古人戰將對美女說過有哪些豪言壯語

『壹』 古人真是太會了，他們對美女都會有哪些雅稱

自古至今，中國女性為中華民族的繁衍和進步，作出了巨大的貢獻，贏得了廣泛的尊敬和愛戴。由此，在古籍詩文中出現了許許多多對她們的尊稱、敬稱，美稱和雅稱。

佼人：美好的意思，指美人。嬋娟：色態美好的意思，後用來指美女。千金：舊稱別人的女兒，含有尊貴之意。嬌娃：也作嬌娘，指美麗的少女。花魁：百花的魁首，舊時指有名的妓女。麗人：光彩煥發，美麗，指美貌的女子。佳人：(見古詩十九首)「燕趙多佳人，美者顏如玉。」指美人。

「燕趙多佳人，美者顏如玉」，故對年輕美麗的女子總是冠以「玉人」、「璧人」、「佼人」、「麗人」、「玉女」、「嬌娃」、「西施」、「尤物」、「青娥」等稱。

「掃眉才女」，指有文才的女子。「不櫛進士」，指才華橫溢的女子。

「冶葉倡條」，指輕狂嬌艷的女子。「軟玉溫香」，指溫柔年輕的女子。

「道旁苦李」，指被人拋棄的女子。「小家碧玉」，指小戶人家的美貌女子。

美麗而堅貞的婦女被稱為「羅敷」。外貌丑而有德行的婦女被稱為「無鹽」。

尊稱別人的女兒為「千金」、「令媛」、「女公子」。

『貳』 古人怎麼論美女（一）：清初衛詠《悅容編》

古代評判美女標准：眉目口齒般般入畫女性的美色第一在肌膚，而以膚色白為最難得。婦人本質，惟白最難。常有眉目口齒般般入畫，而缺陷獨在肌膚者。"生為黃種人的漢民族，自先秦以來就以肌膚白嫩為美，到明、清時代，這種"一白遮百丑"的觀念更為強烈。中國古代美女的標準是以中國民族的審美觀念為依據，以中國女性的生理特徵為特色。這是因為中國女性身材相對嬌小，女性外在生理特徵不如西方女性發達突出，發黑且直，面部輪廓較平緩而且顯得協調生動，眼睛呈黑色或棕色，皮膚細膩而呈淡黃色，整體曲線柔和勻稱。對中國古代女性形體的審美觀念，在各時朝代文人的著作中有許多的描繪。屈原的《楚辭》從審美的角度對美女的容色體態做了逼真的描寫。在《大招》中有："娥眉曼只"，"容則秀雅"。"小腰秀頸"，"豐肉微骨"等描述。宋玉在《登徒子好色賦》中寫道："眉如翠羽，肌如白雪，腰如束素，齒如含貝。"他在《神女賦》中寫道：貌豐盈以庄姝兮，苞溫潤之玉顏，眸子炯其精朗兮，瞭多美而可觀。眉聯娟以蛾揚兮，朱唇的其若丹。曹植在《洛神賦》中寫道：其形也，翩若驚鴻，婉若游龍，榮曜秋菊，華茂春松。彷彿兮若輕雲之蔽月；飄飄兮若流風之回雪。遠而望之，皎若太陽升朝霞，迫而察之，灼若芙渠出綠波。接著，又以"近鏡頭"具體地描繪洛神的形體、容貌之美：襛纖得衷，修短合度；肩若削成，腰如約素；延頸秀項，皓質呈露；芳澤無加，鉛華弗御；雲髻峨峨，修眉聯娟；丹唇外朗，皓齒內鮮；明眸善睞，靨輔承權；環姿艷逸，儀靜體閑；柔情綽態，媚於語言。日本學者笠原仲二依據《詩經》、《楚辭》、《戰國策》、《列子》、《淮南子》、《文選》等古籍歸納出中國古代人心目中的美女的主要條件；年輕，身材苗條，肉體豐滿，削肩，皮膚白皙細膩，黛眉明目，長垂的雙耳，隆直的鼻子，朱唇，齒如貝露，黑亮的濃發等。中國的各朝各代對美女的審美觀念的內容也不盡相同。唐代的美女形象，在婉麗溫雅外，又強調體態豐肥的健美。宋以後，盛唐時期的陽剛之美讓位於宋代陰柔之美；開闊豁達的心胸代之以哀婉幽怨的柔腸；體態豐滿、儀容典雅的豐碩之美，讓位於孱弱纖細的清癯之美。女性病態美日漸成為女性美的模式。《西廂記》中崔鶯鶯是"淡白梨花面，輕盈楊柳腰"，"翠裙鴛綉金蓮術，紅袖鸞銷玉筍長"，"解舞腰肢嬌又軟，千般裊娜，萬般旖旎，似垂柳晚風前。"《紅樓夢》中的林黛玉是"聞靜以嬌花照水，行動如弱柳扶風。"明代以來，人們開始注重女性形體的完整的美。明代才女葉小鸞著有《艷體連珠》，分別吟詠婦女的發、腰、足和全身。葉小鸞的母親沈宜修又作《續艷體連珠》除發、腰、足外，又吟詠了婦女的眉、目、唇、手四個部位或器官，使得女性人體美更為完備。葉小鸞所吟詠，描繪的女性發、腰、足之美，正是明代重視纏足時期，士大夫們欣賞女性形體美的最重要的人體部位。頭，腰，足三者皆美，則女性的整體形象也必然是美的。黑而長的秀發，柔軟纖細的腰身，纖細窄小的腳就構成了明代標準的瘦美人。葉小鸞特別注意到女性全身整體形象的美：蓋聞影落池中，波驚容之如畫。步來簾下，春訝花之不芳。故秀色堪餐，非鉛華之可飾；愁容益倩，豈粉澤之能妝？是以蓉暈雙頤，笑生媚靨，梅飄五齣，艷發含章。美麗的女子，整個身影具有整體的美，而且她的美不是靠脂粉鉛華所能打扮出來的，是一種"天然去雕飾"的自然之美；優美的身姿，如花的雙頰，柔媚的笑容構成了整體的美，就像梅花的美是五個花瓣共同構成的和皆的美；更重要的是，女性的美麗來自優秀的內在品質和修養，來自內在的美。