『壹』 古人認真事業的例子
鑿壁借光
匡衡年輕時十分好學。他家裡很窮，買不起蠟燭，匡衡晚上想讀書的時候，常因沒有亮光而發愁。後來，他想了一個辦法，就在牆壁上悄悄地鑿了一個小孔。讓隔壁人家的燭光透過來。就這樣，他經常學到深夜，後來成了西漢著名的學者，曾做過漢元帝的丞相。從鑿壁借光的事例可看出：外因（環境和條件）並不是決定性的因素，匡衡在極其艱難的條件下，通過自己的努力學習和堅強毅力，終於一舉成員。這就說明內因才是事物發展、變化的根據和第一位的原因，外頭因只是影響事物變化的條件，它必須通過內因才能起作用。
以荻畫地
歐陽修先生四歲時父親就去世了，家境貧寒，沒有錢供他讀書。太夫人用蘆葦稈在沙地上寫畫，教給他寫字。還教給他誦讀許多古人的篇章。到他年齡大些了，家裡沒有書讀，便就近到讀書人家去借書來讀，有時接著進行抄寫。就這樣夜以繼日、廢寢忘食，只是致力讀書。從小寫的詩、賦文字，下筆就有成人的水平，那樣高了。
韋編三絕
韋：熟牛皮。韋編：古代用竹簡寫書，用熟牛皮條把竹簡編編聯起來，做「韋編」。三：多次。絕：斷。反復研讀，以致編聯竹簡的的皮繩斷了多次。指讀書勤奮刻苦。
１
聞雞起舞
晉代的祖逖是個胸懷坦盪、具有遠大抱負的人。可他小時候卻是個不愛讀書的淘氣孩子。進入青年時代，他意識到自己知識的貧乏，深感不讀書無以報效國家，於是就發奮讀起書來。他廣泛閱讀書籍，認真學習歷史，從中汲取了豐富的知識，學問大有長進。他曾幾次進出京都洛陽，接觸過他的人都說，祖逖是個能輔佐帝王治理國家的人才。祖逖２４歲的時候，曾有人推薦他去做官，他沒有答應，仍然不懈地努力讀書。
後來，祖逖和幼時的好友劉琨一志擔任司州主簿。他與劉琨感情深厚，不僅常常同床而卧，同被而眠，而且還有著共同的遠大理想：建功立業，復興晉國，成為國家的棟梁之才。
一次，半夜裡祖逖在睡夢中聽到公雞的鳴叫聲，他一腳把劉琨踢醒，對他說：「別人都認為半夜聽見雞叫不吉利，我偏不這樣想，咱們乾脆以後聽見雞叫就起床練劍如何？」劉琨欣然同意。於是他們每天雞叫後就起床練劍，劍光飛舞，劍聲鏗鏘。春去冬來，寒來暑往，從不間斷。功夫不負有心人，經過長期的刻苦學習和訓練，他們終於成為能文能武的全才，既能寫得一手好文章，又能帶兵打勝仗。祖逖被封為鎮西將軍，實現了他報效國家的願望；劉琨做了征北中郎將，兼管並、冀、幽三州的軍事，也充分發揮了他的文才武略。
『貳』 古之學者成就大事業所經歷的三種境界
清代大學者,清華大學建校四大教授之一王國維在他的名著《人間詞話》中這樣闡述。古今成就大事業、大學問者必經過三種境界：
「昨夜西風凋碧樹，獨上西樓，望盡天涯路。」此第一境也。
「衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。」此第二境也。
「眾里尋他千網路，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。」此第三境也。
國學大師王國維曾以詩人的靈動，美學家的敏感，哲學家的參悟，串聯了晏殊的《蝶戀花》，歐陽修的《蝶戀花》，辛稼軒的《青玉案》三首詞中的三句話，把本來不相乾的這三句名言連綴成「三重境界」之說，將歷史上無數大事業家、大學問家成功的秘密結晶於文學意象之中。
