曾仕強易經怎麼找事業

⑴ 曾仕強易經下坤上兌卦詳解

姤者遇也。物相遇而後聚，故受之以萃；姤是遭遇的意思,萬物相遇了以後,就聚合起來,所以接著是萃卦 永結同心 前程錦綉45、萃卦 澤地萃《萃》（下坤上兌） 第四十五君子坦盪聚正道，思路昏懵měng招譏笑；尋師覓友求相合，赴約無緣祭宗廟。為人謹慎避險陷，身居要職防驕傲；守正不解涉世難，疼失根基有凶兆。【原文】 萃：亨。王假有廟。利見大人，亨，利貞。用大牲，吉。利有攸往。【譯文】 萃卦：通泰。王到宗廟舉行祭祀。佔得此卦，利於會見貴族王公，亨通，這是吉利的貞兆。用牛牲祭祀，也很吉利，並且出行吉利。萃，聚也。假，感格也，猶言以至誠美德感格祖考、神靈。大牲，牛。古代以牛為祭祀所用之重大犧牲品。孔穎達曰：萃，聚也，能招民聚物，使物歸而聚己，故名為萃。龔煥曰：假字，疑當作「昭假列祖」之假，謂感格也。王者致祭於宗廟，以己之精神感格祖考之精神，所以為萃也。內卦「坤」占人物為『眾人』，占人事為『眾多』，所以泛指為萬物。外卦為「兌」占天時為『雨澤』為澤，萬物聚於澤中，故稱謂《萃》卦。聚乃通也，亨。九五爻得位居中為君位，所以稱謂「王」；2、3、4互「艮」占靜物為『閭lǘ里巷的門寺』為廟；3、4、5互『巽』占人事為『志向』為人；「王假有廟」，是稱謂「王」心以至誠，格於宗廟而有事。李士鉁曰：兌為澤，水之聚也；坤為地、為眾，人之聚也。貨聚於市，百工之用通，人聚於國，彼此之志通。九五爻得位，所以稱曰「利見大人」。李光地曰：王假有廟者，神人之聚也；利見大人者，上下之聚也；用大牲吉，廣言群祀，由假廟而推之，皆所以聚於神也；利有攸往，廣言所行，由見大人而推之，皆所以聚於人也。六二與九五應予，大『坎』伏「離」象占時序為『夏五月』為夏卦，所以稱為「亨」；外卦「兌」占時序為『秋八月』為秋卦，稱為「利」；六三至上六為大『坎』象，坎占時序為『冬十一月』為冬卦，稱為「貞」；因此爻辭為「亨，利貞」。劉沅曰：無形的萃，莫大於假廟，神人之心通；有形的萃，莫利於見大人，君民之心通，故亨。外「兌」占動物為『羊』；大「坎」占動物為『豬』；為豕；內「坤」 占動物為為『牛』；皆是大牲，有事於宗廟用之而吉利。李士鉁曰：奉先報本，天下之心系焉；用大牲者，祭祀之重典也；得天下之大，不以自有，致天下之財，不以自奉，備物致敬，與萬方共敦反本復始之思，此王者所以聚天下也。利有攸往。謂六二應九五，兩爻居中得位，五爻又為君為天子位，有應則為順天命，所以稱謂「利有攸往」。萃卦下坤地，人之所聚也；上兌澤，水之所聚也，故萃卦象徵會聚之意。君王以至誠美德感格祖考、神靈，因以會聚人心，以保有宗廟祭祀，而長保社稷。並利於此時出現大人，以聚集民心，則能萬事亨通。惟必須固守正道而行。當萃之時，應以隆重的牛為犧牲，以祭祀祖先神靈，而維系人心，則可獲吉祥。並利於此時有所前往而大有作為。《序卦傳》曰：「萃者，聚也。」《萃》卦即揭示事物「會聚」之理。初六陰爻，上應九四，但前面隔有二陰，三又上承九四，故初爻對九四疑慮重重，不能自守至終，若能求合於四，四必應之，故前往無咎；六二陰而居中，上應九五，必得其提攜相聚，故無咎害；六三失位無應，雖求聚心切卻不得，若往比九四，亦可無咎，但畢竟所聚非正，故小有遺憾；九四下據三陰，可謂大吉，但居不當位，當以「大吉」救之；九五高居尊位，可以無咎，但三陰已被九四所據，故須修德以取信於眾；上六以陰乘陽，內無應援，求聚不得，但能知懼，故可無咎。佔得這一卦，王可以進入宗廟祭祀；宗廟是祖先靈魂聚集的場所，也是子孫精神集中的所在，象徵一心一德。聚集成為群眾，就需要治理，否則陷入混亂；所以，出現品德高尚的偉大人物，領導群眾，當然有利，才能亨通。不過，聚集應以動機純正為條件，動機不純正的聚集，祇有造成禍亂，有害無益。聚集就能日益豐富，在祭祀祖先時，奉獻大的犧牲，雖然浪費，也會吉祥。下卦「坤」是牛，象徵大的犧牲。聚集使物資豐富，民心一致，就可以積極前進，從事偉大的事業了。卦辭這里有點怪誕，君王已至高無上，怎麼還要「假有廟」和「利見大人」？