身為女性，而且是容貌出眾，才華超群的少女葉小鸞，她的女性美觀念，比起當時的士大夫、文人來要進步得多。她不是從觀賞、玩弄女性的角度來看待女性美，而是把女性美看作一種客觀存在的、和皆的整體美，自然美與內在美相一致的完美形象。這是難能可貴的。明未清初人衛詠的《悅容編》（又名《鴛鴦譜》）這是一篇有關女性美的不可多得的好文章。分為：隨緣、葺居、緣飾、選侍、雅供、博古、尋真、及時、晤對、鍾情、借資、招隱、達觀等十三部。文章對美女的選擇、美女的居住環境、室內陳設、識字女子室內的書畫、書籍，直到美女的修飾、化妝都有所論述。特別對美女的各種情態，作了淋漓盡致的描繪。衛詠認為女子的美醜，沒有絕對的、僵死的標准，是人們的一種主觀感受。他說："大抵女子好醜無定容，惟人取悅，悅之至而容亦至，眾人亦收國土之享。"女子的美醜，只在於男人的主觀愛好。有喜歡她的人，她的容貌在喜歡者的眼中就變得美麗了，眾人也就跟著說這位女子美貌出眾。也就是所謂"情人眼裡出西施"。基於這種對女性美審美標準的相對性的認識，作者提出選擇美女（妻、妾）"要以隨其所遇，近而取之，則有其樂而無其累"。而不要苛求，不要對女子吹毛求疵。主張選擇女子要隨緣分，而最美的女子是不容易遇到的，不要過分追求。"天地清淑之氣，金莖玉露，萃為閨房。遇之者，若前世，若夢中，瑟鳴鐵躍，劍合龍飛，一切關河歲月，都不能間隔。然非奇緣不遇。"沒有"奇緣"是難於遇到絕色美女的，因而不能苛意追求她。遇到差不多的女子，只要有緣分就是好的妻、妾。"無才便為德，大貞出於淫，皆當棄短取長，安知不買骨致馬，而天龍降於好畫者哉！"提出了"棄短取長"的選擇妻、妾的原則，主張要看到女子的長處，不要看其短處。這是頗有見地的看法，也是對女性的一種尊重。差一點的，甚至丑一點的，只要自己認為她美，她就是美女。這就是衛泳的美女觀。《悅容編》對女性的情、態、趣、神作了淋漓盡致、惟妙惟肖的描繪，可視為封建士大夫、文人女性美審美情趣的集中代表。他說："美人有態、有神、有趣、有情、有心。"她們的"態"多種多樣，豐富多彩：唇檀烘日，媚體迎風，喜之態；星眼微瞋，柳眉重暈，怒之態；梨花帶雨，蟬露秋技，泣之態；鬢雲亂灑，胸雪橫舒，睡之態；金針倒拈，綉屏斜倚，懶之態；長顰減翠，瘦靨消紅，病之態。美女的"情"也是多種多樣的：惜花踏月為芳情，倚欄踏徑為閑情，小窗凝坐為幽情，含嬌細語為柔情，無明無夜，乍笑乍啼，為痴情。美女還有各種各樣的"趣"：鏡里容，月下影，隔簾形，空趣也；燈前目，被底足，帳中音，逸趣也；酒微醺，妝半卸，睡初回，別趣也；風流汗，相思淚，雲雨夢，奇趣也。除六態，五情，四趣外，美女還有五"神"：神麗如花艷，神爽如秋月，神情如玉壺冰，神困頓如軟玉，神飄盪輕揚如茶香，如煙縷，乍散乍收。衛泳認為，態、情、趣、神、心"數者，皆美人真境。然得神為上，得趣次之，得情得態又次之"。然而唯有得心，與美女心心相印，才是最難得的。所謂得心，既今天的"愛情"。男女真心相愛是最難得的。故有終身不得，而反得之一語，歷年不得，而反之邂逅，廝守追歡渾閑事，而一朝隔別，萬里繫心。千般愛護，萬種殷勤，了不動念，而一番怨恨，想思千古。或苦戀不得，無心得之；或現前不得，死後得之。故曰：九死易，寸心難。在明末清初，男女沒有戀愛自由，選美女只是男性主動選擇女性，所以很難得到女性對男子的真實愛情。在舊式婚姻中，絕大多數是無愛情的婚姻，以愛情為基礎的婚姻是極少數。因而，衛泳慨嘆得女人的心最難。看來，衛泳是主張追求純真愛情的。他認為"情一字，可以生而死，可以死而生"。他是以情反"理"的"理學"叛逆者。衛泳強調美女的一生都是美的，反對"美人遲暮"。"人老珠黃"的說法。他說："美人自少至老，窮年竟日，無非行樂之場。"他把女性的一生分為少、壯、半老三個階段，每個階段都有其美的特色。"少時盈盈十五，娟娟二八，為含金柳，為芳蘭蕊，為雨前茶，體有真香，面有真色"，是美麗女人的花季，是美女最美的時期。但是，美女壯年時有壯年時的優點。"及其壯也，如日中天，如月滿輪，如春半桃花，如午時盛開牡丹，無不逞之容，無不工之致，亦無不勝之任。"女性的壯年時期，最為成熟，最旺盛，干什麼都能勝任。"至於半老，則時及暮而姿或半，色漸淡而意更遠，約略梳妝，遍多雅韻。調適珍重，自覺穩心。如久窖酒，如霜後橘。知老將提兵，調度自別，此終身快意時也。"女性半老以後，更是別有一種情趣。衛泳所談美人，實際上是指妻、妾。他認為女人一生都是美的，因此要與所愛的女性終生相伴，春、夏、秋、冬一年四季相守；從晨至夜，時時刻刻相伴。