第一重境界，「昨夜西風凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路。」昨天晚上，猛烈的西風刮來，碧綠的大樹上，一片一片樹葉凋落。有一點迷茫，有一點凄涼。這是一種變化的意象，時序在變，物象在變，世事在變，心態也在變。在「一葉」的飄零中覺察到秋的到來，「獨上高樓，望盡天涯路」，彷彿看到了秋後的冬以及緊接著的爛漫的春。
第二境重界，「衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。」這是一種執著地在既定的道路上堅定不移地追求真理，而為之「不悔」，而為之「憔悴」。這里不僅有軀體上之苦乏，亦有心志之錘煉，甚至如王國維所說的可以「不悔」到「犧牲其一生之福祉」。
第三重境界，「眾里尋他千網路，暮然回首，那人卻在燈火闌珊處。」元
宵佳節，遊人如織，燈火如海，鮮花如潮，就在這樣的情景千網路地尋覓，可怎麼也找不到，最後在驀然的一次回首時，卻發現佳人就在燈火闌珊處。換言之，尋找
到方向對頭的道路，又執著地追求，經過千辛萬苦，最終豁然開朗，求得「真」與「是」，從而將自己的發現匯入真理之長河中，這是何等的欣慰！
第一境原詞 【宋】晏殊《蝶戀花》 ①檻菊愁煙蘭泣露，② 羅幕輕寒，③燕子雙飛去。明月不諳離恨苦，斜光到曉穿朱戶。④昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路。欲寄彩箋兼尺素，⑤ 山長水闊知何處。
【注
釋】①此詞原為唐教坊曲，調名取義簡文帝「翻階蛺蝶戀花情」句。又名《鵲踏枝》《鳳棲梧》等。雙調，六十字，仄韻。
②檻：欄桿。③羅幕：絲羅的帷幕，富貴人家所用。
④朱戶：猶言朱門，指大戶人家。⑤尺素：書信的代稱。古人寫信用素絹，通常長約一尺，故稱尺素，語出《古詩》「客從遠方來，遺我雙鯉魚。呼兒烹鯉魚，中有
尺素書」。
第二境原詞 【宋】柳永《蝶戀花》①佇倚危樓風細細，② 望極春愁，黯黯生天際。③草色煙光殘照里，無言誰會憑欄意。擬把疏狂圖一醉，④對酒當歌，⑤強樂還無味。⑥衣帶漸寬終不悔，⑦為伊消得人憔悴。
【注釋】①此詞原為唐教坊曲，調名取義簡文帝「翻階蛺蝶戀花情」句。又名《鵲踏枝》、《鳳棲梧》等。雙調，六十字，仄韻。②危樓：高樓。 ③黯黯：迷濛不明。
④擬把：打算。疏狂：粗疏狂放，不合時宜。 ⑤對酒當歌：語出曹操《短歌行》。當：與「對」意同。 ⑥強：勉強。強樂：強顏歡笑。⑦衣帶漸寬：指人逐漸消瘦。語本《古詩》：「相去日已遠，衣帶日已緩」。
第三境原詞【宋】辛棄疾青玉案·元夕①東風夜放花千樹②。更吹落、星如雨③。寶馬雕車香滿路④。鳳蕭聲動，玉壺光轉，一夜魚龍舞⑤。蛾兒雪柳黃金縷⑥，笑語盈盈暗香去。眾里尋他千網路。驀然回首，那人卻在燈火闌珊處⑦。
【注釋】①元夕：陰歷正月十五日為上元，上元的晚上稱元夕、元宵或元夜，也就是燈節。②花千樹：形容花燈燦爛像千樹花開。這是以花比燈。③星如雨：形容燃放煙火，沖上雲霄，自空而落有如星雨。④寶馬雕車：指裝飾華麗的車馬。這句是寫街道上人來車往觀看燈火的情景。
⑤
鳳蕭：即排蕭，古代樂器。玉壺光轉：指月亮慢慢落下。玉壺比喻月亮。一說是玉雕的燈。魚龍：魚形、龍形的燈。魚龍舞，指在街上舞動那些魚形、龍形的燈。⑥
蛾兒、雪柳、黃金縷：都是元夕觀燈婦女頭上戴的裝飾品，用綵綢或彩紙製成。這里形容觀燈婦女的盛妝。盈盈：形容女子儀態美好的樣子。暗香：這里借喻美人。
