渾源出了哪些美女

A. 山西的女人哪個地方長的漂亮水靈，誰知道說說

山西大同山西祁縣大同渾源的地方的女人都挺漂亮，水靈的

B. 渾源女孩好嗎

其實渾源的女孩子很不錯的！人漂亮、也溫柔！只是不要讓她接觸太多的不良嗜好和」那些人」等等、可以說真是很不錯！

C. 山西哪裡出美女

確切地說應該是大同渾源美女往死多！！！！！！

俗話說：「到了渾源州，回家把妻休。」渾源妹子太美了嘛！！

具體原因一種說法是傳說北魏時期從大同遷都到洛陽後
有一些北魏的王爺因受不了洛陽當地炎熱的氣候
告老還鄉後隨身帶了一票的中原各地美女妃子囘了今大同渾源地區
所以人家地方就有美女的基因

另一種說法是因為大同自古就是中國的邊界地區是南北各種民族融合
之地，按照今天優化基因組合學說來看大同盛產美女也不作為奇了。

D. 山西省有一個城市被人們稱作皇後之鄉，為何古代皇帝都喜歡這個城市的女人

山西省確實出過不少的皇後和皇妃，所以人們稱之為「皇後之鄉」。尤其是山西大同和渾源，出了好幾個皇後，主要是這個地方人傑地靈，這的女人大多貌美如花，唇紅齒白，氣質絕佳，還聰慧溫柔，頗有韜略，所以進了宮的女人都頗受皇帝喜愛。

此外，大同自古以來都是經濟特別繁榮的城市，先後被三代王朝選做都城，可以說是經濟、軍事、政治重地。因此大同始終吸引著大量的富商，還形成了著名的商幫「晉商」，可見當時山西貿易是非常繁榮的，物質條件比較豐富，算是走在時代發展的前沿。

生活在這樣一個一線城市裡的女子自然會比其他地方的女子更加愛好打扮，看上去更加「時尚」，所以美女多是正常的。而且，少數民族聚集的地區，人們的文化習俗相互碰撞，彼此融 ，文化交流更加頻繁，思想包容性和開放性更強。在這種環境下生活的女子往往眼界寬廣，很有韜略，也適合做皇後。

E. 大同為什麼美女多

在大同，閑聊的時候，不免要談到大同女人。
在山西最大的工業重鎮之一的大同，人們最有印象的有三：煤礦、石窟、美女。
大同男人也多以
大同女人漂亮
而頗感幾分自豪。說到大同女人漂亮的原因，無外乎大同水土好這類說法。這種說法渾源人（"來過渾源州,回家把妻休"）說起來更加理直氣壯，在大同一帶流淌千載的渾河就發源於渾源縣的恆山。不過，作為桑乾水支流渾河似乎很多年前就沒有多少水了，從懸空寺上下臨滔滔的勝景，早已成為對歷史的想像。
大同是著名的美女之鄉
，曾幾何時，
大同府的姑娘朔州的郎
傳得膾炙人口，沸沸揚揚在山西最大的工業重鎮之一的大同，人們最有印象的有三：煤礦、石窟、美女。
相對於太原的女孩子而言，大同美女也許婉約不夠，但是大同美女卻更加開放、大膽、多了一份豪氣
和忻州的女孩子相比，又有些大方的爽朗和活潑
與朔州等其它小城市的女人相比，大同美女身上又多了一些清新和雅緻
總之，高挑的大同美女身上有一種獨特的氣質，那種氣質，除了化妝品之類的東西打造外，她們自內而外散發出的對生活、對生命的熱情更是一種不可多得的大美。
美女現在可以成為城市的名片，大同又何妨不時遞一遞這張老名片呢。大同女人漂亮應該說是有歷史底蘊的，這一點與那些靠硬廣軟廣之類手段包裝起來的現代美女城市不同。大同這個地方，歷史上一直處在一個文化緩沖帶上，具有相對的開放性。作為一個城市的興起，少數民族所作的功績某些方面，或者說側重在政治方面，要遠大於漢族人。漢人一般視這一地區為邊關，他們來這里無非是戍邊、屯田，即便定居下來，也很難時當地為故土。而其他民族則不同，這里是他們的故土、發祥地，他們會投入更大的精力來經營它。
鮮卑人興起於東漢末，隨著西晉的滅亡，大同地區直接落入北方諸族的控制之中，直至３９８年北魏遷都平城（即今大同），這座城市進入了一個最燦爛輝煌的時期。隋唐的統一，並沒有改變這一帶胡化的性質。唐亡，轉入突厥的一支沙陀人的掌控下，不久又被契丹人取而代之。其後，女真、蒙古相繼成為這里的主人。
統治民族的更替還可以比較清晰的釐清，而被統治人民的民族成分更加復雜，比如，僅根據《魏書》記載，從太祖道武帝拓跋珪開始，大的遷徙就有這樣幾次：
天興元年（公元３９８年）正月，拓跋珪攻陷鄴城（在今河北臨漳縣北）以後，將太行山以東六州的官吏、百姓以及徒何（鮮卑段氏）、高麗等和能工巧匠十萬餘人遷於平城。
泰常三年（公元４１８年）將冀州、定州、幽州三州的徒何遷於平城。
太延四年（公元４３９年）冬十月，將涼州三萬余家遷於平城。
太平真君七年（公元４４６年），將長安城內的能工巧匠二千餘家遷於平城。
正平元年（公元４５１年）將在戰爭中投降的五萬余家分別安置在平城附近。
太和五年（公元４８１年）四月，將徐州、兗州一帶的反民三萬餘人遷於平城。
從這些資料看，歷史上在大同生活過的居民族屬可能高達數十種之多，其中大的民族就有漢、鮮卑、匈奴、羯、氐、高車、羌、柔然、高麗、突厥、契丹、女真、蒙古等十幾個民族。這些民族即便在政權的瓦解後，可能再次回遷或離散，但是，那些無力遷徙或不願遷徙的普通百姓還是會有不少的數量留在當地。從遺傳學角度看，民族與種族的融合有利於大同人產生區別於其