『叄』 古人如何形容美女

手如柔荑,膚如凝脂,領如蝤蠐,齒如瓠犀,螓首蛾眉,絕色美人
暗送秋波
本指女子暗中以眉目傳情，引申為獻媚取寵，暗中勾結。秋波，比喻美女的眼睛。語本宋蘇軾《百步洪》詩之二：「佳人未肯回秋波，幼輿欲語防飛梭。」
霞裙月帔
以雲霞為裙，明月為披肩。借指仙女或美女
楚腰衛鬢
謂細腰秀發。借指美女
吹氣勝蘭
①謂美女氣息之香勝於蘭花。②形容文詞華美
東施效顰
《莊子·天運》：「故西施病心而矉其里，其里之醜人見而美之，歸亦捧心而矉其里。其里之富人見之，堅閉門而不出；貧人見之，絜妻子而去之走。」成玄英疏：「西施，越之美女也，貌極妍麗。既病心痛，嚬眉苦之。而端正之人，體多宜便，因其嚬蹙，更益其美。是以閭里見之，彌加愛重。鄰里醜人見而學之，不病強嚬，倍增其丑。」後因以「東施效顰」嘲諷不顧本身條件而一味模仿，以致效果很壞的人。亦為模仿別人的謙語。顰，同「矉」，蹙眉
蛾眉曼睩
形容女子容貌之美。蛾眉，比喻美女的眉毛像蠶蛾眉那樣又細又彎；曼睩，眼珠轉動
皓齒明眸
三國魏曹植《洛神賦》：「丹唇外朗，皓齒內鮮，明眸善睞，靨輔承權。」後因以形容女子的美貌。亦借指美女
皓齒青蛾
形容女子美貌。喻稱美女或美好的人才
紅顏薄命
謂美女遭遇不幸
刻畫無鹽
《晉書·周顗傳》：「庾亮嘗謂顗曰：『諸人咸以君方樂廣。』顗曰：『何乃刻畫無鹽，唐突西施也。』」亦見南朝宋劉義慶《世說新語·輕詆》。無鹽，齊國丑婦；西施，越國美女。謂以醜比美，比擬不倫不類
明眸皓齒
明亮的眼睛，潔白的牙齒。形容女子的美貌。亦指代美女
柳腰蓮臉
腰如柳，臉似蓮。形容女性之美。亦代指美女
六朝金粉
①吳、東晉、宋、齊、梁、陳崇尚華靡，仕女以艷麗見稱，因以指美女、粉黛。②指六朝國都金陵的奢侈豪華景象
美女破舌
謂用美女迷惑君王，擾亂國政，使諫臣的進諫不為君王所聽信。舌，指諫臣
美女簪花
語出《太平御覽》卷七四八引南朝梁袁昂《古今書評》：「衛常書，如插花美人，舞笑鏡台。」後因以「美女簪花」形容詩文或書法的娟秀多姿
螓首蛾眉
如螓之首，如蛾之眉。謂額廣而眉彎。形容女子美麗的容貌。亦借指美女
十二金釵
南朝梁武帝《河中之水歌》：「頭上金釵十二行，足下絲履五文章。」「金釵十二行」本用以形容美女頭上金釵之多，後以「十二金釵」喻指眾多的妃嬪或姬妾
瘞玉埋香
指埋葬已故的美女
霧鬢風鬟
①指女子細密而蓬鬆的美發。②借指美女
霧鬢雲鬟
形容女子細密柔美的頭發。亦借指美女