古時婦女常佩香囊等物。⑦驀然：突然。闌珊：零落稀少。
『叄』 佛家如何看待事業，弟子迷茫
1 我們現前這個地球為什麼變成這么壞？不善業變現的。二戰之後，大家把古聖先賢的倫理道德丟掉了，每一個人都在追求財富，人的膨脹沒有止境，貪而無厭，只問達到目的，不擇手段，所以造成今天的現象。
2 現在的社會，每個人都想拚命賺錢，都用盡心機去賺錢，他不知道，他所得到的財富，都是他命里有的;他命裡面要沒有的，他再聰明、再有能力，他也賺不到。
3 在香港諸位都知道，李嘉誠先生事業做得很成功，發了大財，成了香港首富。你去跟他學學看，看你能不能成為香港首富？看你能不能發大財？
4 他做什麼生意，你也跟他一樣去做，他賺錢，你蝕本。什麼道理？他命里頭有財，你命里頭沒有。所以因果教育里頭講，「一生皆是命，半點不由人」，命里頭的財從哪裡來的？過去生中修的。
5 現在這個世間有很多聰明人，不相信有因緣果報，認為什麼？財富是我們創造的，科技是我們發明的，因果報應這個說法那是古人欺騙眾生的愚民政策，一口把它否定了。
6 我們聽聽他們的話似是而非，怎麼說似是而非？如果說這個財富能追求得到，為什麼有人經營發財了、有人經營失敗？同樣有這個聰明智慧，同樣從事於這個行業，為什麼有人成功、有人失敗？
7 如果財富是我們創造的，應該每一個創造的人都成功，不可能有一個失敗的，畢竟成功的少，失敗的多。
8 今天世界上最發達的國家是美國，美國還有乞丐，我們在美國還遇到乞丐，還布施過他們。所以我們細細去觀察，依舊逃不過因果定律。
9 你發財，你命里頭有財富，絕不是你自己創造出財富來的，命里有的。命里沒有的，跟你干同樣一個行業，你干成功，他干失敗，命里沒有。
10 你從事任何一個行業那是緣，你命裡面有這是因，因跟緣結合，果報現前。命里頭沒有財富，你雖然緣具足，還是不行，還是得不到。所以我們就曉得，他們說的話似是而非，聖賢人幾千年傳下這個大道理正確，決定沒有錯誤。
『肆』 古代人事業成功的五大要素，你有幾個
【機運】孟子說：雖有智慧，不如乘勢。雖有茲基,不如待時;這句話，並不是在否定人的智慧的價值，而是說，應該更高明地運用自己的智慧。這里的一個關鍵，是人們如何理解和運用這個「勢」，高明與不高明的差別，就在這里。這一點，對於改造我們的思想方法，使我們多一些辯證法、少一些形而上學，是很有啟發意義的。有的人往往是在不經意中，「乘勢」而成就了一項偉大的事業。
【見地】見地指對事物深刻、全面的認識，高出人們一般的理解。它建立在豐富的經歷和體會的基礎上，並由簡約的形式表達出來。一個人的眼光夠不夠高，看得夠不夠遠。見地高的人，最強的就是分析能力。他可以從一個人的一舉一動中推測出其背後的真相或動機。在看事情時，他會從不同的角度去看待，而不是只看錶面。
【資源】勸學：君子性非異也， 善假於物也；資源有幾個方面的體現，第一是你擁有的先天資源，比如你的身材和姚明的一樣高，你就可以去打籃球，身高這種資源永遠屬於你個人，別人是沒法剝奪的。
第二是你能夠去運用的家庭資源，比如你的父母是政府的高官，你就可以利用你父母的關系來調動很多社會資源；如果你的父母是大學教授，你就很容易得到教育上的優勢。第三是後天習得的資源，比如通過後天努力的人，社會地位的增長就是用共享資源去換取的，懂得善於利用各種資源是一個人成功的關鍵。