F. 山西美女有哪些

古代有貂蟬,武則天,還有皇後之鄉大同美女多了去了.....

皇後之鄉

來到大同游覽的人，除了大飽人文景觀和自然景觀之眼福而外，您一定還會發現，大同旅遊區的人長得很漂亮。姑娘們賽如桃花美，小夥子濃眉大眼臉膛紅，孩子們聰明伶俐挺可愛，老年人精神健壯又還童。尤其是大同、渾源。應縣籍貫的人，普遍五官端正，齒白唇紅，線條美好，體態贏人。不但人材漂亮，而且穿著打扮也很入時。特別是青年女子，描眉塗唇、披肩燙發、載金項鏈、耳環；男青年也不甘示弱，港式發型好似明星，時髦服裝不斷更新；中老年人越來越顯年輕，仍然不減當年風韻。、大同婦女人長得漂亮，再加上注重穿著打扮，就更加顯得艷麗奪目，所以贏得了歷代封建帝王的垂青。

據史書記載，此區域內出過二十五個皇後、九個皇妃：北魏名將於栗碑家族中，曾有一個皇後；婁昭君為北齊文宣帝皇太後；婁昭君所生兩個女兒為東魏皇後；北周衛國公獨孤信七女為隋文帝文獻皇後；長女為周明敬皇後；四女為周元貞皇後；晉王李克用之妻劉氏、妾曹氏系應州人，先為王妃，李存勵繼位後冊封為皇太後、皇太妃；後晉皇帝石敬塘之皇後李氏系應州人；後晉未帝石重貴之生母安氏系大同人，冊封皇太妃；後唐未帝李從可皇後劉氏乃渾源州人；後漢皇帝劉知遠皇後李氏（人稱李三娘）系應州人；宋朝名臣郭崇乃應州人，次子郭允恭之女為宋仁宗趙偵皇後；據《契丹國志·後妃傳》記載?quot;興宗皇後應州人，法天皇後弟，樞密楚王蕭孝穆之女也。"又據《遼史·後妃傳》記載："肅祖昭烈皇後蕭氏、豁祖莊敬皇後蕭氏、玄祖簡獻皇後蕭氏、德祖宣簡皇後蕭氏、太宗靖安皇後蕭氏、世宗懷節皇後蕭氏、穆宗皇後蕭氏、景宗睿知皇後蕭氏、聖宗仁德皇後蕭氏、聖宗欽哀皇後蕭氏、興宗仁豁皇後蕭氏、興宗貴妃蕭氏、道宗宣豁皇後蕭氏、道宗惠妃蕭氏、天柞皇後蕭氏、天柞德妃蕭氏。天柞文妃蕭氏、天柞元妃蕭氏"。明朝正德皇帝納妃李鳳姐。
大同女子美麗，男子儀容也很漂亮。北周衛國公獨孤信，儀容俊美，善於騎射，少年之時愛好修飾，服裝打扮與眾不同，軍中稱他為獨孤郎，所生三個女兒皆為皇後，史稱他"美容儀，善騎射。"宋朝著名宰相畢士安，有安邦濟世之才，人材也很漂亮。（宋史·畢士安傳）記載："士安端方沉雅，有清識醒籍，美風采，善談吐古代中狀元者，必須要木貌雙全，否則不會中選。金朝天輔年間，邊貫道狀元及氓長子元勛於天會十年中進士；金朝天會二年，渾源縣劉偽狀元及第，子汲亦舉進士，曾孫從益亦舉進士，劉氏一門，四世第進士者凡八人；古代封建皇帝為自己的女兒選駙馬，定要才、貌雙全，二者缺一不可。北魏名將乙琅，善長騎射，手格猛虎，尚太武女上谷公主；其子乾歸，有氣干，皮習書疏，尤好兵法，尚景穆女安樂公主；其孫乙緩，尚孝戍女淮陽公主。據《宋史·列傳》記載："折德房，世居雲中！為大族……。五年，拜永安軍節度使。"又據（保德州志，人物）記載:"折太君，宋永安節度使鎮府"）折德刺史楊業妻。"由此可以肯定，楊家將是雲中大族折德康之外孫,楊四郎在遼國被招為附馬；楊六郎被宋王朝招為郡馬…
諸如此類，不勝枚舉。總之，大同籍內皇後、皇妃如此之多，真不愧稱為"皇後之鄉"。正如明朝學者謝肇浙在他的《五雜阻·卷四》中，對大同婦女作出正確評價：九邊如大同，其繁華富庶不下江南，而婦女之美麗，什物之精好，皆邊塞之所無有。市款既久，未經兵火故也。諺稱：薊鎮城牆、宣府教場、大同婆娘為三絕。
很多人對大同美人津津樂道，作為茶餘飯後之話題，但對於皇後之鄉追根溯源，至今還是個謎，本人願意在此拋磚引玉，以求得到指正。為什麼大同會有這么多美人呢？追根溯源，有以下三個因素：
一、自古以來，大同是眾多民族雜居地帶，早在北魏時期，朝廷就鼓勵鮮卑族與漢族通婚，從人口進化論來講，定會產生優良人種。
二、古城大同，乃北魏京都、遼金陪都、明清重鎮，是各類人材薈萃之地。特別是北魏時期，從天興元年春正月至、正平元年三月，北魏王朝先後五次強制遷徙各族人口於平城,開辟了鐵作、木作、紡織、釀酒、商業等作坊，各類優秀人材互通婚姻繁衍後代，子孫定會漂亮。
三、根據事伯贊先生主編的（中國史綱要）中所述：魏孝文帝遷都洛陽時,很多大臣都不願意隨遷,但是又拗不過朝廷旨諭,只好勉強而去.到洛陽後,忍受不了夏季酷熱,便奏請魏孝文帝恩准"夏回冬去",即天熱時回大同,天涼時去洛陽,歷史上稱這些人為"雁臣"。據說，當時很多宮女也是隨著"雁臣"一起"夏回冬去"。後來，人們認為這樣路途奔波太麻煩，便稱病不朝。魏孝文帝知道這些人好逸惡勞，成不了大事，便恩准歸田，宮女們多配給渾源縣和應縣的邊防將士。邊防將士英姿勃勃，宮中侍女貌若天仙，英雄配美人，繁衍後代當然漂亮。由於美男靚女遺傳因素，所以渾源縣和應縣多出美人。