詩經》里《衛風·碩人》,形容美女的詩句有「手如柔荑，膚如凝脂，領如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮? 《詩·召南》出現:「何彼濃矣,華若桃李。」
還有曹植<洛神賦>「其形也，翩若驚鴻，婉若游龍。榮曜秋菊，華茂春松。彷彿兮若輕雲之蔽月，飄飄兮若流風之回雪。遠而望之，皎若太陽升朝霞；迫而察之，灼若芙蕖出淥波。襛纖得衷，修短合度。肩若削成，腰如約素。延頸秀項，皓質呈露。芳澤無加，鉛華弗御。雲髻峨峨，修眉聯娟。丹唇外朗，皓齒內鮮，明眸善睞，靨輔承權。瑰姿艷逸，儀靜體閑。柔情綽態，媚於語言。奇服曠世，骨像應圖。披羅衣之璀粲兮，珥瑤碧之華琚。戴金翠之首飾，綴明珠以耀軀。踐遠游之文履，曳霧綃之輕裾。微幽蘭之芳藹兮，步踟躕於山隅。」「休迅飛鳧，飄忽若神，陵波微步，羅襪生塵。動無常則，若危若安。進止難期，若往若還。轉眄流精，光潤玉顏。含辭未吐，氣若幽蘭。華容婀娜，令我忘餐。」
沉魚落雁，閉月羞花 分別指的是中國古代四大美女---西施、王昭君、貂嬋與楊貴妃

沉魚落雁
閉月羞花
婷婷玉立
傾國傾城
天生尤物，
天香國色，

蕙質蘭心，
絕代佳人，
小鳥依人，
美若天仙

還有曹植<洛神賦>「其形也，翩若驚鴻，婉若游龍。榮曜秋菊，華茂春松。彷彿兮若輕雲之蔽月，飄飄兮若流風之回雪。遠而望之，皎若太陽升朝霞；迫而察之，灼若芙蕖出淥波。襛纖得衷，修短合度。肩若削成，腰如約素。延頸秀項，皓質呈露。芳澤無加，鉛華弗御。雲髻峨峨，修眉聯娟。丹唇外朗，皓齒內鮮，明眸善睞，靨輔承權。瑰姿艷逸，儀靜體閑。柔情綽態，媚於語言。奇服曠世，骨像應圖。披羅衣之璀粲兮，珥瑤碧之華琚。戴金翠之首飾，綴明珠以耀軀。踐遠游之文履，曳霧綃之輕裾。微幽蘭之芳藹兮，步踟躕於山隅。」「休迅飛鳧，飄忽若神，陵波微步，羅襪生塵。動無常則，若危若安。進止難期，若往若還。轉眄流精，光潤玉顏。含辭未吐，氣若幽蘭。華容婀娜，令我忘餐。
《詩經》是中國最古老的詩歌，形容美女的詩句有「手如柔荑，膚如凝脂，領如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮?