原因是本卦上接《姤》卦，現在「君王」地位並不穩固，不過也沒有人比他實力更強，所以只要「假有廟」並得「大人」幫助，前途還是比較亨通的。「亨，利貞」，是說亨通還是有條件的，要堅守正道才比較有利。究竟什麼是正道呢？卦爻辭說明的都是。「大牲」，大牲口，比如牛、羊、豬都算，「用大牲吉」，意即用大牲作祭祀品，這樣做才能吉祥。《周易》一般都倡導薄祭，怎麼這里忽然反了呢？原因和前面「王假有廟」一樣，這是為顯示實力，或暗示有足夠實力，祭品儀式後分享民眾，這還可以邀買人心。越是實力不足越要顯示實力，不如此就可能遭到別人攻擊。「利有攸往」，有利於有所前往。這一點毫無疑問，地位還不夠穩固，更應該有所前往，所謂逆水行舟不進則退。《周易》上經皆不言「天地萬物之情」，唯下經言之。蓋上經始於乾坤偏於天道，故乾坤泰否豫復等卦皆言「天地」。下經始於咸恆，偏於人道，故咸、恆、萃《彖》皆言「天地萬物之情」，於咸見情之感通，於恆見情之永久，於萃見情之和敬。家人、歸妹《彖》言「天地之大義」，義，情義也，大壯《彖》言「正大而天地之情可見矣！」大壯，情之盛也。鄭玄曰：萃，聚也。坤為順。兌為悅。臣下以順道承事其君，悅德居上待之。上下相應，有事而和通，故曰「萃，亨」也。假，至也。互有艮巽，巽為木，艮為闕。木在闕上，宮室之象也。四本震爻，震為長子。五本坎爻，坎為隱伏。居尊而隱伏，鬼神之象。長子入闕升堂，祭祖禰之禮也。故曰「王假有廟」。二本離爻也。離為目，居正應五，故「利見大人」矣。大牲，牛也。言大人有嘉會時可幹事，必殺牛而盟，既盟則可以往，故曰「利往」。澤地萃異卦相疊(坤下兌上)。上卦為兌，兌為澤；下卦為坤，坤為地。有澤淹大地，洪水橫流之象。用比喻政事叢雜，危機四伏。以警戒君子順天任賢，防範未然，所以卦名曰萃。澤泛濫淹沒大地，人眾多相互斗爭，危機必四伏，務必順天任賢，未雨綢繆，柔順而又和悅，彼此相得益彰，安居樂業。萃，聚集、團結。《萃》卦是論述君王與天下賢士及英雄豪傑聚萃於朝廷一堂之卦，此卦中談了君王們應如何在這些聚萃中發揮作用以及如何應付一些發生的情況。游魚戲水被網驚，跳過龍門身化龍，三尺楊柳垂金錢，萬朵桃花顯你能。《萃》卦闡述聚集的問題，群體結合的原則，指草的叢生狀態引申為聚集。人以類聚，物以群分，類群表示的就是聚集。自然、社會都是在聚集的狀態中生存、進化和發展的，聚合要有領導。卦中四陰陰爻，代表聚合的物件，兩陽爻代表聚集的主體，特別是九五，更是凝聚的核心。《易經》認為群體結合不易，稍一不慎就會出事，所以提醒要守正防患。萃原義是叢生的草，有聚集的含義。這一卦，下卦「坤」是順，上卦「兌」是悅，愉悅而且順從，象徵安居樂業，於是聚集。又上卦「兌」是澤，下卦「坤」是地，水在地上聚集成澤，滋潤萬物，為民造福，用來比喻聚集。另外，這一卦的九五，剛毅中止，相應的六二，柔順中正，以中正聚集，相得益彰；所以，命名為「萃」，以象徵萬物匯萃聚集。《淮南子·兵略訓》：「故用兵之道，示之以柔而迎之以剛，示之以弱而乘之以強，為之以歙而應之以張，將欲西而示之以東，……」唐·杜佑《通典·兵六》說：「聲言擊東，其實擊西。」 敵志亂萃，不虞，坤下兌上之象，利其不自主而取之。三十六計「聲東擊西」是運用「坤下兌上」之卦象的象理，喻「敵志亂萃」而造成了錯失叢雜、危機四伏的處境，我則要抓住敵人這不能自控的混亂之勢，機動靈活地運用時東時西，似打似離，不攻而示它以攻，欲攻而又示之以不攻等戰術，進一步造成敵人的錯覺，出其不意地一舉奪勝。聲東擊西，是忽東忽西，即打即離，製造假象，引誘敵人作出錯誤判斷，然後乘機殲敵的策略。為使敵方的指揮發生混亂，必須採用靈活機動的行動，本不打算進攻甲地，卻佯裝進攻；本來決定進攻乙地，卻不顯出任何進攻的跡象。似可為而不為，似不可為而為之，敵方就無法推知己方意圖，被假象迷惑，作出錯誤判斷。人在年輕的時候，心意時常散亂感情困惑，都了一定年紀後，因為閱盡人間滄桑的緣故，會發出李商隱《錦瑟》「此情可待成追憶，只是當時已惘然。」的感慨。）?