G. 大同都出過哪些皇後為什麼這里會被人稱為皇後之鄉

獨孤一門的三位皇後讓人驚嘆。北魏名將獨孤信，容貌俊美，善於騎射，有「獨孤郎」的美稱。他的七個女兒中，有三位先後被三個王朝立為皇後。長女為周明敬皇後。

明朝時候的人有一句俗語：「諺稱：薊鎮城牆、宣教府場、

蕭氏是歷史上名門望族，齊梁兩朝蕭氏走出了21位皇帝，30多位宰相。大同出18個蕭氏皇後或皇妃也就不足為奇了，但蕭氏的婚姻關系中大多包括貴戚、或胡人貴族。中國正式有名有姓的皇後叫呂稚，漢高祖劉邦的老婆，狠毒皇後：山東菏澤人；漢文帝皇後竇漪房，河北武邑縣人；漢景帝皇後薄皇後，浙江紹興人，故很多少數民族百姓在此混居，間接促進了人口的流動，帶動了經濟的發展，所以大同一直以來都是精英人才的聚集地。

大同的美女兼具漢鮮卑的雙重優點，故成為北朝皇族選皇後的絕佳地，最出名的是末期獨孤信家族，隋文帝楊堅的獨孤伽羅皇後，她的姐姐就是唐太宗李世民的奶奶。最強老丈人北周獨孤信三個女兒均為皇後，其中七女為隋文帝文獻皇後，長女為北周明帝明敬皇後，四女為唐高祖李淵之母，謚號元貞皇後。

H. 古代四大美女中，那位出自山西

古代四大美女中，楊玉環和貂蟬出自山西。

1、楊玉環，蒲州永樂人（今山西永濟），唐玄宗李隆基的貴妃。楊玉環姿質豐艷，善歌舞，通音律.唐代宮廷音樂家、歌舞家，其音樂才華在歷代後妃中鮮見。

2、貂蟬，山西忻州人。是東漢末年司徒王允的歌女，國色天香，有傾國傾城之貌。「閉月」是貂蟬的代稱。貂蟬在後花園拜月時，忽然輕風吹來，一塊浮雲將那皎潔的明月遮住。這時正好王允瞧見。

(8)渾源出了哪些美女擴展閱讀

1、楊玉環於開元七年（719年）農歷六月初一生於宦門世家，高祖父楊汪是隋朝的上柱國、吏部尚書，唐初被李世民所殺；父楊玄琰，曾擔任過蜀州司戶；叔父楊玄璬曾任河南府土曹，楊玉環的童年是在蜀州度過的。

開元十七年，10歲左右的楊玉環因父親去世，被寄養在洛陽的三叔楊玄璬家。

楊玉環天生麗質，加上優越的教育環境，使她具備有一定的文化修養，性格婉順，精通音律，擅歌舞，並善彈琵琶。在白居易的《長恨歌》中描述其為：天生麗質難自棄，一朝選在君王側。

開元二十二年七月，唐玄宗的女兒咸宜公主在洛陽舉行婚禮，楊玉環也應邀參加。咸宜公主之胞弟壽王李瑁對楊玉環一見鍾情，唐玄宗在武惠妃的要求下當年就下詔冊立她為壽王妃。婚後，兩人十分恩愛。

受令出家後，又被唐玄宗李隆基冊封為貴妃。天寶十五載（756年），安祿山發動叛亂，隨李隆基從延秋門出長安，流亡蜀中，途經馬嵬驛，楊玉環於六月十四日（公歷7月15日），在馬嵬驛死於亂軍之中。