【手段】方法是一般的通用的一類，手段一般表示更特別一點的方法，很多人認為手段是黑暗的，其實當一人的地位權利越高，他所用的手段越多，這是從古至今不變的法則。手段是一把雙刃刀,不分善惡。善用手段的人，最重視效果了。
『伍』 古人成大事業的論述
答案：為伊消得人憔悴;驀然回首 那人卻在 燈火闌珊處
『陸』 如何才能成就一番大事業
一、做個有志向的人
毛澤東說過「自信人生二百年，會當擊水三千里」
拿破崙也曾經說過「不想當將軍的士兵，不是好士兵」
這些名言就是告訴我們，做人應該有信仰，應該有信心。信仰是引導我們走向成功的航燈，自信是達到人生頂峰的動力。美好的前途來自於自強、自立、自信，不達目的不罷休，咬定青山不放鬆，打跨自己的往往不是別人而是自己，不要把一次的失敗看成是人生的終審。逃是懦弱的，避是消極的，退就顯得更加無能。成功的道路得靠自己闖，做人有困惑，做事有困境，世上沒有一帆風順的事，只有堅強不倒的信心與毅力。男兒立世，自己拍板，不怕失敗，不言放棄。
成功時，不要醉倒，失敗時，不要灰心喪氣，不要怨天憂人，面對「山重水復」之關卡，唯有勇往直前，持之以恆，用信心去克服一切困難。想成就一番事業，就要甘於干大事，攬難事，立個志向，樹個目標，人生才有行走的方向。心在那裡，路就在那裡。有了志向，才有做人的本事、氣魄和膽略。所以，做人需要問問你的志向在那裡，要問問你有沒有信心。
二、做個善良的人
「人之初，性本善」。善良是人性光輝中最溫暖、最美麗、最讓人感動的一縷。人生不一定人人都很成功，不一定人人都能成為英雄豪傑，但一定要善良仁慈。善良是和諧、美好之道，心中充滿慈悲、善良，才能感動、溫暖人間。沒有善良，就不可能有內心的平和，就不可能有世界的祥和與美好。愛是基本的善良情感，遇到乞討者，我們就施捨他點錢，遇到老弱病殘、孕婦，我們就主動讓座，遇到迷路的小孩，我們就把他送回家，為他指點方向。一個微笑，一個簡單的動作，一句發自內心的問候，這對我們並不難做到，卻可能因此幫助別人走出困境。一切人，一切事物都是相連的，在施予他人的時候，你實在是利益自己，當傷害另一個生命時，實質是在傷害自己。所謂善良，無非就是擁有一顆大愛心、同情心，不害人、不吭人、不騙人。有了善良的品性，就有真心愛父母、愛他人、愛自然的基礎和可能。一個善良的人，就象一盞明燈，既照亮了周遭的人，也溫暖了自己，善良無須灌輸和強迫，只會相互感染和傳播。所以，做人不一定要頂天立地，轟轟烈烈，但一定要善良真誠。所以，做人得要問問你想不想善良。
三、做個有教養的人
中國是一個非常講究修身養性、崇尚道德的民族。五千年來，無論世事如何變化，勤儉、忠義、謙讓、孝順都是恆古不衰的美德，多少古聖先賢更是視之為傳家寶。小事業的成功靠機遇，中事業的成功靠能力，大事業的成功就完全靠品格、看操守。大凡成功的人，往往都是德行高尚的人。所謂教養，就是應該知深淺、明尊卑、懂高低，識輕重，應該是講規矩、守道義。有教養的人，往往不以術而以德，往往不以謀而以道，往往不以權而以禮。有教養的人在自己獨處時，超脫自然，會管好自己的心，在與人相處的時候則為他人著想，與人為善，淡然從容，管好自己的口。方圓做人，圓通做事，寧靜致遠，自我反思，則事事放心、順心。所以，做人得要問問自己有沒有教養。
四、做個樂觀的人