⑵ 曾仕強易經中所謂的人生定位是指什麼

曾仕強易經中所謂的人生定位：

人生最重要的就是定位，所謂定位只做三件事：第一個，知道自己應該做什麼；第二個，你怎麼守位；第三個，不斷的改善，越做越好。

⑶ 易經的奧秘 曾仕強

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曾仕強-易經的奧秘。自古以來，人類一直在使用各種方法去探索宇宙的奧秘，但是直到科技高度發達的今天，宇宙對於人類仍然是一個巨大的問號。

那麼我們的老祖宗在幾千年之前，怎麼能夠得到破解宇宙的密碼呢？《易經》是什麼？所有文獻都這么記載的，易是群經之首。實際上這句話太客氣了，應該是易是群經之始。為什麼說《易經》是群經之始呢？因為不管是五經還是六經，都會把《易經》擺在最前面，所以叫群經之首。實際上，它是群經之始，就是所有的東西都是從這里發源出來，它是中華文化的總源頭，它是諸子百家的開始，所以叫做群經之始。所以這本書非常值得我們一起來探討。

課程目錄：

易經的奧秘_回到原點

易經的奧秘_超越吉凶

易經的奧秘_卦的象數理

易經的奧秘_易經與家庭

易經的奧秘_破解命運

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⑷ 曾仕強 易經六十四卦全解

百家講壇播的應該是《易經的奧秘》《易經與人生》應該算是另外一部著作，
這里有一些關於曾仕強教授的講座名稱，挺好的，有興趣的話可以挑一些聽聽
曾仕強-《胡雪岩的啟示》
曾仕強-《中國式團隊管理》
曾仕強-《圓通的人際關系》
曾仕強-《如何培訓發展部屬》
曾仕強-《易經與人生》
曾仕強-《管理思維》
曾仕強-《人性管理》
曾仕強-《情緒管理》
曾仕強-《親子關系》
曾仕強-《家庭教育》
曾仕強-《愛情與婚姻》
曾仕強-《中國式管理》
曾仕強-《人生只做三件事》
曾仕強-《優秀的基層幹部》
曾仕強-《出色的中層主管》
曾仕強-《卓越的高層經理》
曾仕強-《管理者必修課程》
曾仕強-《中道•齊家三部曲》
曾仕強-《21世紀大易管理學》
曾仕強-《中國人的成功寶典》
曾仕強-《在團隊中完善自我》
曾仕強-《有效的領導與協調》
曾仕強-《21世紀中國人遠景》
曾仕強-《組織三階層高效運作》
曾仕強-《點評胡雪岩成功之道》
曾仕強-《成功總裁的三大法寶》
曾仕強-《中國式管理六字真訣》
曾仕強-《中國人唯一出路：自愛》
曾仕強-《孫子兵法與人力自動化》
曾仕強-《中國式管理-人際關系學》
曾仕強-《如何打造堅實的基層團隊》
曾仕強-《中國式管理：總裁領導學》
曾仕強-《中國式管理：組織行為學》
曾仕強-《中層領導幹部如何承上啟下》
曾仕強-《中國式管理：領導的溝通藝術》
曾仕強-《中國式管理-總裁魅力領導與激勵》
曾仕強-《中國式管理：分層授權vs分層負責》
曾仕強-《中國式管理：人力資源管理vs組織人員發展》