2、貂蟬最早出現於《三國演義》前身《三國志平話》中。貂蟬只是她的小名，本姓任，是呂布的原配妻子，兩人在家鄉失散後流落一方，淪為成為王允的婢女。

王允得知後其身世後心生一計，設家宴款待太師董卓，讓貂蟬與董卓見面。王允又設宴招待呂布赴會，讓他與原配妻子相會，並承諾改日讓他們正式團聚。

之後王允便送貂蟬到董卓家，董卓誤以為是王獻給自己的厚禮，喜出望外，當晚便共赴雲雨之好。呂布得知董卓的行為後，勃然大怒，提劍入堂殺害醉倒的董卓。

在《三國演義》中，貂蟬則是因遭十常侍之亂，避難出宮，為司徒王允收留為歌女。 貂蟬見東漢王朝被奸臣董卓所操縱，在月下焚香禱告上天，願為主人擔憂。恰巧為王允瞧見。於是，王允便將貂蟬收為義女，定下連環美人計，離間董卓與養子呂布的關系。

王允先把貂蟬暗地裡許配給呂布，再明著把貂蟬獻給董卓做妾。貂蟬嫁給董卓之後對呂布曖昧送情，周旋於父子二人之間。

一日，呂布乘董卓上朝時，入董卓府探望貂蟬，貂蟬和呂布相約來到鳳儀亭相會。貂蟬假意對呂布哭訴被董卓霸佔之苦，呂布憤怒。

正巧被董卓回府撞見，發怒搶過呂布的方天畫戟，直刺呂布，呂布飛身逃走，從此兩人互相猜忌，王允便說服呂布，鏟除了董卓。從而留下一個「呂布戲貂蟬」的千古傳說。

I. 山西省有個城市被稱為"皇後之鄉"，為什麼古代君主都喜歡這個城市的女人

山西省出過不少的皇後和皇妃，尤其是山西大同和渾源。古代山西貿易繁榮，物質條件豐富，而且地處北方游牧民族和中原地區的分界線，少數民族與漢族通婚剩下的混血兒貌美膚白身材高挑，對外文化交流多，思想開化。

J. 山西大同有哪些民風民俗

大同民俗：

大同風俗之一——婚俗 古代的婚姻，青年男女是受父母之命，媒妁之言才結合在一起，其婚姻禮節也是相當繁雜的。正如《大同縣志》所述：「媒妁通言兩家父母，既許諾，然後送庚帖合婚、卜日、下聘，名曰：換帖，即古問名，納彩禮也；迎娶有日，行納幣禮，名曰：下茶；即以請期書附之，名曰：通書，即古納吉、納征。請期禮也；迎娶之前一日，婿家備肉、面納於女家，俗謂其肉曰：離娘肉，面曰：離娘面，名曰：催妝；女家即以所資妝奩納於婿家；及期，婿家備肩輿，擇女眷中嫻禮者二人以迎女，名曰：娶親。女家也擇女眷中嫻禮者二人輿至婿門，名曰：送親；紳士家行親迎禮，庶人多不親迎，僅以女眷攝之，婿則俟於門外而已；既迎入於中堂，外設香案行禮，婿拜，女不拜，名曰：拜天地，行合巹禮如古制；次日，新夫婦同拜先祖及父母及長族親，名曰：拜堂，即古廟見舅姑禮也；是日，女傢具酒饌送於婿家，即古饋舅姑禮也；婿見婦之父母，有於三日行者，有三五日後卜吉行者，女也隨婿省親，名曰：回門；至彌月也如之，女住一月乃還，名曰：住對月。此則俗禮也。」 解放以後，隨著時代變遷，大同地區的結婚禮節也比以前簡化多了，但為了取結婚吉利，迎親時，新郎一般要戴紅花。儐相由新郎的姐夫或者好友擔任，新郎要給新娘帶去一根紅布褲帶，名曰：「喜結良緣」；帶去一個瓶子，瓶中插一棵蔥，名曰：「生根立後」；還要帶五根肋骨的豬肉一塊，叫做「離娘肉」，名曰：「五方吉慶」。新娘上車時，女方家中定要送給新郎家中一盤餃子，上面蓋著紙剪的大紅喜字，名曰：「合家歡樂」；與此同時，女方家中要將「離娘肉」劈出幾根肋骨來交給新郎帶回，表示婚後夫妻和睦，名曰：「筋骨不離」。新郎與新娘在舉行婚禮時，院中懸掛五星紅旗。 其結婚典禮程序是：（司儀一人唱禮）