人到世間，不是為苦惱而來，所以不能天天板著面孔，整日憂愁、悲傷、苦惱、失意，這樣的人生沒有樂趣，世上沒有絕對幸福的人，只有不肯快樂的心，這世界像一面鏡子，你對它笑，它也對你笑；你對它哭，它也對你哭；你心平氣和，它就還你一個心平氣和；你氣勢洶洶，它也還你一個橫眉冷對。樂聽贊美，不喜他人的批評，心欲名利，不欲失去它們，這種心態只會像鎖鏈一樣囚住自己。只有超越它們，才可體驗自在與快樂。擁有一顆快樂之心，見到的就是一個值得歡欣的世界，心中滿是憂傷，見到的則只是一個充滿悲哀的世界，與其對不能得到的耿耿於懷，倒不如對你已經擁有的滿足感恩。快樂不在心外尋求，只能在心內尋得，心中若然滿足快樂，哪怕身在牢獄茅廁，一樣可以悠然自在。存好心，做好人，歡喜充心，愉悅映臉，樂觀向上，這樣就能站成一座豐碑，走出一道亮麗的風景。人生苦短，與其事事張弓拔弩，不如學著「幽它一默」。所以，做人得要問問自己樂觀了沒有。
五、做個寬容的人
海納百川，靠的是寬容的心。做人做事，心胸不可太狹隘。尺有所短，寸有所長，金無足赤，人無完人，賞識別人的優點，包容別人的不足，靠的是有愛人之心，有容人之量。為你的仇敵而怒火中燒，燒傷的只能是你自己。忍不下一口氣，就惡言刀槍相向，忍受不了他人的春分得意，就嫉妒誣陷，這樣的人生只能昏暗無光，路會越走越窄。人間的是非善惡喜樂，世道的好壞、冷熱、榮寵，要放寬肚皮，坦然接受，路才會越走越寬。寬容不是懦弱、退縮的壓抑，而是一種忍辱負重的大智大勇，是能識實相、敢擔當、懂化解融通。為他人著想，是為自己鋪路，寬容不是縱容, 曉之以理，動之以情，考慮的是別人的自尊和承受度。善待別人，等於就是善待自己，無論生活受到怎樣的傷害，不必忿忿不平、耿耿於懷、懷恨在心，學會忘記，忘記是對自己的最好保護，學會感恩，感謝生活給你磨礪自己的機會，心靈充滿陽光，生活自然充滿燦爛。所以，做人要問問自己寬容大度了沒有。
六、做個實在的人
踏踏實實做人，實實在在辦事，把雙手插在口袋裡的人，永遠爬不上成功的梯子。多一些努力，便多一些成功的機會，天道酬勤，不要光耍嘴皮子，不要好逸惡勞，勤字當頭，蒼天不負有心人，盡心盡力、盡職盡責，才能成就大事業。從不獲勝的人很少失敗，從不攀登的人很少跌交，要想知道成功的滋味，就得敢闖敢幹，少言多行，決而不斷，斷而不行，必然貽誤時機。小事不想做，必然大事做不了，對工作拈輕怕重，好高騖遠，很難成就一番事業。先掃一屋，才能掃天下，要從自我做起，從現在做起，從小事小節做起， 從點滴細節做起。做老實人，講老實話，干老實事，這才是長久和根本。所以，做人，一定要問問自己是否實在。
七、做個智慧的人
有知識不等於有智慧，知識積存得再多，若沒有智慧加以應用，知識就失掉了價值。知識是靜態的，人有了知識，還應該明白如何正確地將所掌握的知識在實踐中加以應用，沒有智慧，充其量不過是一本記載著知識的書。智慧是頭腦的智能，是一種洞察力和判斷力。有勇氣能改變可以改變的事情，有胸懷能接受不可改變的事情，而有智慧卻能分辨出何時能改變，何時不能改變，知道什麼時候「為」，什麼時候「不為」。知道你在做什麼事，知道熱愛做什麼樣的事，知道能把什麼事做成什麼樣，這就是智慧。只有方向，而沒有智慧，方向本身是沒有意義的。智慧有時就是一種權衡和折中，用中庸拒絕極端，用理智分析情景，用務實發揮影響，用冷靜掌控抉擇，用自覺端正態度，用學習積累經驗，用勇氣放棄包袱，這就是智慧顯現。對弱者，光關心不夠，要幫助；對下屬，光公正不夠，要善良；對別人的失誤，光原諒不夠，要忘記；對自己的未來，光夢想不夠，要行動。空才能生慧，學才能生智，心寧智生，智生事才成。每一個人都有值得尊重及學習的地方，慈悲的人教授慈悲之道，橫蠻的人教授忍辱之道。如果一個人缺少智慧，又不願意流汗水，那麼談何成功，所以，做人要看你有沒有智慧。