從《詩·召南》中出現:「何彼濃矣,華若桃李。」這種以桃李花形容美女的詩句後,後代一直保持這樣一種傳統,如三國著名詩人曹植《雜詩之四》有所謂「南國有佳人,容華若桃李」。
弱柳扶風
雲絲霧鬢
鶯聲燕語
千嬌百媚
明眸皓齒
小家碧玉

美
賊美
非常美
實在太美
為何這樣美
讓人發瘋的美
從沒見過這么美
賽過西施昭君的美
大夥都齊聲贊嘆的美
男人一見就留口水的美
女人一見馬上就妒忌的美
連世界小姐冠軍也遜色的美
讓整個地球為之停止轉動的美
讓整個銀河系都想為之崩潰的美

『肆』 古人對女人的評美是如何的！！！！！

你把愛美理解錯了，美的定義不是你想像的只有外表，相對而言，從生物進化的

角度來看，外表是美的不可缺少的部分，人類的精神世界更豐富所以一個人的美

的定義有外貌，心靈，健康體魄，精神氣質，學術本領以及很多人類社會規范的

一些法則的總體，男女都一樣，女孩偏重於外貌，這個怎麼解釋呢？是說，地球

上任何一個物種雄性在攜帶自己基因的時候，在性成熟時期很本能地將這個基因

繁衍下去，所以大腦很簡單的支配一種以外界事物的標准美觀來決定他的慾望程

度，和雌性有點不一樣，女人是被動的在長期這種物種繁衍下自行迎合也隨之產

生的愛美本能，來吸引雄性，這兩個沒有先後之分，所以大多數男人看到漂亮女

人都會產生性沖動，女人在帥男面前容易顯示自己的美，這個不能怪男人和女人

，說的詩意一點，怪就去怪上帝，但有性的慾望也不能定義成感情上的愛，說的

走題了，打個比方娛樂一下，自然界，物種只有越進化越美不會越丑的，這個美

丑就是在同時期的審美標准（指當時），比如一個很醜的男人找不到老婆沒有孩

子，一個非常漂亮絕色的美女由於性伴太多而絕育無子，或者一個人本身不想結

婚沒孩子，這個是心理問題，這些都可以歸納為被大自然淘汰，基因沒有繁衍下

去，因為他們相對都不符合標准化進化規律，（這段只供娛樂，不必完全採納意

見呵呵）總之，男女有別不僅僅是身體與生理上，還有很多潛意識的生物本能，

還有美的定義與年齡段，成熟程度，環境教育都有影響，但個體表現出來的共性

通常才是比較客觀的認知，話說回來，終結一下，物競天擇適者生存，所以尊重

自然的生物都會有很強的生命力，大多人是尊重自然的一個本能美的體現吧，當

然也有你問題所反映得那樣的人，共性里有個性，當他們隊伍龐大的時候那便是

另一個物種，就像人類和猩猩的區別一樣，當年人要從樹上下來生活，一部分不

下來，結果進化成了今天的猩猩，呵呵，那麼所謂這樣這個問題的來龍去脈就顯

而易見了。

『伍』 古人是如何誇美女的

不同的朝代都有不同的審美標准和要求，恐怕我們最熟悉的古代美女也就是並稱為「中國四大美女」的楊玉環、貂蟬、貂蟬、王昭君。我們今天就來說說這幾位處於不同時期的古代美女，到底有何姿色，在歷史又是得到怎樣的評價？

最明‍‍顯的就是唐代，女子以胖為美。唐代時女子的體型越是豐腴，尤其是腿部和胸部，越是會受到男人的追捧和喜愛。中國古代四大美女楊玉環就是體態豐滿且面容姣好的代表。她不僅外形符合唐代人的審美需求，而且楊玉環擅長歌舞，通曉音律，是唐代妃子中不可多得的宮廷音樂家、舞蹈家。‍‍白居易形容她「回眸一笑百媚生，六宮粉黛無顏色」，「溫泉水滑洗凝脂」，李白在《清平調》則評價她"雲想衣裳花想容,春風拂檻露華濃。」能得到兩位大詩人這么高的評價，不僅是楊玉環確實姿色豐艷，還在於她在唐朝宮廷里很高的地位。

最後一位是「淡妝濃抹總相宜」的春秋時期的美人西施。大詩人李白曾經作詩評價西施的美貌：「西施越溪女，明艷光雲海……未入吳王宮殿時，浣紗古石今猶在。」‍‍西施的傳奇故事也不亞於其他三位美人。在越國國難當頭之際，西施忍辱負重，與鄭旦一起被越王勾踐獻給吳王夫差。隨後西施就成了吳王最寵愛的妃子，擾亂吳宮，來使越國強大。‍