一、結婚典禮開始；

二、新郎、新娘和來賓入席就位；

三、向新郎、新娘獻花撒彩；

四、鳴炮、奏樂；

五、證婚人講話（宣讀結婚證書）；

六、主婚人講話（家長向來賓致謝）；

七、介紹人講話；

八、來賓講話；

九、新郎、新娘向主婚人、證婚人、介紹人以及來賓行三 鞠躬禮；

十、新郎、新娘互相行一鞠躬禮；

十一、新郎、新娘介紹戀愛經過；

十二、臨時動議：凡是參加婚禮的人，都可向新郎、新娘提出各種玩笑難題，多屬「娶妻生子」之類的玩笑，新郎、新娘無論多麼難堪，也不能發脾氣；

十三、禮成；

十四、賓客入席就餐，新郎、新娘分別逐一向來賓恭敬喜酒。 婚聯： 張燈結綵辦喜事、龍飛鳳舞喜盈門 春光練出鴛鴦譜、月夜香斟琥珀杯 詩題紅葉同心句、酒飲黃花合巹杯 舉案齊眉稱樂事、雀屏中目證良緣 喜事喜筵斟喜酒、新成新屋迎新人 新屋喜新居綿延福海、佳期迎佳婦美滿姻緣 合巹且行夫婦禮、調琴喜奏鳳凰音 出水紅蓮開並蒂、向陽彩鳳喜雙飛 橫聯： 關睢雅化、鸞鳳合鳴、百年之好、喜結良緣、福壽鴛鴦、五世其昌、舉案齊眉

★大同風俗★之二——喪俗 古代大同的喪俗，禮儀相當繁瑣。

一般可以分為小斂、大斂、燒紙、送燈、辭靈、出殯、復三等程序。正如《大同縣志》所述：「親始歿，擗踴哭泣無數，小斂畢，訃於戚友，大功以上皆以麻括發，名曰：散頭；家人裂布裹首，三日成服齊哀，以下各服其服，始大斂；殯於中堂，朝夕奠；每飯必祀。是日，親戚、僚友，悉以楮紙弔慰，名曰：燒紙；是夜，哭訃於城隍廟，名曰：送燈；七日親友賻奠，名曰：盛函，又曰：開吊；尤必延禮生行家奠；庶民之貧者多有七日、九日葬者，其富者也有經年而後葬者，非禮也。惟紳士家及庶民之知禮者，於百日內卜日治葬。葬期之前數日，訃期於親友之，當會葬者。前三日親友賻奠，名曰：辭靈；延禮生如開吊，及葬也如之，凡置靈座、設魂帛、立銘旌、繪容像、造明器、作神主、告遷柩、設遣奠、祀土神皆如制。但庶人崇尚佛事，既葬三日，主人祭於墓，名曰：復三，又回：圓墓。其紳士家亦有間三、五日即哭於墓者。」 解放以後，隨著時代變遷，喪俗大為簡化，尤其是1966年大同市建起火葬場後，土葬已逐漸淘汰，一般人員只採用召開追悼會的形式，親朋好友前往致哀，然後將死者送到火葬場火化。這種文明簡朴的葬禮形式，已逐漸為民間普遍接受。 其追悼會程序是：（司儀一人唱禮）

一、追悼會開始，全體肅立；

二、獻花圈、獻悼詞；

三、奏哀樂； 四、默哀（靜默三分鍾）；

五、致悼詞； 六、向亡人行三鞠躬禮；

七、焚花圈、焚悼詞；

八、禮成。

喪葬輓聯 駕鶴西歸、音容猶在、壽老歸真、德望常昭、勤勞一世、流芳千古、沉痛哀悼、壯志未酬、凋芳落秀 在世克己奉公 終身辛勤勞動 臨終瞻念革命 一世淳樸為民 高風傳鄉里 一世精神歸華表 亮節照後人 滿堂血淚飛雲天 傳噩耗悲歌動地 想見音容空有淚 繼遺志鐵誓震天 欲聞教誨杏無聲 壽終德望尚在 一夜秋風狂摧祖竹 身去音容猶存 三更涼露淚灑孫蘭 抱孫昔日恩如海 深恩未報慚為子 承服今朝痛徹心 飲泣難消愧作人 半子情深 大廈悲傾梁大壞 遊仙跡香 濃雲驚把泰山迷 懿範堪誇 此去九泉空景仰 靈輛在駕 殊深半子痛哀思

★大同風俗★之三——出生俗 大同地區，在嬰兒出生後，其外祖父和外祖母必須給新生嬰兒贈送衣服、被褥、枕頭、鞋襪等禮物。在孩子生下12天時，親友中的婦女，要來看望孩子的母親，名曰：打聽。要給產婦帶來些紅糖、掛面、蛋糕等禮物，表示慰問。產婦家中也須設便飯招待客人。在產期內，忌諱外人進產房，尤其是忌諱外家男性進產家門，為了防止有人冒然闖進，特在門上掛個紅布條，表示家中有產婦，禁止外人入內。在滿月之前，要由嬰兒之父母或者其它長輩給嬰兒起一個名字，一開始要有個「乳名」，也稱「小名」，叫起來不連姓，過幾天再起個名字，也稱「官名」，叫起來與姓相連，以後報戶口、上學皆用此名。 嬰兒生下一個月，父母要給過「滿月」，一百天則要過「百日」，一周年還要過生日。

過「滿月」、「百日」和生日的時候，父母的親朋好友都要帶來禮品表示慶賀，同時也要設酒宴招待客人。 如今，獨生子女為數最多，嬰兒過「滿月」、「百日」和生日都很隆重，有的還要大宴賓客，待到孩子長到12歲時，更是要慶賀一番，謂之「圓鎖」。 出生賀詞 千里家駒、天賜石麟、丹桂生香、麒麟呈祥、喜得千金、明珠入掌、禧慶弄璋、螽斯衍慶、祥微弄瓦、燕翼貽謀、瓜瓞延祥、喜添含飴 ★大同風俗★之四——名俗 每個孩子一生下來，父母都要給起個名字。大同地區給孩子起名字也有個風俗習慣，每位家長或父母都要根據自己的價值觀念、審美觀點、興趣愛好、期望景仰……等給孩子起名字，其標准要求是：讀起來好聽，叫起來響亮，寫起來好看，回味起來寓意深遠。能夠達到這四條標準的要求，則為好名字。凡是好名字，一定都是自己喜歡，家人喜歡，更會博得別人喜歡。 那麼，如何才能夠達到以上的四條標准要求呢？筆者帶著這一難題，走訪了一些前輩、名流、專家、學者，綜合起來，大致有以下五點規律：

