者，與其巧持於後，不若拙守
於前。
酷烈之禍，多起於玩忽之人；盛滿之功，常敗於細微之事。故語雲：「人人
道好，須防一人著腦；事事有功，須防一事不終。」
功名富貴，直從滅處觀究竟，則貪戀自輕；橫逆困窮，直從起處究由來，則
怨尤自息。
宇宙內事要力擔當，又要善擺脫。不擔當，則無經世之事業；不擺脫，則無
出世之襟期。
待人而留有餘，不盡之恩禮，則可以維系無厭之人心；御事而留有餘，不盡
之才智，則可以提防不測之事變。
了心自了事，猶根拔而草不生；逃世不逃名，似膻存蚋而仍集。
仇邊之弩易避，而恩里之戈難防；苦時之坎易逃，而樂處之阱難脫。
膻穢則蠅蚋叢嘬，芳馨則蜂蝶交侵。故君子不作垢業，亦不立芳名。只是元
氣渾然，圭角不露，便是持身涉世一安樂窩也。
從靜中觀物動，向閑處看人忙，才得超塵脫俗的趣味；遇忙處會偷閑，處鬧
中能取靜，便是安身立命的工。
邀千百人之歡，不如釋一人之怨；希千百事之榮，不如免一事之丑。
落落者，難合亦難分；欣欣者，易親亦易散。是以君子寧以剛方見憚，毋以
媚悅取容。
意氣與天下相期，如春風之鼓暢庶類，不宜存半點隔閡之形；肝膽與天下相
照，似秋月之洞徹群品，不可作一毫曖昧之狀。
仕途雖赫奕，常思林下的風味，則權且之念自輕；世途雖紛華，常思泉下的
光景，則利慾之心自淡。鴻未至先援弓，兔已亡再呼矢，總非當機作用；風息時
休起浪，岸到處便離船，才是了手工夫。
從熱鬧場中出幾句清冷言語，便掃除無限殺機；向寒微路上用一點赤熱心腸
，自培植許多生意。隨緣便是遣緣，似舞蝶與飛花共適；順事自然無事，若滿月
偕盂水同圓。
淡泊之守，須從濃艷場中試來；鎮定之操，還向紛紜境上勘過。不然操持未
定，應用未圓，恐一臨機登壇，而上品禪師又成一下品俗士矣。
廉所以戒貪。我果不貪，又何必標一廉名，以來貪夫之側目。讓所以戒爭。
我果不爭，又何必立一讓的，以致暴客之彎弓。
無事常如有事時，提防才可以彌意外之變；有事常如無事時，鎮定方可以消
局中之危。
處世而欲人感恩，便為斂怨之道；遇事而為人除害，即是導利之機。
持身如泰山九鼎凝然不動，則愆尤自少；應事若流水落花悠然而逝，則趣味
常多。
君子嚴如介石而畏其難親，鮮不以明珠為怪物而起按劍之心；小人滑如脂膏
而喜其易合，鮮不以毒螫為甘飴而縱染指之欲。
遇事只一味鎮定從容，縱紛若亂絲，終當就緒；待人無半毫矯偽欺隱，雖狡
如山鬼，亦自獻誠。
肝腸煦若春風，雖囊乏一文，還憐煢獨；氣骨清如秋水，縱家徒四壁，終傲
王公。
討了人事的便宜，必受天道的虧；貪了世味的滋益，必招性分的損。涉世者
宜蕃擇之，慎毋貪黃雀而墜深井，舍隋珠而彈飛禽也。費千金而結納賢豪，孰若
傾半瓢之粟，以濟飢餓之人；構千楹而招來賓客，孰若葺數椽之茅，以庇孤寒之
士。
解斗者助之以威，則怒氣自平；懲貪者濟之以欲，則利心反淡。所謂因其勢
而利導之，亦救時應變一權宜法也。
市恩不如報德之為厚。雪忿不若忍恥為高。要譽不如逃名之為適。矯情不若
直節之為真。
救既敗之事者，如馭臨崖之馬，休輕策一鞭；圖垂成之功者，如挽上灘之舟
，莫少停一棹。
先達笑彈冠，休向侯門輕曳裾；相知猶按劍，莫從世路暗投珠。
楊修之軀見殺於曹操，以露己之長也；韋誕之墓見伐於鍾繇，以秘己之美也
。故哲士多匿采以韜光，至人常遜美而公善。
少年的人，不患其不奮迅，常患畚迅而成鹵莽，故當抑其躁心；老成的人，
不患其不持重，常患以持重而成退縮，故當振其惰氣。
望重縉紳，怎似寒微之頌德。朋來海宇，何如骨肉之孚心。
舌存常見齒亡，剛強終不勝柔弱；戶朽未聞樞蠹，偏執豈能及圓融。