你還知道歷史上哪些被廣泛歌頌的美女？她們有何特點？

『陸』 求一些古人歌頌贊頌美女,美貌的詩詞詩句,謝謝

碩人

碩人其頎，衣錦褧衣。齊侯之子，衛侯之妻。東宮之妹，邢侯之姨，譚公維私。
手如柔荑，膚如凝脂，領如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。
碩人敖敖，說於農郊。四牡有驕，朱幩鑣鑣。翟茀以朝。大夫夙退，無使君勞。
河水洋洋，北流活活。施罛濊濊，鱣鮪發發。葭菼揭揭，庶姜孽孽，庶士有朅。
[譯文]
窈窕淑女體修長，披風罩在錦衣上；齊侯女兒多嬌貴，嫁給衛侯到吾鄉。
她和太子同胞生，也是邢侯小姨妹，譚公是她親姐丈。
雙手白嫩如春荑，膚如凝脂細又膩；脖頸粉白如蝤蠐，齒如瓜子白又齊；
額頭方正蛾眉細，笑靨醉人真美麗，秋波流動蘊情意。
窈窕淑女身材高，駐馬停車在城郊；四匹雄馬多矯健，馬轡兩邊紅綢飄，
鳥羽飾車好上朝；諸位大夫該早退，別讓國君太操勞。
黃河之水聲勢大，奔騰向北嘩啦啦；撒開魚網呼呼響，鱣鮪跳躍潑剌剌，
蘆荻稠密又挺拔。陪嫁女子服飾美，媵臣英武又高大。

《碩人》是《詩經》「衛風」中的一首，是贊美是齊庄公的女兒，衛庄公的老婆庄姜夫人的詩。庄姜夫人如詩中提到，是當時齊國太子得臣的妹妹——可別小看這句「東宮之妹」，這是明寫庄姜夫人跟太子是一母所生，也就是王後所生，凸顯她嬌貴的身份。有人說這位美麗的庄姜夫人嫁給衛庄公之後，受到了冷落讒嫉，沒有子嗣，所以衛人同情她，為她做了這首贊美詩——這個「有人說」來自《左傳》，力挺者是朱熹，不過這個解釋向來很有爭議，後人多認為這首詩看不出什麼同情憐憫的成分，純粹是贊美，是庄姜嫁到衛國時衛國人拍馬屁的詩。從解釋的不同看起來，朱夫子也不是純粹道學，相當有人情味兒——我也寧願相信這是人民同情美而無子的王後所做的詩也不願相信這是無聊文人拍新女主人的馬屁寫的應制歌。
就算不看詩中的生僻字，單從字面也很好理解這首詩贊美的是庄姜夫人的美麗——其實這首詩里多數的語句還是在寫庄姜的出身和排場，真正的外貌描寫不過是「碩人其頎，衣錦褧衣」這一句和「手如柔荑，膚如凝脂，領如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮」這一段。
簡單解釋一下：「碩人」，原意是高大白胖的人，引申為美女，可見公元前七百多年的春秋時代，人們（至少是衛國的人們）喜歡高大豐滿、皮膚白皙的美人，健康美還是比較吃香的。由此我們可以聯想起古希臘羅馬時代的女神鵰像，無論哪一個都是高大豐腴、有著結實的臂膀、修長的雙腿和一個圓潤的小肚子——可見在人類的「先民」時期，無論東方還是西方，都是喜歡那種高大豐碩型的美女，可以說，其審美觀是十分健康的。究其所以，還是「美與善相統一」的規則在起作用，先民時期的人們，受自然條件所限，壽命沒有現在長，高大健碩的女人至少代表著健康、宜生養，所以，是「好」的，因此也就是美的。女人圓潤豐滿的身體，就如灌滿漿的稻穀，代表了一種生命力，在與天地戰斗、生命權得不到保障的歲月里，還有什麼比這更能激發人關於「美好」的想像呢？至於「白皙是美的」這個觀念，千百年來一直被我們所承認；伊麗莎白一世女王正因其蒼白的面容而被贊譽為「有聖處女一般的容貌」；十八世紀的法國貴婦，為了使自己變得更白，不惜往臉上塗抹諸如鱷魚糞便這種惡心的東西。（黑皮膚也很美，是現代才有的審美觀。近幾十年，法國女人才流行起黝黑明亮的皮膚，就算巴黎沒有海，也要拜託市長在塞納河邊鋪上海邊才有的細沙然後大家去曬太陽。）而在中國古代也是以白為美的，李漁在《閑情偶寄》「聲容部」中說：「……婦人本質，惟白最難。多受精血而成胎者，其人生出必白……」可見，「白」是中國古代一貫千年的審美觀——總之，高大，說明出身嬌貴、吃得好、營養好；白皙，說明她不用去室外勞動，從不經風吹日曬，可以說，這是一種屬於貴族的美，是一種貴族時尚，除非天生麗質，老百姓是追不起的。「碩人其頎」是說「這位高挑的美女身材真修長啊」，原來古人所謂的高大白胖，是要求凹凸有致，不止是一味的胖下去，還需要頎長優美才是好的；「衣錦褧衣」是說「她穿著錦帛織成的長斗篷」，這位庄姜夫人，不僅美，而且挺會穿，因為身材高，再穿個長斗篷，看起來就會格外修長。
「手如柔荑，膚如凝脂，領如蝤蠐，齒如瓠犀。螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮」這一段已經成為了千古傳誦的寫美女的名句，意思是：手指像細草般柔軟靈活，雪白的皮膚像凝脂一般光潔平滑，脖子像天牛的幼蟲那樣既白且長，牙齒像瓜子兒一樣扁而整齊；她額頭豐滿眉毛彎彎，淺笑盈盈，還有兩個酒窩，眼睛黑白分明顧盼生波——看看吧，令人驚嘆吧？庄姜夫人幾乎沒有缺點啊！彎眉亮眼、皮膚雪白、額頭豐滿、長長脖子、牙齒整齊、手指滑膩……甚至還有倆酒窩……好事兒都讓她趕上了，看來山東出美女所言非虛！由此也可以看出，中國人的審美觀好幾千年其實並沒有特別巨大的改變，除了皮膚白之外，黑白分明的大眼、長脖子等以上提到的優點我們現在仍然認為很美——以前我們認為櫻桃小口是美的，後來西風東漸之後，國人也漸漸能接受大嘴之美了，這可能算是中國人審美觀里比較強烈的一種變化，可是，《碩人》這首詩里並沒有對嘴巴的描寫，可能那時候的人不太注重嘴，只注重電眼吧？又或者庄姜夫人是個像朱麗亞·羅伯茲一樣的大嘴？人們給她虛美隱惡了？無考。
在那種時代，女人想要在書里留名是件多麼難的事，庄姜夫人以「色」走進了《詩經》，走進了《左傳》，走進了朱夫子的研究論文等等等等一大批各朝各代好事者的著作里，也算個歷史奇觀吧。不管怎樣，這個高個子美女已經裊裊婷婷地站在了黃河旁，帶著她的絕世仙姿和悲情故事站在了字里行間，悠悠千年。