八、做一個正直的人
做人要正直、做事要正派，堂堂正正，公公正正，才是立身之本、處世之基。人正不怕影斜，腳正不怕鞋歪， 身正心安魂夢穩。品行端正，做人才有底氣，做事才會硬氣，心底無私天地寬，表裡如一襟懷廣。襟懷坦盪，光明磊落，就會贏得他人的信賴與尊敬。己不正，何以正人？正直的人不謀私，不貪利，不文過飾非，不偷奸耍滑，不阿諛奉承，不溜須拍馬，不陽奉陰違，平等待人，公正處事。說話有根有據，有一說一，有二說二，說該說的就說，該做的就做，說的都是真話，做的都是正事。心術不正、故弄玄虛、口是心非，用心計，耍手腕，當面一套，被後一套，台上說君子言，台下行小人事，談何主持公道，伸張正義。所以，做人一定要走得直，行得正，做得端，一定要問問自己是否正直、公道。
九、做一個謹慎的人
智在於治大，慎在於畏小，一次深思熟慮，勝過百次草率行動，堤潰自蟻穴，細微可不慎。恭為德首，慎乃行基。謹慎是「不糊塗」的基礎。一個處事謹慎的人，必然是頭腦清醒的人，必然在大是大非面前不糊塗。人生在世，有招來災禍的言語，有招來恥辱的行為，要建功立業，當然要格外謹慎。低調做人，虛心做事，慎而思之，勤而行之。遠慮在先，就能近處無危。處順境飄飄然,洋洋得意，遭挫折就怨天尤人，牢騷滿腹，必定難成大氣。「常在河邊走，就是不濕鞋」看的是你的功力和定力，低下頭的時候，也要學會抬頭看看天。靜觀默察，心如止水，謙虛謹慎，則事易成。謹慎還是遠離危險，確保安全的良方，靠謹慎比靠魯莽更能制勝，只有謹慎，才能穩操勝券，所以，做人一定要問問你謹慎了沒有。
以上九條，並非十全十美。人非聖賢、完人，怎能無瑕疵，怎可無遺憾，要想面面俱到，全能全有，從古之今，未曾有之。但世間只有想不到的事，沒有做不到的事。我是誰？我怎樣如何做人？我能幹什麼？我做得怎樣？我要到哪裡去？在茫茫的人生旅途，我們必須時時問問自己，叮囑自己，給自己亮起一盞心燈，磨礪自己，這樣才能把人做好，把事做好。你說是嗎
『柒』 古今之成大事業.大學問者,必定經過三種之境界
王國維在《人間詞話》說：「古今之成大事業、大學問者，必經過三種之境界：『昨夜西風凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路』。此第一境也。『衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。』此第二境也。『眾里尋他千網路，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處』。此第三境也。」 閑來無事，玩索大學問家之妙語，擊節贊嘆之餘，心忽有所得：治學有三此境界，喝酒與灌水豈不亦有三此境界？試論之。