評 議

物莫大於天地日月，而子美雲：「日月籠中鳥，乾坤水上萍。」事莫大於揖
遜征誅，而康節雲：「唐虞揖遜三杯酒，湯武征誅一局棋。」人能以此胸襟眼界
吞吐六合，上下千古，事來如漚生大海，事去如影滅長空，自經綸萬變而不動一
塵矣。
君子好名，便起欺人之念；小人好名，猶懷畏人之心。故人而皆好名，則開
詐善之門。使人而不好名，則絕為善之路。此譏好名者，當嚴責君子，不當過求
於小人也。
大惡多從柔處伏，哲士須防綿里之針；深仇常自愛中來，達人宜遠刀頭之蜜
。
持身涉世，不可隨境而遷。須是大火流金而清風穆然，嚴霜殺物而和氣藹然
，陰霾翳空而慧日朗然，洪濤倒海而坻柱屹然，方是宇宙內的真人品。愛是萬緣
之根，當知割捨。識是眾欲之本，要力掃除。
作人要脫俗，不可存一矯俗之心；應世要隨時，不可起一趨時之念。
寧有求全之毀，不可有過情之譽；寧有無妄之災，不可有非分之福。
毀人者不美，而受人毀者遭一番訕謗便加一番修省，可釋回而增美；欺人者
非福，而受人欺者遇一番橫逆便長一番器宇，可以轉禍而為福。
夢里懸金佩玉，事事逼真，睡去雖真覺後假；閑中演偈談元，言言酷似，說
來雖是用時非。
天欲禍人，必先以微福驕之，所以福來不必喜，要看他會受；天欲福人，必
先以微禍儆之，所以禍來不必憂，要看他會救。
榮與辱共蒂，厭辱何須求榮；生與死同根，貪生不必畏死。
作人只是一味率真，蹤跡雖隱還顯；存心若有半毫未凈，事為雖公亦私。
鷯佔一枝，反笑鵬心奢侈；兔營三窟，轉嗤鶴壘高危。智小者不可以謀大，
趣卑者不可與談高。信然矣！
貧賤驕人，雖涉虛驕，還有幾分俠氣；英雄欺世，縱似揮霍，全沒半點真心
。糟糠不為彘肥，何事偏貪鉤下餌；錦綺豈因犧貴，誰人能解籠中圇〔囗＋化〕
。
琴書詩畫，達士以之養性靈，而庸夫徒賞其跡象；山川雲物，高人以之助
學識，而俗子徒玩其光華。可見事物無定品，隨人識見以為高下。故讀書窮理，
要以識趣為先。
姜女不尚鉛華，似疏梅之映淡月；禪師不落空寂，若碧沼之吐青蓮。
廉官多無後，以其太清也；痴人每多福，以其近厚也。故君子雖重廉介，不
可無含垢納污之雅量。雖戒痴頑，亦不必有察淵洗垢之精明。
密則神氣拘逼，疏則天真爛漫，此豈獨詩文之工拙從此分哉！吾見周密之人
純用機巧，疏狂之士獨任性真，人心之生死亦於此判也。
翠筱傲嚴霜，節縱孤高，無傷沖雅；紅蕖媚秋水，色雖艷麗，何損清修。
貧賤所難，不難在砥節，而難在用情；富貴所難，不難在推恩，而難在好禮
。
簪纓之士，常不及孤寒之子可以抗節致忠；廟堂之士，常不及山野之夫可以
料事燭理。何也？彼以濃艷損志，此以淡泊全真也。
榮寵旁邊辱等待，不必揚揚；困窮背後福跟隨，何須戚戚。
古人閑適處，今人卻忙過了一生；古人實受處，今人又虛度了一世。總是耽
空逐妄，看個色身不破，認個法身不真耳。
芝草無根醴無源，志士當勇奮翼；彩雲易散琉璃脆，達人當早回頭。
少壯者，事事當用意而意反輕，徒汛汛作水中鳧而已，何以振雲霄之翮？衰
老者，事事宜忘情而情反重，徒碌碌為轅下駒而已，何以脫韁鎖之身？
帆只揚五分，船便安。水只注五分，器便穩。如韓信以勇備震主被擒，陸機
以才名冠世見殺，霍光敗於權勢逼君，石崇死於財賦敵國，皆以十分取敗者也。
康節雲：「飲酒莫教成酩酊，看花慎勿至離披。」旨哉言乎！
附勢者如寄生依木，木伐而寄生亦枯；竊利者如□〔蟲營〕□〔蟲丁〕盜人
，人死而□〔蟲營〕□〔蟲丁〕亦滅。始以勢利害人，終以勢利自斃。勢利之為
害也，如是夫！
失血於杯中，堪笑猩猩之嗜酒；為巢於幕上，可憐燕燕之偷安。
鶴立雞群，可謂超然無侶矣。然進而觀於大海之鵬，則眇然自小。又進而求
之九霄之鳳，則巍乎莫及。所以至人常若無若虛，而盛德多不矜不伐也。貪心勝
者，逐獸而不見泰山在前，彈雀而不知深井在後；疑心勝者，見弓影而驚杯中之
蛇，聽人言而信市上之虎。人心一偏，遂視有為無，造無作有。如此，心可妄動
乎哉！
蛾撲火，火焦蛾，莫謂禍生無本；果種花，花結果，須知福至有因。
車爭險道，馬騁先鞭，到敗處未免噬臍；粟喜堆山，金誇過斗，臨行時還是
空手。
花逞春光，一番雨、一番風，催歸塵土；竹堅雅操，幾朝霜、幾朝雪，傲就
琅□〔王干〕。
富貴是無情之物，看得他重，他害你越大；貧賤是耐久之交，處得他好，他
益你深。故貪商於而戀金谷者，竟被一時之顯戮；樂簞瓢而甘敝溫（「糹」旁）
者，終享千載之令名。
鴿惡鈴而高飛，不知斂翼而鈴自息；人惡影而疾走，不知處陰而影自滅。故
愚夫徒疾走高飛，而平地反為苦海；達士知處陰斂翼，而CHAN岩亦是坦途。
秋蟲春鳥共暢天機，何必浪生悲喜；老樹新花同含生意，胡為妄別媸妍。
多栽桃李少栽荊，便是開條福路；不積詩書偏積玉，還如築個禍基。
萬境一轍原無地，著個窮通；萬物一體原無處，分個彼我。世人迷真逐妄，
乃向坦途上自設一坷坎，從空洞中自築一藩蘺。良足慨哉！
大聰明的人，小事必朦朧；大懵懂的人，小事必伺察。蓋伺察乃懵懂之根，
而朦朧正聰明之窟也。
大烈鴻猷，常出悠閑鎮定之士，不必忙忙；休徵景福，多集寬洪長厚之家，
何須瑣瑣。
貧士肯濟人，才是性天中惠澤；鬧場能學道，方為心地上工夫。
人生只為欲字所累，便如馬如牛，聽人羈絡；為鷹為犬，任物鞭笞。若果一
念清明，淡然無欲，天地也不能轉動我，鬼神也不能役使我，況一切區區事物乎
！
貧得者身富而心貧，知足者身貧而心富；居高者形逸而神勞，處下者形勞而
神逸。孰得孰失，孰幻孰真，達人當自辨之。
眾人以順境為樂，而君子樂自逆境中來；眾人以拂意為憂，而君子憂從快意
處起。蓋眾人憂樂以情，而君子憂樂以理也。
謝豹覆面，猶知自愧；唐鼠易腸，猶知自悔。蓋愧悔二字，乃吾人去惡遷善
之門，起死回生之路也。人生若無此念頭，便是既死之寒灰，已枯之槁木矣。何
處討些生理？
異寶奇琛，俱民必爭之器；瑰節奇行，多冒不祥之名。總不若尋常歷履易簡
行藏，可以完天地渾噩之真，享民物和平之福。
福善不在杳冥，即在食息起居處牖其衷；禍淫不在幽渺，即在動靜語默間奪
其魄。可見人之精爽常通於天，於之威命即寓於人，天人豈相遠哉！