曾仕強-《中國式管理：管理vs領導-卓越經理人必修課》
曾仕強-《中道管理：安人之道篇-以人為本的管理要領》
曾仕強-《中道管理：經權之道篇-合理應變的管理功夫》
曾仕強-《中道管理：M理論及其運用-易知易行的中國式管理》
曾仕強-《中道管理：絜矩之道篇-讓員工自動自發的管理本事》

⑸ 曾仕強易經如何起卦

易經八卦六爻快速予測盤起卦快，只要求測人用手指撥動盤中指針快速旋轉，指針停止處就是占卜人起的卦，對照六十四卦占卜牌就可以看到占卜人起卦的內容。

⑹ 曾仕強：能動不能靜，如何利用易經掌握未來的變化

一、本就是流淌在中華兒女血液之中，從我們生下來那一天開始，就從來沒有離開過易經的智慧。二、曾仕強教授並不主張我們背誦六十四卦，因為《易經》作為一部人生的寶典，就像《新華字典》一樣用來備查的，否則背錯了豈不更麻煩？了解了卜卦的基本技巧，我們每次卜到一個卦就去查找相應的卦辭和爻辭，去解決心中的疑惑，學習踐行其中的人生道理，這正是《易經》給我們的真正智慧。三、人應該有所畏懼，不能為了自己的需求，放縱自己，為所欲為；人生經過更多的磨練，才會變得成熟。四、易經的智慧在於掌握未來的變化。五、學得占卜之術，了解自己人生所處的位置，做出階段性的合理調整，自然可以趨吉避凶，吉無不利。六、不要完全相信占卜的結果。

⑺ 關於曾仕強教授的易經的奧秘

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曾仕強-易經的奧秘。自古以來，人類一直在使用各種方法去探索宇宙的奧秘，但是直到科技高度發達的今天，宇宙對於人類仍然是一個巨大的問號。

那麼我們的老祖宗在幾千年之前，怎麼能夠得到破解宇宙的密碼呢？《易經》是什麼？所有文獻都這么記載的，易是群經之首。實際上這句話太客氣了，應該是易是群經之始。為什麼說《易經》是群經之始呢？因為不管是五經還是六經，都會把《易經》擺在最前面，所以叫群經之首。實際上，它是群經之始，就是所有的東西都是從這里發源出來，它是中華文化的總源頭，它是諸子百家的開始，所以叫做群經之始。所以這本書非常值得我們一起來探討。

課程目錄：

易經的奧秘_回到原點

易經的奧秘_超越吉凶

易經的奧秘_卦的象數理

易經的奧秘_易經與家庭

易經的奧秘_破解命運

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⑻ 曾仕強說易經的奧秘 一，何為易經

易，有簡單或是最根本的意思，也有易容（變換）的意思，可以解釋為最根本的規律，反應宇宙最普通的規律，由於易經起初用來占卜跟星象，此時就有了卦象，後面就有了八卦，再後來由於五行學說成立，又有了奇門遁甲術跟風水，聽起來挺玄乎的，不過它是一門哲學，也是最客觀的事物變化規律！！望你不要從迷信角度去看《易經》！看此書時結合老莊的著作一起看你會明白不少！！！研究周易是要下功夫的，奇門風水方面請找大師教你！！！切莫不可用於迷信方面，否則害人害己