王國維認為治學第一境界：「昨夜西風凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路」，這詞句出晏殊的《蝶戀花》，原意是說，「我」上高樓眺望所見的更為蕭颯的秋景，西風黃葉，山闊水長，案書何達？在王國維此句中解成，做學問成大事業者，首先要有執著的追求，登高望遠，瞰察路徑，明確目標與方向，了解事物的概貌。這自然是借題發揮，以小見大。那如果按原詞解，這幾句是情感堆積、蘊釀期，是對下文「望盡天涯路」一種鋪墊。喝酒的這個境界，是寒喧之後，剛數杯下肚，酒氣略微上升階段。此時，歡者更歡，愁者愈愁，不過，肚中縱有千番言語，表面上不大多「和風細雨」。灌水的這個階段是，剛剛「觸」網不久的菜鳥雛兒，打字不快，技術不懂，罵架不行，所以，不管論壇（BBS）、聊天室，一般都比較「謙虛」，也不敢大動作灌水，還多是「新手上路，多多關照」之詞，顯得比較「禮貌」，比較「懂事兒」。然而，從「菜鳥雛兒」到「灌水專家」的心態與資格，也就在這個階段慢慢的成長起來了。
王的治學第二境界是說：「衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。」這引用的是北宋柳永《蝶戀花》最後兩句詞，原詞是表現作者對愛的艱辛和愛的無悔。若把「伊」字理解為詞人所追求的理想和畢生從事的事業，亦無不可。王國維則別有用心，以此兩句來比喻成大事業、大學問者，不是輕而易舉，隨便可得的，必須堅定不移，經過一番辛勤勞動，廢寢忘食，孜孜以求，直至人瘦帶寬也不後悔。這當然又是王國維的高明之處。那麼喝酒的這個境界則是酒至酣處，心雄萬丈、臉飛紅霞。此階段，飛觴杯交，頤指氣使，最來「感覺」的時候，嘴上豪言壯語：「幹了！酒個嘛，水個嘛，喝個嘛，醉個嘛，倒個嘛，睡個嘛，干！」，「人生難得幾回醉」，「人生幾個秋，不醉不罷休」什麼什麼的，反正是狂語迭出，唾飛沫濺，一付一醉方休之氣勢。灌水到這個階段，「雛鳥」羽翼漸豐，鐵喙堅硬，已進化成「鷹隼」級別了，打字飛快，論壇、聊天室也論「混」了個「臉熟」了，靜時也還如處子，「指點江山，激揚文字」、「恰同學少年，風華正茂」，「糞土當年萬戶侯」的模樣；動時則如脫兔，呀、哈、呵、嗎、拉、嚇，招式齊出，胡攪亂打，三峽決堤，水漫金山，一副「如欲賓士天下，當今之世，舍我其誰也」的架勢。
王的治學第三境界是說：「眾里尋他千網路，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。」是引用南宋辛棄疾《青玉案》詞中的最後四句。梁啟超稱此詞「自憐幽獨，傷心人別有懷抱」。這是借詞喻事，與文學賞析已無交涉。王國維已先自表明，「吾人可以無勞糾葛」。他以此詞最後的四句為「境界」之第三，即最終最高境界。這雖不是辛棄疾的原意，但也可以引出悠悠的遠意，做學問、成大事業者，要達到第三境界，必須有專注的精神，反復追尋、研究，下足功夫，自然會豁然貫通，有所發現，有所發明，就能夠從必然王國進入自由王國。能引伸這個方面來，王國維的高明自為必說。那麼，喝酒的喝到「驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處」這個境界，那時的酒，從嚴格的意義上講，已經不在是酒，而在一種「精神」了，長歌當哭，狂醉似醒，繁華銷盡，浮躁漸去，李白的「斗酒詩百篇」，曹操的「人生幾何，對酒當歌」，這些精華，都出自這一境界。
原文：第一境界:晏殊《蝶戀花》
檻菊愁煙蘭泣露,羅幕輕寒,燕子雙飛去。明月不諳離恨苦,斜光到曉穿朱戶。
昨夜西鳳凋碧樹,獨上高樓,望盡天涯路。欲寄彩籠兼尺素,山長水闊知何處!