閑 適

晝閑人寂，聽數聲鳥語悠揚，不覺耳根盡徹；夜靜天高，看一片雲光舒捲，
頓令眼界俱空。
世事如棋局，不著得才是高手；人生似瓦盆，打破了方見真空。
龍可豢非真龍，虎可搏非真虎，故爵祿可餌榮進之輩，必不可籠淡然無欲之
人；鼎鑊可及寵利之流，必不可加飄然遠引之士。
一場閑富貴，狠狠爭來，雖得還是失；百歲好光陰，忙忙過了，縱壽亦為夭
。
高車嫌地僻，不如魚鳥解親人。駟馬喜門高，怎似鶯花能避俗。
紅燭燒殘，萬念自然厭冷；黃梁夢破，一身亦似雲浮。
千載奇逢，無如好書良友；一生清福，只在碗茗爐煙。
蓬茅下誦詩讀書，日日與聖賢晤語，誰雲貧是病？樽壘邊幕天席地，時時共
造化氤氳，孰謂非禪？興來醉倒落花前，天地即為衾枕。機息坐忘盤石上，古今
盡屬蜉蝣。
昴藏老鶴雖飢，飲啄猶閑，肯同雞鶩之營營而競食？偃蹇寒松縱老，豐標自
在，豈似桃李之灼灼而爭妍！
吾人適志於花柳爛漫之時，得趣於笙歌騰沸之處，乃是造花之幻境，人心之
盪念也。須從木落草枯之後，向聲希味淡之中，覓得一些消息，才是乾坤的橐龠
，人物的根宗。
靜處觀人事，即伊呂之勛庸、夷齊之節義，無非大海浮漚；閑中玩物情，雖
木石之偏枯、鹿豕之頑蠢，總是吾性真如。
花開花謝春不管，拂意事休對人言；水暖水寒魚自知，會心處還期獨賞。
閑觀撲紙蠅，笑痴人自生障礙；靜覘競巢鵲，嘆傑士空逞英雄。
看破有盡身軀，萬境之塵緣自息；悟入無壞境界，一輪之心月獨明。
木床石枕冷家風，擁衾時魂夢亦爽；麥飯豆羹淡滋味，放箸處齒頰猶香。
談紛華而厭者，或見紛華而喜；語淡泊而欣者，或處淡泊而厭。須掃除濃淡
之見，滅卻欣厭之情，才可以忘紛華而甘淡泊也。
「鳥驚心」「花濺淚」，懷此熱肝腸，如何領取得冷風月；「山寫照」「水
傳神」，識吾真面目，方可擺脫得幻乾坤。富貴得一世寵榮，到死時反增了一個
戀字，如負重擔；貧賤得一世清苦，到死時反脫了一個厭字，如釋重枷。人誠想
念到此，當急回貪戀之首而猛舒愁苦之眉矣。
人之有生也，如太倉之粒米，如灼目之電光，如懸崖之朽木，如逝海之一波
。知此者如何不悲？如何不樂？如何看他不破而懷貪生之慮？如何看他不重而貽
虛生之羞？
鷸蚌相持，兔犬共斃，冷覷來令人猛氣全消；鷗鳧共浴，鹿豕同眠，閑觀去
使我機心頓息。
迷則樂境成苦海，如水凝為冰；悟則苦海為樂境，猶冰渙作水。可見苦樂無
二境，迷悟非兩心，只在一轉念間耳。
遍閱人情，始識疏狂之足貴；備嘗世味，方知淡泊之為真。
地寬天高，尚覺鵬程之窄小；雲深松老，方知鶴夢之悠閑。
兩個空拳握古今，握住了還當放手；一條竹杖挑風月，挑到時也要息肩。
階下幾點飛翠落紅，收拾來無非詩料；窗前一片浮青映白，悟入處盡是禪機。
忽睹天際彩雲，常疑好事皆虛事；再觀山中閑木，方信閑人是福人。
東海水曾聞無定波，世事何須扼腕？北邙山未省留閑地，人生且自舒眉。
天地尚無停息，日月且有盈虧，況區區人世能事事園滿而時時暇逸乎？只是
向忙裡偷閑，遇缺處知足，則操縱在我，作息自如，即造物不得與之論勞逸較虧
盈矣！
「霜天聞鶴唳，雪夜聽雞鳴，」得乾坤清純之氣。「晴空看鳥飛，活水觀魚
戲，」識宇宙活潑之機。
閑烹山茗聽瓶聲，爐內識陰陽之理；漫履楸枰觀局戲，手中悟生殺之機。
芳菲園林看蜂忙，覷破幾般塵情世態；寂寞衡茅觀燕寢，引起一種冷趣幽思。
會心不在遠，得趣不在多。盆池拳石間，便居然有萬里山川之勢，片言只語
內，便宛然見萬古聖賢之心，才是高士的眼界，達人的胸襟。
心與竹俱空，問是非何處安腳？貌偕松共瘦，知憂喜無由上眉。
趨炎雖暖，暖後更覺寒威；食蔗能甘，甘余便生苦趣。何似養志於清修而炎
涼不涉，棲心於淡泊而甘苦俱忘，其自得為更多也。
席擁飛花落絮，坐林中錦綉團□〔衤因〕；爐烹白雪清冰，熬天上玲瓏液髓。
逸態閑情，惟期自尚，何事處修邊幅；清標傲骨，不願人憐，無勞多買胭脂。
天地景物，如山間之空翠，水上之漣漪，潭中之雲影，草際之煙光，月下之
花容，風中之柳態。若有若無，半真半幻，最足以悅人心目而豁人性靈。真天地
間一妙境也。
「樂意相關禽對語，生香不斷樹交花」，此是無彼無此得真機。「野色更無
山隔斷，天光常與水相連」，此是徹上徹下得真意。吾人時時以此景象注之心目
，何患心思不活潑，氣象不寬平！
鶴唳、雪月、霜天、想見屈大夫醒時之激烈；鷗眠、春風、暖日，會知陶處
士醉里之風流。
黃鳥情多，常向夢中呼醉客；白雲意懶，偏來僻處媚幽人。
棲遲蓬戶，耳目雖拘而神情自曠；結納山翁，儀文雖略而意念常真。
滿室清風滿幾月，坐中物物見天心；一溪流水一山雲，行處時時觀妙道。
炮鳳烹龍，放箸時與□鹽無異；懸金佩玉，成灰處共瓦礫何殊。
「掃地白雲來」，才著工夫便起障。「鑿池明月入」，能空境界自生明。
造花喚作小兒，切莫受渠戲弄；天地丸為大塊，須要任我爐錘。
想到白骨黃泉，壯士之肝腸自冷；坐老清溪碧嶂，俗流之胸次亦閑。
夜眠八尺，日啖二升，何須百般計較；書讀五車，才分八斗，未聞一日清閑。
君子之心事，天青日白，不可使人不知；君子之才華，玉韞珠藏，不可使人
易知。
耳中常聞逆耳之言，心中常有拂心之事，才是進德修行的砥石。若言言悅耳
，事事快心，便把此生埋在鴆毒中矣。
疾風怒雨，禽鳥戚戚；霽月光風，草木欣欣，可見天地不可一日無和氣，人
心不可一日無喜神。
□〔酉農〕肥辛甘非真味，真味只是淡；神奇卓異非至人，至人只是常。
夜深人靜獨坐觀心；始知妄窮而真獨露，每於此中得大機趣；既覺真現而妄
難逃，又於此中得大慚忸。
恩里由來生害，故快意時須早回頭；敗後或反成功，故拂心處切莫放手。
藜口莧腸者，多冰清玉潔；袞衣玉食者，甘婢膝奴顏。蓋志以淡泊明，而節
從肥甘喪矣。
面前的田地要放得寬，使人無不平之嘆；身後的惠澤要流得長，使人有不匱
之思。
路徑窄處留一步，與人行；滋味濃的減三分，讓人嗜。此是涉世一極樂法。
作人無甚高遠的事業，擺脫得俗情便入名流；為學無甚增益的工夫，減除得
物累便臻聖境。
寵利毋居人前，德業毋落人後，受享毋逾分外，修持毋減分中。
處世讓一步為高，退步即進步的張本；待人寬一分是福，利人實利己的根基。
蓋世的功勞，當不得一個矜字；彌天的罪過，當不得一個悔字。
完名美節，不宜獨任，分些與人，可以遠害全身；辱行污名，不宜全推，引
些歸己，可以韜光養德。
事事要留個有餘不盡的意思，便造物不能忌我，鬼神不能損我。若業必求滿
，功必求盈者，不生內變，必招外憂。
家庭有個真佛，日用有種真道，人能誠心和氣、愉色婉言，使父母兄弟間形
體萬倍也。
攻人之惡毋太嚴，要思其堪受；教人以善毋過高，當使其可從。
糞蟲至穢變為蟬，而飲露於秋風；腐草無光化為熒，而耀采於夏月。故知潔
常自污出，明每從暗生也。
矜高倨傲，無非客氣降伏得，客氣下而後正氣伸；情慾意識，盡屬妄心消殺
得，妄心盡而後真心現。
飽後思味，，則濃淡之境都消；色後思淫，則男女之見盡絕。故人當以事後
之悔，悟破臨事之痴迷，則性定而動無不正。
居軒冕之中，不可無山林的氣味；處林泉之下，須要懷廊廟的經綸。處世不
必邀功，無過便是功；與人不要感德，無怨便是德。
憂勤是美德，太苦則無以適性怡情；淡泊是高風，太枯則無以濟人利物。
事窮勢蹙之人，當原其初心；功成行滿之士，要觀其末路。
富貴家宜寬厚而反忌□〔克寸〕，是富貴而貧賤，其行如何能享？聰明人宜
斂藏而反炫耀，是聰明而愚懵，其病如何不敗！
人情反覆，世路崎嶇。行不