一、按家譜起名： 大同地區遠在隋唐時期，儒家思想已有發展，一些名門望族逐步產生，他們為了炫耀自己家族威望，使之世襲相傳，希望流芳百世，便著有家譜。書寫家譜中，一般按照輩數記錄祖輩的名字、官職、宦績……等，每輩都可續記。這種續寫家譜之風氣，到明清時期更加盛行，不但名門望族有，就連一般小康之家也有，尤其在農村，更為普遍。每當孩子一生下來，先查其父屬哪一輩？再查與小孩同輩的名字叫啥？小孩挨著兄弟姐妹的名字聯系起來應該叫啥？便定為名字了。這種按資排輩起名字最講究的家族，要屬儒家孔、孟、曾、顏四大望族（即：孔丘、孟何、曾參、顏回四家）。根據《史記》記載：漢高祖劉邦於高祖十二年十二月「自淮南還，過魯，以太牢（豬、牛、羊三牲各一）祭祀孔子」，以後北魏孝文帝拓跋宏、唐高宗李治、玄宗李隆基、北周太祖郭威、宋真宗趙恆、清朝康熙皇帝、乾隆皇帝為了表示尊重儒學，都到曲阜祭祀過孔子，尤其是乾隆皇帝曾經先後八次朝孔，並於乾隆九年賜給孔府三十個字： 希言公彥承，弘聞楨尚衍。 興毓傳繼廣，昭憲慶繁祥。 令德維垂佑，欽紹念顯揚。 1920年，孔子第76代衍孫孔令貽又續20個字： 建道敦安定，橘修肇益常。 裕文煥景瑞，永錫世緒昌。 自從乾隆皇帝賜字以後，不但孔府族人按此起名，而且孟府、曾府、顏府也都相隨而來，均按此五十個字起名。自春秋以後，這四家子孫繁衍很多，遍布國內國外，大同地區也為數不少，他們在他鄉異地相逢，只要一提名道姓，便知是哪一輩，敘罷輩分，定了稱呼，便有酒宴招待，問明情況，如果經濟困難，還要互相資助。

二、按期望起名： 每個孩子一生下來，父母都對孩子的性格、氣質、作為、事業等有個期望，有的期望功名利祿，有的期望榮華富貴，有的期望忠孝節義，有的期望仁智禮義信……等等，起名字時，就用這些詞彙；對女孩子則是期望她溫柔賢惠、如花似玉一般，因此起名時多用花、草、蘭、珍、英、玲、枝、梅、娥、鳳、欽、琴、霞、菊、桃、仙……等辭匯。

三、按地點起名： 父母的祖籍地、孩子的出生地、出生時間、父母的結婚地點以及值得紀念的時間、地點都可以作為名字。比如某位解放軍首長的兒子生在挺進太行山戰斗中，為了紀念太行山戰斗歲月，表達對太行山人民的無限深情，他便給孩子起了一個十分響亮的名字——太行；有個孩子出生時間是1960年，正是國困家貧之際，父母為了讓他牢記在心，便給起個名字叫陸零；有個孩子父親籍貫是陝西，母親籍貫是山西，則給孩子起名叫秦晉；又有個家長生第一個女孩叫玲玲，生第二個孩子時，很希望養個男孩，誰知偏偏生了個女孩，這位家長就希望以後於萬別再生女孩了，於是給這個女孩起名「止玲」，為了培養這個女孩有出息，將來放出花一樣的芳香，又將禁止的止字上面加個草字頭，恰好是個芷字，按字意來講，是個開著小白花，放出芳香的白芷。這件事情乍聽起來覺得有趣好笑，但從另一方面講，也反映了起名字的一種思路。

四、以巧遇起名： 孩子出生前後，父母做過什麼好夢，出門時遇見什麼事和物，有哪些值得紀念的，都是起名素材。比如有個孩子的母親在臨產時，夢見一條蛇，則給孩子起名夢龍；有個孩子父親夢過一棵枝繁葉茂的大樹，則給孩子起名大樹；有的父母夢見黃金，則給孩子起名生金；無論夢見的事和物有多麼不好，但為了取個吉祥，圖個吉利，都把它圓成一個好兆頭，並用「凶夢換吉夢」這句話來安慰自己。

五、按敬仰景物起名： 每個人都有著自己的審美觀點，敬仰一定的景物，比如動物類有虎、豹、牛、龍、馬等；植物類有松、柏、林、花、楊。柳等；山水類有山、海、江、峰、石、水等；礦藏類有金、銀、鐵、錫、玉等；顏色類有紅、黃、藍、白等；甚至自然現象類的光、亮、明、日、月等。按照這些景物起名字，效果也不錯，尤其是近年來，獨生於多，起名字可以不必考慮其兄弟姐妹的排列，隨著社會的變遷，家族觀念的逐漸淡泊，更用不著考慮堂叔伯兄弟姐妹名字的排列，孩子的父母可以隨心所欲地給孩子起個滿意的名字。