第二境界:柳永《蝶戀花》
佇倚危樓風細細,望極春愁,黯黯生天際。草色煙光殘照里,無言誰會憑闌意。
擬把疏狂圖一醉,對酒當歌,強樂還無味。衣帶漸寬終不悔,為伊消得人憔悴。
第三境界:辛棄疾《青玉案》
東風夜放花千樹,更吹落、星如雨。寶馬雕車香滿路。鳳蕭聲動,玉壺光轉,一夜魚龍舞。
峨兒雪柳黃金縷,笑語盈盈暗香去。眾里尋他千網路,驀然回首,那人卻在,燈火闌珊處。
『捌』 古代關於事業的名言名句大全
事業名人名言大全:
一個人只有把自己的事業和祖國的事業聯系起來才能有所進步，才能有所作為。 作者:馬蒂
一切真正偉大的人物(無論是古人、今人，只要是其英名永銘於人類記憶中的)，沒有一個因愛情而發狂的人:因為偉大的事業抑制了這種軟弱的感情。 作者:培根
事業最要緊，名譽是空言。 作者:歌德
起支配作用的自私慾常常被誤解為一個人投身人類事業的神聖熱忱 作者:埃·哈伯特
對正義事業保持沉默，等於為非正義事業呼喊
『玖』 古人是如何做慈善事業的
古代官方慈善工作做得最好的應該是宋代。宋代在各個領域都出現了相應的慈善組織，收養乞丐、殘疾者和孤寡老人有「福田院」、「居養院」;病有「安濟院」、「惠民葯局」；死有「漏澤園」；兒童有「舉子倉」、「慈幼局」……這些都是官辦性質的慈善組織和福利機構。
與此同時，官府鼓勵民間參與到慈善活動中來，出現了不少由私人主持的有一定規模的慈善機構，誕生了一批「慈善明星」。如著名理學家朱熹，在建寧府崇安縣開耀鄉創設「社倉」，備荒救災，地方政府撥給一定的平價糧，由鄉間人士負責經營管理。
同樣的，「先天下之憂而憂」的范仲淹，則在蘇州創設「義庄」，置良田十餘頃，將每年「所得租米，自遠祖而下，諸房宗族，計其口數，供給衣食及婚嫁喪葬之用。」劉宰、黃震、真德秀等中國古代慈善明星，都是宋代人。
到了明清時期，中國古代民間慈善組織進一步壯大，幾乎涉及所有社會領域，系中國古代民間慈善組織最為活躍的一個時期。而明清民間慈善活動能得廣泛開展，與其經濟來源較為充足不無關系。
捐助是明清慈善組織經濟的主要來源，與唐宋時期的慈善活動由官方主導，區別明顯。而且，這一時期慈善經費來源的渠道豐富，特別是到了清代，捐助慈善活動成為一種社會風氣，參與群體廣泛，當官的捐養廉銀，士紳捐房產，地主捐田地。
明清時期，社會上以「會館」形式出現的各種新型互助救濟組織，則直接推動了民間慈善事業的大發展。
會館，是一種地緣性、行業性十分明顯的鄉幫組織，其開館目的是「答神庥、篤鄉誼、萃善舉」。說白了，會館就是老鄉和同業者的互助平台，其作用突出表現在捐資助學、助喪、施醫、濟貧諸方面。
如清福建人陳宗蕃在北京創設的「福建同鄉會館」，開宗明義為「鄉中試子來京假館之所，以恤寒而啟後進也」;徽商所開設的會館常附設「殯舍」、「義冢」、「義庄」，為死者、病者提供免費服務。
明清慈善活動的經濟來源，除了個人自願捐資方式，還有「分攤集資」和「抽取提成」兩種較為常用的辦法。
分攤集資好理解，就是入會者平均攤捐款項。而抽取提成，則是根據各入會者生意和收入的大小、多少而定，如清光緒三十二年，蘇州「石業公所建立學堂兼辦善舉」，其常年用款便是採取抽提的辦法，由17家石作坊議定，「每做一千文生意，提出二十文;每工一日，捐錢四文」。
需要說明的是，現代慈善活動中不時發生的「逼捐」現象，在古代也存在，不少時候的捐款，都帶有強制性質。不只如此，對不能及時捐付款項的，還有強制「罰款」規定。如清嘉慶二十二年北京葯行議定：每月正月初一要准時到會館交銀錢，「毋得遲延。如午刻不到，罰銀二兩。」
至於用行政命令要求捐款的，就更多了。如康熙三十四年四月初六臨汾大地震後，山西便發要求全省的公職人員捐款賑災，給災民建房子，不捐不行。