C. 菜根譚名句欣賞

1、責人者，原無過於有過之中，則情平；責己者，求有過於無過之內，則德進。

2、蓋志以澹泊明，而節從肥甘喪也。

3、富貴名譽自道德來者，如山林中花，自是舒徐。繁衍自功業來者，如盆檻中花，便有遷徙廢興。若以權力得者，其根不植，其萎可立而待矣。

4、不責人小過，不發人隱私，不念人舊惡。三者可以養德，亦可以遠害。

5、處治世宜方，處亂世當圓，處叔季之世當方圓並用。待善人宜寬，待惡人當嚴，待庸眾之人宜寬嚴互存。

6、肝腸煦若春風，雖囊乏一文，還憐煢獨；氣骨清如秋水，縱家徒四壁，終傲王公。

7、恩里由來生害，故快意時須早回頭；敗後或反成功，故拂心處切莫放手。

8、恩里由來生害，故快意時，須早回頭；敗後或反成功，故拂心處，莫便放手。

9、兩個空拳握古今，握住了還當放手；一條竹杖挑風月，挑到時也要息肩。

10、以積貨財之心積學問，以求功名之心求道德，以愛妻子之心愛父母，以保爵位之策保國家。出此入彼，念慮只差毫釐，人品直差天淵矣。人胡不猛然轉念哉？

11、花開花謝春不管，拂意事休對人言；水暖水寒魚自知，會心處還期獨賞。

12、立業建功，事事要從實處著腳，若稍慕虛名，便成偽果；講道修德，念念要從虛處立基，若稍計功效，便落塵俗。

13、發落齒疏，任幻形之凋謝；鳥吟花開，識自性之真如。

14、黃鳥情多，常向夢中呼醉客；白雲意懶，偏來僻處媚幽人。

15、人只一念貪私，便銷剛為柔，塞智為昏，變恩為慘，染潔為污，壞了一生人品。故古人以不貪為寶，所以度越一世。

16、意氣與天下相期，如春風之鼓暢庶類，不宜存半點隔閡之形；肝膽與天下相照，似秋月之洞徹群品，不可作一毫曖昧之狀。

17、人情反覆，世路崎嶇。行不去，須知退一步之法；行得去，務加讓三分之功。

18、操持既堅，又當混跡風塵，使此心見可欲而亦不亂，以養吾圓機。

19、面前的田地要放得寬，使人無不平之嘆；身後的惠澤要流得長，使人有不匱之思。

20、貧賤所難，不難在砥節而難在用情；富貴所難，不難在推恩，而難在好禮。

21、酷烈之禍，多起於玩忽之人；盛滿之功，常敗於細微之事。故語雲：「人人道好，須防一人著腦；事事有功，須防一事不終。」

22、以積貨財之心積學問，以求功名之念求道德，以愛妻子之心愛父母，以保爵位之策保國家，出此入彼，念慮只差毫末，而超凡入聖，人品且判星淵矣。人胡不猛然轉念哉！

23、故君子欲無得罪於昭昭，必先無得罪於冥冥。

24、舌存常見齒亡，剛強終不勝柔弱；戶朽未聞樞蠹，偏執豈能及圓融。

25、把握未定，宜絕跡塵囂，使此心不見可欲而不亂，以澄悟吾靜體。

26、當是非邪正之交，不可稍遷就，稍遷就則失從違之准；值利害得失之會，不可太分明，太分明則起趨避之私。

27、千載奇逢，無如好書良友；一生清福，只在碗茗爐煙。

28、肝受病則目不能視，腎受病則耳不能聽；受病於人所不見，必發於人所共見。

29、藜口莧腸者，多冰清玉潔；袞衣玉食者，甘婢膝奴顏。

30、芝草無根醴無源，志士要當猛奮翼；彩雲易散琉璃脆，達人宜早回頭。

31、欲做精金美玉的人品，定從烈火中煅來；思立掀天揭地的事功，須向薄冰上履過。

32、福莫福於少事，禍莫禍於多心。惟少事者方知少事之為福；惟平心者始知多心之為禍。

33、天薄我以福，吾厚吾德以迓之；天勞我以形，吾逸吾心以補之；天扼我以遇，吾亨吾道以通之。天且奈我何哉！

34、晝閑人寂，聽數聲鳥語悠揚，不覺耳根盡徹；夜靜天高，看一片雲光舒捲，頓令眼界俱空。

35、降魔者先降自心，心伏則群魔退聽；馭橫者先馭此氣，氣平則外橫不侵。

36、操存要有真宰，無真宰則遇事便倒，何以植頂天立地之砥柱！應用要有圓機，無圓機則觸物有礙，何以成旋乾轉坤之經綸！

37、待人而留有餘，不盡之恩禮，則可以維系無厭之人心；御事而留有餘，不盡之才智，則可以提防不測之事變。

38、士人有百折不回之真心，才有萬變不窮之妙用。

39、士有百折不回之真心，才有萬變不窮之妙用。立業建功，事事要從實地著腳，若少慕聲聞，便成偽果；講道修德，念念要從實處立基，若稍計功效，便落塵情。

40、福不可邀，養喜神以為招福之本；禍不可避，去殺機以為遠禍之方。

41、蓋世的'功勞，當不得一個矜字；彌天的罪過，當不得一個悔字。

42、榮寵旁邊辱等待，不必揚揚；困窮背後福跟隨，何須戚戚。

43、眾人以順境為樂，而君子樂自逆境中來，眾人以拂意為憂，而君子憂自快意中起。蓋眾人憂樂以情，而君子憂樂以理也。

44、疾風怒雨，禽鳥戚戚；霽月光風，草木欣欣，可見天地不可一日無和氣，人心不可一日無喜神。