★大同風俗★之五——旺俗 大同地區煤炭資源比較豐富，它與當地人的衣食住行必然要發生各種聯系。因此，煤的作用遠在古代就已滲透到風俗民情之中，其中生旺火就是當地的一種風俗習慣。 每逢春節除夕晚上，家家戶戶院落門前都要用大塊煤炭壘成一個塔狀，名曰旺火，以圖吉利，祝賀全年興旺之意。裡面放柴，上面寫個大紅字條「旺氣沖天」。

等午夜十二點，鞭炮齊鳴之時，將旺火點燃。點燃後，火苗從無數小孔中噴出，狀若浮圖，既禦寒，又壯觀。大人孩子們圍起一圈，有的做游戲，有的放鞭炮，男女老少都要來烤火，以圖「旺氣沖天」。孩子們也可以走街串巷觀察評論火堆大小，誰家的火堆大，著的旺，誰家的旺氣也大。正如清朝《大同縣志》所述：「元旦，家家鑿炭伐薪壘壘高起，狀若小浮圖。及時發之，名曰旺火，即省城達達火也。」 如今，生旺火之風俗習慣，在大同又有發展。不但在過年時生，就連平日辦婚喪大事或者重大節日時都生，有的是在冬季為了取暖；有的是在夏季以圖吉利。若論旺火規模之宏大，造型之講究，當以懷仁旺火為最。它有四大特點：

一、選煤精良。在元宵節前預選優質原煤，用機械或者人工挖掘出來，再精心切割成整齊方塊；

二、造型美觀。必須聘請高明師傅將旺火壘成底小、肚大、頂尖、內空的寶瓶形狀，只有這樣，才能達到燃燒凈盡而旺火不塌；

三、逐年增高。為了達到一年勝似一年之喻意，要求壘砌旺火時，每年都要比前一年增高一些，具體增高的尺寸大小，則由主人心中的期望而定；

四、規模龐大。每年懷仁縣城內街道都要壘砌五六十座巨大旺火，其中最大者用80噸煤壘成，高達三丈，可謂規模龐大。 每逢元宵佳節華燈初上，這些旺火全部吐出長長火舌，直舔大地蒼穹，紅光耀眼，燦爛輝煌，恰似一條條吞雲吐火的飛龍，邀游在錦綉人寰之中，給人們帶來了「吉祥如意」、「發家致富」的預兆。因此，方圓百里的人潮都要趕來觀看旺火，有的人還圍著最大的旺火正轉三圈，反轉三圈，以圖全家平安吉利，心想事成。這些繁華景象曾經轟動國外，一些港澳僑胞、國際友人也都接踵前來大飽眼福，為此載於吉尼斯世界紀錄，為大同旅遊區增添了新的色彩……

同人說起大同，人們很快就想到了煤，還有雲岡石窟。這些自然久負盛名，有對大同再多認識的還參觀過上下華嚴寺、九龍壁、鼓樓等。但做為一個生活在這里三十多年的大同人，我只想說說自己對大同的感受。

上小學年年過六一的時候，都要去雲岡石窟的，沒看出什麼門頭決道來，早已習慣了它的雄壯，偉岸。至於煤，生活的地方就出這個黑乎乎的碳，每天燒火都要先搗碎碳，對它的存在總有些視而不見。

大同地處山西北端，七縣四區星羅分部。在我認識里區別大同人是以發音來做為標準的。

大同的人說話有個特點，捲舌不捲舌都是發不捲舌的音，前鼻音後鼻音不分。不過大同縣的人雖然也說的是大同的那種土話音，但他們是分捲舌不捲舌的，還特別強調。你要是在大同買一件什麼東西，人家跟你說：四塊錢。你可要打聽清楚了，一定要很必要的加上肢體語言，用手比劃：是四？還是十？因為大同的通普話發出來的四和十的音是一樣的。

大同縣傍著離市區不遠，可以種些瓜果蔬菜貼補家用，日子倒也過得。而遠離市區的陽高、天鎮就不行了，那裡土地貧瘠，農民的生活很是清貧，節約到了克刻的地步。

吃著莜麵山葯蛋長大的左雲人，說話時習慣帶著一個重音。左雲的男人臉上總是帶著憨厚的笑，話很少，默默地承受著一切。左雲的女人倒顯得能說會道了。我一直佩服左雲的女人，能把莜麵翻出那麼多花樣來吃：推的窩窩，搓的魚魚，捏的餃餃，包著餡餡，擀的飩飩，攪的拿糕，壓的餄酪……如果不是地地道道生於此長於此的左雲人，是很難做得來的。

渾源縣有著名的北嶽恆山，名勝奇景懸空寺，還有好吃的小媳婦涼粉，渾源也是出美女的地方，秀色可餐啊。渾源人口語習慣帶個：囔缸。就是那個的意思。

在我的心目中懷仁也是大同的一部分，雖說現在懷仁歸了朔州。懷仁的人確實懷「仁」，男人重感情，性格穩重、仁厚，女人寬容、勤勞，任勞任怨。懷仁的名吃「糖干爐」也是一絕啊。