北方有佳人，絕世而獨立。
一顧傾人城，再顧傾人國。
寧不知傾城與傾國？
佳人難再得

窈窕淑女,君子好逑

膚如凝脂,面如白玉

沉魚落雁,羞花閉月

手如柔荑，膚如凝脂，領如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首蛾眉。巧笑倩兮，美目盼兮

美女妖且閑，採桑岐路間。柔條紛冉冉，落葉何翩翩，攘袖見素手，皎腕約金環。頭上金爵釵，腰佩翠琅玕。明珠交玉體，珊瑚間木難。羅衣何飄飄，輕裾隨風遠。顧盼遺光彩，長嘯氣若蘭

『柒』 古人有是怎樣描述美女的：什麼柳葉眉，櫻桃小嘴一點點，那些句子怎麼說來著，求解

柳葉眉，杏核眼，櫻桃小嘴一點點 。
天生麗質難自棄，一朝選在君王側。
回眸一笑百媚生，六宮粉黛無顏色。
春寒賜浴華清池，溫泉水滑洗凝脂。
增之一分則太肥，減之一分則太瘦。

『捌』 有哪些古人贊美美女的詩句

韋庄的〈菩薩蠻〉:壚邊人似月,皓腕凝霜雪
螓首蛾眉，巧笑倩兮
香霧雲鬟濕，清輝玉臂寒
溫泉水滑洗凝脂
雙眸剪秋水，十指撥春蔥
漸消酒色朱顏淺，欲語離情翠黛低
其形也,,婉若游龍,榮雎秋菊。華茂春松兮若輕雲之蔽日;飄飄兮若流風之日雪。遠而望之,皎若太陽升朝霞;近而察之,灼若芙渠出鴻波。
折莖聊可佩，入室自成芳。
銜霜當路發，映雪擬寒開？
秀色空絕世，馨香為誰傳？
質傲清霜色，香含秋露華。
借水開花自一奇，水沉為骨玉為肌。
共道幽香聞十里，絕知芳譽亘千鄉。
惟有山茶偏耐久，綠叢又放數枝紅。
花開花落無間斷，春來春去不相關!
疑是洛川神女作，千嬌萬態破朝霞。
《碩人》中描寫庄姜的美貌：手如柔荑，膚如凝脂，領如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首蛾眉。巧笑倩兮，美目盼兮。。。。。。。。