45、一場閑富貴，狠狠爭來，雖得還是失；百歲好光陰，忙忙過了，縱壽亦為夭。

46、容得性情上偏私，便是一大學問；消得家庭內嫌隙，堪稱一大經綸。

47、攻人之惡毋太嚴，要思其堪受；教人以善毋過高，當使其可從。

48、地寬天高，尚覺鵬程之窄小；雲深松老，方知鶴夢之悠閑。

49、功名富貴，直從滅處觀究竟，則貪戀自輕；橫逆困窮，直從起處究由來，則怨尤自息。

50、可風天地不可一日無和氣，人心不可一日無喜神。

51、勢利紛華，不近者為潔，近之而不染者為尤潔；智械機巧，不知者為高，知之而不用者為尤高。

52、廉官多無後，以其太清也；痴人每多福，以其近厚也。故君子雖重廉介，不可無含垢納污之雅量。雖戒痴頑，亦不必有察淵洗垢之精明。

53、立百福之基，只在一念慈祥；開萬善之門，無如寸心挹損。

54、伏久者飛必高，開先者謝獨早；知此，可以免蹭蹬之憂，可以消躁急之念。

55、欲其中者，波沸寒潭，山林不見其寂；虛其中者，涼生酷暑，朝市不知其喧。

56、宇宙內事要力擔當，又要善擺脫。不擔當，則無經世之事業；不擺脫，則無出世之襟期。

57、用人不宜刻，刻則思效者去；交友不宜濫，濫則貢諛者來。

58、君子之心事，天青日白，不可使人不知；君子之才華，玉韞珠藏，不可使人易知。

59、寵利毋居人前，德業毋落人後，受享毋逾分外，修持毋減分中。

60、討了人事的便宜，必受天道的虧；貪了世味的滋益，必招性分的損。涉世者宜蕃擇之，慎毋貪黃雀而墜深井，舍隋珠而彈飛禽也。費千金而結納賢豪，孰若傾半瓢之粟，以濟飢餓之人；構千楹而招來賓客，孰若葺數椽之茅，以庇孤寒之士。

61、多栽桃李少栽荊，便是開條福路；不積詩書偏積玉，還如築個禍基。

62、芝草無根醴無源，志士當勇奮翼；彩雲易散琉璃脆，達人當早回頭。

63、好察非明，能察能不察之謂明；必勝非勇，能勝能不勝之謂勇。

64、處世而欲人感恩，便為斂怨之道；遇事而為人除害，即是導利之機。

65、蒼蠅附驥，捷則捷矣，難辭處後之羞；蘿蔦依松，高則高矣，未免仰攀之恥。所以君子寧以風霜自挾，毋為魚鳥親人。

66、天欲禍人，必先以微福驕之，所以福來不必喜，要看他會受；天欲福人，必先以微禍儆之，所以禍來不必憂，要看他會救。

67、吾人必適志於花柳爛熳之時，得趣於笙歌騰沸之處，乃是造化之幻境，人心之妄念也。須從木落草枯之後，向聲希味淡之中，覓得一些消息，才是乾坤之橐籥，民物之根宗。

68、攻人之惡勿太嚴，要思其堪受；教人之善勿過高，當使其可從。

69、忽睹天際彩雲，常疑好事皆虛事；再觀山中古木，方信閑人是福人。

70、徑路窄處，留一少與人行；滋味濃的，減三分讓人嘗。此是涉世一極安樂法。

71、疾風怒雨，禽鳥戚戚；霽日光風，草木欣欣。

72、持身如泰山九鼎凝然不動，則愆尤自少；應事若流水落花悠然而逝，則趣味常多。

73、處世讓一步為高，退步即進步的張本；待人寬一分是福，利人實利己的根基。

74、事理因人言而悟者，有悟還有迷，總不如自悟之了了；意興從外境而得者，有得還有失，總不如自得之休休。

75、今人專求無念而終不可無，只是前念不滯後念不迎。

76、遍閱人情，始識疏狂之足貴；備嘗世味，方知淡泊之為真。

77、遇過變而不倉忙，須向常時念念守得定；欲臨死而無貪戀，須向生時事事看得輕。

78、天地之氣，暖則生，寒則殺。故性氣清冷者，受享亦涼薄。惟氣和暖心之人，其福亦厚，其澤亦長。

79、吾人必適志於花柳爛熳之時，得趣於笙歌騰沸之處，乃是造化之幻境，人心之妄念也。須從木落草枯之後，向聲希味淡之中，覓得一些消息，才是乾坤之橐龠，民物之根宗。

80、看破有盡身軀，萬境之塵緣自息；悟入無壞境界，一輪之心月獨明。

D. 求<菜根譚>洪應明著，原文與詮釋！

《菜根譚》修省篇之一

[原文]

欲做精金美玉的人品，定從烈火中鍛來；思立掀天揭地的事功，須向薄冰上履過。

[譯文]

要想達到金玉般純潔的品德，必定是經過大事的鍛煉；要想建立驚天動地的功業，也必須經過危險境地的磨難。

《菜根譚》修省篇之二

[原文]

無事便思有閑雜念想否，有事便思有粗浮意氣否，得意便思有驕矜辭色否，失意便思有怨望情懷否。時時檢點，到得從多入少，從有入無處，才是學問的真消息。

[譯文]

為人處事，閑的時候要檢查一下有沒有閑雜慾念，忙的時候要檢查一下有沒有粗淺浮漂的地方，成功的時要檢查一下有沒有驕傲自負的言辭，不得志時要檢查一下有沒有怨恨和失望的情緒。這樣時時檢點自己，達到使雜念從多入少，從有到無的境界，才是人生學問的真正關鍵所在。