大同城南生活的人習慣稱自己為「川的人」。川的人地處於市周，土地也肥沃，還可以傍城增加點別的收入，自有一種特別的文花底蘊。川的人雖然也是屬於郊區的，但川的人習慣於把自己跟郊區人區分開來。川的人喜歡蓋一處整齊寬展的院落，院落中壘著花池，裡面種著美人蕉，玫瑰花。他們不會向郊區的人種上蔥之類的菜，他們有菜地。川的人也很節儉，當你走進院落，迎你的是一位穿著打補丁衣服的婦人，你不要吃驚，她就是這院子的女主人。

郊區的男人普遍表現出來的是滿不在乎，花錢滿不在乎，吃飯滿不在乎，交朋友滿不乎，但他們又不乏情趣，通常說的是：回家逗老婆戲孩子去。把老婆和孩子放一塊，也說明了他們的大男子主義。郊區的女人特別能幹，她們屋裡屋外樣樣拾掇的井井有條，雖然男人把她們跟孩子放在一個水平線上，但她們的骨子裡卻是巾幗不讓須眉的。

老大同人喜歡搗古，你要是問個路吧，他們就四大街，七小巷，七十二條綿綿巷。張嘴就是東街、西街、南街、北街。這里的「街」發的是「解」的音。上世紀最紅的百貨大樓在他們心中也是根深蒂固了，百貨大樓也不叫百貨大樓叫紅旗商場。

大同的男人是很豪爽的，喝酒拿鋼化杯，白的喝過再喝啤的。什麼時候說：「還沒喝好！服務員！再拿酒來！」那就是已經喝大了。大同的男人很帥，很瀟灑，他們習慣以吐痰為快，你要是瞪他一眼，他會很酷地說：「不吐不快，一吐為快。」

大同美女也多。走在大街上，你就忙著回頭吧，高挑的，小巧的，白俏黑襲人的，打扮時尚的，素潔大方的……冷不丁差一點撞上眼前的美女，你正驚慌不知所措的時候，美女輕啟朱唇，嬌笑低語一聲：「陳色！」你那個美呀，大概能美上十天半個月吧。

大同人婚喪嫁娶、圓鎖、開業一切慶典都要吃一種食品，那就是油炸糕。糕，寓意為：高升旺長，節節高，高官厚祿。反正是跟高有連系的一切美好願望吧。糕是最為講究的一種食物。如果你來大同，主人待你的主食是糕，你也許會吃不慣，但你一定要知道，只有主人覺得你是貴賓、貴客才會給你做油炸糕吃。

糕做起來是很復雜的，首先把黍子皮剝了，再磨成面，用涼水和成塊壘狀，均勻地鋪在籠屜上蒸，蒸熟後用手猜（查了半天字典沒有找到和這個土話發音相匹配的字）。猜糕是最難的活兒，我至今也學不會，太燙了。好的猜糕手只是用涼水涼一下手，手上並不帶多少水，做出來的糕很勁道。然後，在猜好的糕表面抹點胡麻油，一會兒就起了一層小油泡泡。這叫素糕。有的人就喜歡吃素糕，就著炒雞蛋或是肉湯湯，咕嚕咕嚕地下了肚。素糕揪成小塊，包上餡，上鍋炸。那叫油炸糕。糕餡也是有許多花樣的，雞蛋韭菜餡，黃豆芽胡蘿卜餡，玫瑰豆沙餡等等。做豆沙餡也是很繁瑣的，要用那種特選的紅小豆，大火進，溫火熬，做出來的餡要求看上去紅紅的、吃上去綿綿的。現在方便了，上超市買一袋豆沙餡，省掉很多工序。還可以包上糖，或者炸片片，炸出鍋後上面撒白糖。桌子上早已擺了一盤紅紅綠綠的壓桌菜：綠豆芽拌粉條，怎麼樣，饞了吧？

二月二，龍抬頭，是大同的主要民俗之一。

大同舊時農歷二月初二，清早，各戶按當年治水龍錢的數目放置到茶壺內，所謂治水龍錢數目是指農歷正月第一個辰日為初幾，即是幾龍治水；再就是以治水龍錢數來預測年景的好壞。各戶提壺去井中汲水，打滿水後邊走邊灑，到家門口停，將剩餘的水和錢一起倒入水瓮，這就叫「引龍錢」。中午各家各戶吃面條或土豆粉條，稱為「挑龍尾」。這日，男女老少，修剪頭發，名為「龍抬頭」。

隨著社會的發展，家家戶戶用上自來水，像「引龍錢」這一項活動就失去了它的功能。記憶里母親多在這一日，買一塊白豆腐，剝一棵正月栽的間年蔥，豆腐一頭插蔥，一頭插枚硬幣，把其當做是龍，放置於水瓮或是水池邊，引水進家。

現在傳統的二月二風俗，還是以推頭，修剪頭發最火爆，這日理發店多迎客進門，出來個個容光煥發，大有一切從頭開始的感覺。不過多是男人推頭的多，女人臭美，沒幾個舍的修剪的。

二月二，總有種年的結束，來年開始的感覺，在心理上總覺過了二月二年就過完了。不過生活步伐的加快，春節的淡薄，傳統和民俗在人們的心目中已不是那麼重要。
出處：民俗詞鑒