《菜根譚》應酬篇之一

[原文]

心體澄沏，常在明鏡止水之中，，則天下自無可厭之事；意氣和平，常在麗日光風之內，則天下自無可惡之人。

[譯文]

心境保持在一塵不染的狀態，如常處在明鏡或清水那樣潔靜明亮的環境里，那麼天下自然就沒有什麼可以使人厭煩的事；保持心平氣和，感覺自己如常處在大好春光之中，心情爽快，看什麼人都覺得順眼，會看到人的善良的一面，世界上也就沒有使你感感受到討厭的人。

《菜根譚》應酬篇之二

[原文]

宇宙內事，要力擔當，又要善擺脫。不擔當則無經世之事業，不擺脫則無出世之襟期。

[譯文]

世上的一切事情，要勇於承擔，又要善於擺脫。不承擔的話就沒有立身處世的資本和功業，但是，如果一直擺脫不了雜事的煩憂，也就喪失了脫離塵世的情懷。
《菜根譚》閑適篇之一

[原文]

一場閑富貴，狠狠爭來，雖得還是失；

百歲好光陰，忙忙過了，縱壽亦為夭。

[譯文]

富貴本是身外之物，如果為了得到它而不擇手段，雖然得到了但卻失去了做人最根本的東西；人生百年的大好時光，如果在碌碌無為中度過，縱然長命百歲，那又和夭亡的人有什麼
《菜根譚》閑適篇之二

[原文]

迷則樂境成苦海，如水凝為冰；悟則苦海為樂境，猶冰渙作水。可見苦樂無二境。迷悟非兩心，只在一轉念間耳。

[譯文]

如果執迷不悟，那麼樂境也會變成苦海，就象水凝成冰塊一樣；如果能領悟到人生的真諦，那麼即使在苦海之中，也會變為樂境。由此可見，苦樂迷悟本身沒有什麼區別，只是在於人的一轉念之間罷了。
《菜根譚》概論篇之一

[原文]

人心有真境，非絲非竹，而自恬愉；不煙不茗，而自清芬。須念凈境虛空，慮忘形釋，才得以游衍其中。

[譯文]

人心中如果有真境，沒有音樂，仍然歡快愉悅；不煎水，不品茶，而自然有清香芬芳之氣襲來。只有真正萬事虛空，才能真正忘去思慮，舒敬形體，才能夠恣意游樂在人間塵世之中。

《菜根譚》概論篇之二

[原文]

心地上無風濤，隨在皆青山綠樹；

性天中有化育，觸處都魚躍鳶飛。

[譯文]

心靈深處如果平靜如水，無風無浪，那麼，隨處在哪都有青山綠樹的生長。天性中如果有使萬物萌發生長的意向，那麼，到處都會有魚躍鳶飛的景象。

《菜根譚》評議篇之一

[原文]

持身涉世，不可隨境而遷；

須是大火流金，而清風穆然；

嚴霜殺物，而和氣藹然；

陰霾翳空，而慧目朗然；

洪濤倒海，而砥柱屹然，方是宇宙內的真人品。

[譯文]

人立身處世，必須要有固定的品行操守，不能隨著環境或地位的變化而改變；必須象以下幾種情況這樣：即使大火把金屬都融化成了汁液，但清風依然溫和地吹拂；即使嚴霜逼人，肅殺萬物，而祥和之氣依然可親；即使陰雲蔽日，而人的心神依然猶如陽光普照；即使狂風巨浪迎面撲來，而中流砥柱巍然屹立，堅強不移。達到了這樣的境界，才算是世界上的最崇高的人品。

《菜根譚》評議篇之二

[原文]

少壯者當事事用意而意反輕，徒泛泛作水中鳧而已，何以振雲霄之翮？

衰老者事事宜忘情而情反重，徒祿祿為轅下駒而已，何以脫韁鎖之身？

[譯文]

人年青時正是建功立業的時候，事事都要盡心用意做，而有的年青人不懂這種道理，對工作持馬虎應付態度，白白地虛度時光，就象水中的野鴨一樣，悠閑自得，沒有什麼大的志向，憑什麼才能沖上雲天，做出一番壯舉呢？人到老年時事事都應丟得開放得下，擺脫世俗情念，而有些老人們情懷反而更重，這樣一生忙忙碌碌，只不過做車轅下的縲馬罷了，怎麼才能夠解脫開身上的名利韁鎖呢？

E. 請問是君子之心事，天青日白是什麼意思

意思是：君子有高深修養，他的心地像青天白日一樣光明。

原文：

君子之心事，天青日白，不可使人不知；君子之才華，玉韞珠藏，不可使人易知。

譯文：

君子有高深修養，他的心地像青天白日一樣光明，沒有什麼不可告人的事；君子的才華應像珍藏的珠寶一樣，不應該輕易炫耀讓別人知道。

注釋：

1、才華：指表露於外的才能。

2、玉韞珠藏：形容像珍珠美玉一般珍藏不露。韞，珍藏的意思。

出處：《菜根譚》——元末明初·洪應明

(5)不擔當則無經世之事業什麼意思擴展閱讀

作品賞析

洪氏要求人們「心體澄澈」，一塵不染，常常使自己處於明鏡止水之中；意氣平和，常常使自己身處於風和日麗的氣象中，調整自我，改變觀念，如此一來，「天下自無可厭之事」，「自無可惡之人」。在面對大是大非，邪惡與正義的選擇時，絕對不能有任何的遷就和妥協，一旦態度曖昧，就會喪失正道。

對於榮辱毀譽，要有一個堅定不移的價值標准：「蒼蠅附驥，捷則捷矣，難避處後之羞；蔦蘿依松，高則高矣，未免仰攀之恥。」所以，「君子寧以風霜自挾，毋為魚鳥親人」，對於功名利祿，若「直從無處觀究竟，則貪戀自輕。」

「直從起處究由來，則怨尤自息。」「宇宙內事，要力擔當，又要善擺脫，不擔當則無經世之事業，不擺脫則無出世之襟期。」其整治社會心態的思路合乎儒家之轍，十分明顯。

洪氏指出：「老來疾病，都是壯時招得，衰後罪業，都是盛時作得。故持盈履滿，君子尤兢兢焉。」「福莫福於少事，禍莫禍於多心。唯省事者，方知少事之為福；唯平心者，始知多心之為禍人。」

「處世讓一步為高，退步即進步的張本；待人寬一分為福，利人實利己的根基。」「想到白骨黃泉，壯士之肝腸自冷；坐老清溪碧嶂，俗流之胸次亦開。」「遍閱人情，始識疏狂之足貴；備嘗世味，方知淡泊之為真。」

「地闊天高，尚覺鵬程之窄小；雲深松老，方知鶴夢之悠閑。」「紅燭燒殘，萬念自然灰冷；黃粱夢破，一身亦似雲浮。」「一場閑富貴，狼狽爭來，雖得還是失；百歲好光陰，忙忙過了，縱壽亦夭」。作者總是從人生的終極出發，判斷所為之事，分析所處之世，使人豁然開朗，有機會重新調整心態。在這方面，洪氏深受道家思想影響。

與道家思想相似，佛教思想中的大量觀念也被洪應明應用。用來作為調整社會文化心態的良方。書中指出：「世事如棋局，不著才是高手，人生似瓦盆，打破了方見真空。」「看破有盡身軀，萬境之塵緣自息；悟入無懷境界，一輪之心月獨明。」

「夜深人靜，獨坐觀心，始知妄窮而真獨露，每於此中得大機趣；既覺真現而妄難逃，又於此中得大慚愧。」

「人生禍區福境，皆念思造成，故釋氏雲『利慾熾然，即是火坑；貪愛沉溺，便為苦海；一念清靜，烈熾成池；一念驚覺，船登彼岸。』念頭稍異，境界頓殊，可不慎哉！」「纏脫只在自心，心了則屠肆槽廛居然凈土，不然，縱一琴一鶴，一花一竹，嗜好雖清，魔障終在。語雲：『能體塵境為真境，末了僧家是俗家』。」

F. 佛光菜根譚

【修 身】

◆欲做精金美玉的人品，定從烈火中煅來；思立掀天揭地的事功，須向薄冰上
履過。

◆一念錯，便覺百行皆非，防之當如渡海浮囊，勿容一針之罅漏；萬善全，始
得一生無愧。修之當如凌雲寶樹，須假眾木以撐持。

◆忙處事為，常向閑中先檢點，過舉自稀。動時念想，預從靜里密操持，非心
自息。

◆為善而欲自高勝人，施恩而欲要名結好，修業而欲驚世駭俗，植節而欲標異
見奇，此皆是善念中戈矛，理路上荊棘，最易夾帶，最難拔除者也。須是滌盡渣
滓，斬絕萌芽，才見本來真體。

◆能輕富貴，不能輕一輕富貴之心；能重名義，又復重一重名義之念。是事境
之塵氛未掃，而心境之芥蒂未忘。此處拔除不凈，恐石去而草復生矣。

◆紛擾固溺志之場，而枯寂亦槁心之地。故學者當棲心元默，以寧吾真體。亦
當適志恬愉，以養吾圓機。

◆昨日之非不可留，留之則根燼復萌，而塵情終累乎理趣；今日之是不可執，
執之則渣滓未化，而理趣反轉為欲根。

◆無事便思有閑雜念想否。有事便思有粗浮意氣否。得意便思有驕矜辭色否。
失意便思有怨望情懷否。時時檢點，到得從多入少、從有入無處，才是學問的真
消息。

◆士人有百折不回之真心，才有萬變不窮之妙用。立業建功，事事要從實地著
腳，若少慕聲聞，便成偽果；講道修德，念念要從虛處立基，若稍計功效，便落
塵情。

◆身不宜忙，而忙於閑暇之時，亦可儆惕惰氣；心不可放，而放於收攝之後，
亦可鼓暢天機。

◆鍾鼓體虛，為聲聞而招擊撞；麋鹿性逸，因豢養而受羈糜。可見名為招禍之
本，欲乃散志之媒。學者不可不力為掃除也。

◆一念常惺，才避去神弓鬼矢；纖塵不染，方解開地網天羅。

◆一點不忍的念頭，是生民生物之根芽；一段不為的氣節，是撐天撐地之柱石
。故君子於一蟲一蟻不忍傷殘，一縷一絲勿容貪冒，變可為萬物立命、天地立心
矣。

◆撥開世上塵氛，胸中自無火焰冰競；消卻心中鄙吝，眼前時有月到風來。

◆學者動靜殊操、喧寂異趣，還是鍛煉未熟，心神混淆故耳。須是操存涵養，
定雲止水中，有鳶飛魚躍的景象；風狂雨驟處，有波恬浪靜的風光，才見處一化
齊之妙。

◆心是一顆明珠。以物慾障蔽之，猶明珠而混以泥沙，其洗滌猶易；以情識襯
貼之，猶明珠而飾以銀黃，其洗滌最難。故學者不患垢病，而患潔病之難治；不
畏事障，而畏理障之難除。

◆軀殼的我要看得破，則萬有皆空而其心常虛，虛則義理來居；性命的我要認
得真，則萬理皆備而其心常實，實則物慾不入。

◆面上掃開十層甲，眉目才無可憎；胸中滌去數斗塵，語言方覺有味。

◆完得心上之本來，方可言了心；盡得世間之常道，才堪論出世。

◆我果為洪爐大冶，何患頑金鈍鐵之不可陶熔。我果為巨海長江，何患橫流污
瀆之不能容納。

◆白日欺人，難逃清夜之鬼報；紅顏失志，空貽皓首之悲傷。

◆以積貨財之心積學問，以求功名之念求道德，以愛妻子之心愛父母，以保爵
位之策保國家，出此入彼，念慮只差毫末，而超凡入聖，人品且判星淵矣。人胡
不猛然轉念哉！

◆立百福之基，只在一念慈祥；開萬善之門，無如寸心挹損。

◆塞得物慾之路，才堪辟道義之門；馳得塵俗之肩，方可挑聖賢之擔。

◆容得性情上偏私，便是一大學問；消得家庭內嫌雪，才為火內栽蓮。

◆事理因人言而悟者，有悟還有迷，總不如自悟之了了；意興從外境而得者，
有得還有失，總不如自得之休休。

◆情之同處即為性,舍情則性不可見，欲之公處即為理，舍欲則理不可明
。故君子不能滅情，惟事平情而已；不能絕欲，惟期寡慾而已。

◆欲遇變而無倉忙，須向常時念念守得定；欲臨死而無貪戀，須向生時事事看
得輕。

◆一念過差，足喪生平之善；終身檢飭，難蓋一事之愆。

◆從五更枕席上參勘心體，氣未動，情未萌，才見本來面目；向三時飲食中諳
練世味，濃不欣，淡不厭，方為切實工夫

【 應 酬 】

★操存要有真宰，無真宰則遇事便倒，何以植頂天立地之砥柱！應用要有圓機
，無圓機則觸物有礙，何以成旋乾轉坤之經綸！

★士君子之涉世，於人不可輕為喜怒，喜怒輕，則心腹肝膽皆為人所窺；於物
不可重為愛憎，愛憎重，則意氣精神悉為物所制。

★倚高才而玩世，背後須防射影之蟲；飾厚貌以欺人，面前恐有照膽之鏡。

★心體澄徹，常在明鏡止水之中，則天下自無可厭之事；意氣和平，賞在麗日
光風之內，則天下自無可惡之人。當是非邪正之交，不可少遷就，少遷就則失從
違之正；值利害得失之會，不可太分明，太分明則起趨避之私。

★蒼蠅附驥，捷則捷矣，難辭處後之羞；蘿蔦依松，高則高矣，未免仰攀之恥
。所以君子寧以風霜自挾，毋為魚鳥親人。

★好醜心太明，則物不契；賢愚心太明，則人不親。士君子須是內精明而外渾
厚，使好醜兩得其平，賢愚共受其益，才是生成的德量。

★伺察以為明者，常因明而生暗，故君子以恬養智；奮迅以為速者，多因速度
而致遲，故君子以重持輕。士君子濟人利物，宜居其實，不宜居其名，居其名則
德損；士大夫憂國為民，當有其心，不當有其語，有其語則毀來。

★遇大事矜持者，小事必縱弛；處明庭檢飾者，暗室必放逸。君子只是一個念
頭持到底，自然臨小事如臨大敵，坐密室若坐通衢。

★使人有面前之譽，不若使其無背後之毀；使人有乍交之歡，不若使其無久處
之厭。

★善啟迪人心者，當因其所明而漸通之，毋強開其所閉；善移風化者，當因其
所易而漸及之，毋輕矯其所難。

★彩筆描空，筆不落色，而空亦不受染；利刀割水，刀不損鍔，而水亦不留痕
。得此意以持身涉世，感與應俱適，心與境兩忘矣。

★己之情慾不可縱，當用逆之之法以制之，其道只在一忍字；人之情慾不可拂
，當用順之之法以調之，其道只在一恕字。今人皆恕以適己而忍以制人，毋乃不
可乎！

★好察非明，能察能不察之謂明；必勝非勇，能勝能不勝之謂勇。

★隨時之內善救時，若和風之消酷暑；混俗之中能脫俗，似淡月之映輕雲。

★思入世而有為者，須先領得世外風光，否則無以脫垢濁之塵緣；思出世而無
染者，須先諳盡世中滋味。否則無以持空寂之後苦趣。

★與人者，與其易疏於終，不若難親於始；御事者，與其巧持於後，不若拙守
於前。

★酷烈之禍，多起於玩忽之人；盛滿之功，常敗於細微之事。故語雲：「人人
道好，須防一人著腦；事事有功，須防一事不終。」

★功名富貴，直從滅處觀究竟，則貪戀自輕；橫逆困窮，直從起處究由來，則
怨尤自息。

★宇宙內事要力擔當，又要善擺脫。不擔當，則無經世之事業；不擺脫，則無
出世之襟期。

★待人而留有餘，不盡之恩禮，則可以維系無厭之人心；御事而留有餘，不盡
之才智，則可以提防不測之事變。

★了心自了事，猶根拔而草不生；逃世不逃名，似膻存蚋而仍集。

★仇邊之弩易避，而恩里之戈難防；苦時之坎易逃，而樂處之阱難脫。

★膻穢則蠅蚋叢嘬，芳馨則蜂蝶交侵。故君子不作垢業，亦不立芳名。只是元
氣渾然，圭角不露，便是持身涉世一安樂窩也。

★從靜中觀物動，向閑處看人忙，才得超塵脫俗的趣味；遇忙處會偷閑，處鬧
中能取靜，便是安身立命的工。

★邀千百人之歡，不如釋一人之怨；希千百事之榮，不如免一事之丑。

★落落者，難合亦難分；欣欣者，易親亦易散。是以君子寧以剛方見憚，毋以
媚悅取容。

★意氣與天下相期，如春風之鼓暢庶類，不宜存半點隔閡之形；肝膽與天下相
照，似秋月之洞徹群品，不可作一毫曖昧之狀。

★仕途雖赫奕，常思林下的風味，則權且之念自輕；世途雖紛華，常思泉下的
光景，則利慾之心自淡。鴻未至先援弓，兔已亡再呼矢，總非當機作用；風息時
休起浪，岸到處便離船，才是了手工夫。

★從熱鬧場中出幾句清冷言語，便掃除無限殺機；向寒微路上用一點赤熱心腸
，自培植許多生意。隨緣便是遣緣，似舞蝶與飛花共適；順事自然無事，若滿月
偕盂水同圓。

★淡泊之守，須從濃艷場中試來；鎮定之操，還向紛紜境上勘過。不然操持未
定，應用未圓，恐一臨機登壇，而上品禪師又成一下品俗士矣。

★廉所以戒貪。我果不貪，又何必標一廉名，以來貪夫之側目。讓所以戒爭。
我果不爭，又何必立一讓的，以致暴客之彎弓。

★無事常如有事時，提防才可以彌意外之變；有事常如無事時，鎮定方可以消
局中之危。

★處世而欲人感恩，便為斂怨之道；遇事而為人除害，即是導利之機。

★持身如泰山九鼎凝然不動，則愆尤自少；應事若流水落花悠然而逝，則趣味
常多。

★君子嚴如介石而畏其難親，鮮不以明珠為怪物而起按劍之心；小人滑如脂膏
而喜其易合，鮮不以毒螫為甘飴而縱染指之欲。

★遇事只一味鎮定從容，縱紛若亂絲，終當就緒；待人無半毫矯偽欺隱，雖狡
如山鬼，亦自獻誠。

★肝腸煦若春風，雖囊乏一文，還憐煢獨；氣骨清如秋水，縱家徒四壁，終傲
王公。

★討了人事的便宜，必受天道的虧；貪了世味的滋益，必招性分的損。涉世者
宜蕃擇之，慎毋貪黃雀而墜深井，舍隋珠而彈飛禽也。費千金而結納賢豪，孰若
傾半瓢之粟，以濟飢餓之人；構千楹而招來賓客，孰若葺數椽之茅，以庇孤寒之
士。

★解斗者助之以威，則怒氣自平；懲貪者濟之以欲，則利心反淡。所謂因其勢
而利導之，亦救時應變一權宜法也。

★市恩不如報德之為厚。雪忿不若忍恥為高。要譽不如逃名之為適。矯情不若
直節之為真。

★救既敗之事者，如馭臨崖之馬，休輕策一鞭；圖垂成之功者，如挽上灘之舟
，莫少停一棹。

★先達笑彈冠，休向侯門輕曳裾；相知猶按劍，莫從世路暗投珠。

★楊修之軀見殺於曹操，以露己之長也；韋誕之墓見伐於鍾繇，以秘己之美也
。故哲士多匿采以韜光，至人常遜美而公善。

★少年的人，不患其不奮迅，常患畚迅而成鹵莽，故當抑其躁心；老成的人，
不患其不持重，常患以持重而成退縮，故當振其惰氣。

★望重縉紳，怎似寒微之頌德。朋來海宇，何如骨肉之孚心。

★舌存常見齒亡，剛強終不勝柔弱；戶朽未聞樞蠹，偏執豈能及圓融