服飾裝扮，印象最深的是《孔雀東南飛》里劉蘭芝梳妝那段，「足下躡絲履，頭上玳瑁光，腰著流紈素，耳垂明月當。指若削蔥根，口如含朱丹，纖纖作細步，精妙世無雙。」
《紅樓夢》：「兩彎似蹙非蹙I煙眉，一雙似喜非喜含情目。態生兩靨之愁，嬌襲一身之病……嫻靜時如姣花照水，行動處似弱柳扶風。」
彩綉輝煌，恍若神妃仙子：頭上戴著金絲八寶攢珠髻，綰著朝陽五鳳掛珠釵，項上戴著赤金盤螭瓔珞圈，裙邊系著豆綠宮絛，雙衡比目玫瑰佩，身上穿著縷金百蝶穿花大紅洋緞窄襖，外罩五彩刻絲石青銀鼠褂，下著翡翠撒花洋縐裙。一雙丹鳳三角眼，兩彎柳葉吊梢眉，身量苗條，體格風騷，粉面含春威不露，丹唇未啟笑先聞……
回眸一笑百媚生,六宮粉黛無顏色
北方有佳人，絕世而獨立
沉魚落雁，閉月羞花

《紅樓夢》：「兩彎似蹙非蹙I煙眉，一雙似喜非喜含情目。態生兩靨之愁，嬌襲一身之病……嫻靜時如姣花照水，行動處似弱柳扶風。」

北方有佳人，絕世而獨立
沉魚落雁，閉月羞花

折莖聊可佩，入室自成芳。
銜霜當路發，映雪擬寒開？
秀色空絕世，馨香為誰傳？
質傲清霜色，香含秋露華。

『玖』 求古人的豪言壯語，越多越好。

一、「直搗黃龍，與諸君痛飲耳！」
岳飛，「還我河山」的宋朝名將。戰場上一生未敗過，使金軍留下「憾山易，憾岳家軍難」的話。不用多說，大家都知道，只可惜中國歷史上能說這句話的人太少了。

二，「匈奴未滅，何以家為？」 霍去病，二十歲的冠軍侯，開擴河西，破敵十萬，封狼居胥。皇帝將兩瓶御酒賞給他，他不願一人飲，將酒灑在河中（後來這里命名為酒泉）與將士共享。

三，「祖逖如不掃清中原，誓不再回江東。」 祖逖，中國歷史上「聞雞習武」的哪位。東晉王朝建立後，偏安江南，不願北顧。很南遷中原人後代，希望東晉能恢復中原，祖逖就是其中的一位。祖逖自小立「聞雞習武」。胸懷大志，發憤讀書，練就了一身好武藝。再多次作代表向東晉請願出兵北伐被拒絕後，祖逖於313年祖逖渡長江北上。船至中流，祖逖站立於船頭，面對滔滔一不復返的長江激流，擊輯康概言道：「祖逖如不掃清中原，誓不再回江東！」與他同行的人，都被他的豪情壯語所感動。願跟從於他。過江後，祖將軍組織了一支兩千人的軍隊。數次打敵人的優勢兵力，經過幾年艱苦戰斗，收復長江以北黃河以南地區，被中原白姓稱作「慈父」。東晉王朝派很多宮員到「收復的地區」上任。正當祖逖准備進軍河北時，他的北伐業績卻引起了東晉的恐慌，深得民心的祖遜成為他們的「大患」，削其權，千方百計在背後阻攏大軍北上。祖逖將軍憂郁而終。其弟被東晉*反，兵敗投石虎（羯族）被殺。祖家被東晉滅族。

四，「男兒當為國戰死邊野，馬革裹屍而還」 馬援，東漢開國名將，抗擊過匈奴、平定過姜亂。在歷史上留下「丈夫為志，窮當益堅，老當益壯」。年老的時後，還平定南方的少數民族。其中平定交趾（今越南）征側、征貳叛亂後，將日南郡管地向南一直開擴，到快到今天的西貢。馬援在此立一銅柱作為國界，上面刻有「銅柱毀，交趾滅。」越南人雖然恨透了馬援，但不敢將銅柱搞毀，於是每每經過哪的人都向銅柱投石塊，久而久之，竟堆起了一座「石山」。

五、胡將滅，漢當興 梁犢，梁犢與高力等人在關中起義，梁犢以晉征東將軍自命。秦、雍間城戍無不摧陷，沿路過關斬將，長驅而東。高力等皆多力善射，以一當百，施一丈柯，攻戰若神，所向崩潰，關中義士接桿而起，及至長安，眾已十萬。大破後趙樂平王石苞於長安。東出潼關，攻克洛陽。王龕、馬勖等起兵響應。梁犢敗姚弋仲姜兵十萬、敗苻洪氏兵十萬，再連敗李農漢*軍十萬。中原大振，兵鋒直指鄴城。後趙石虎大懼，調燕王石斌軍，配精銳重裝騎兵一萬，統諸路兵馬討之。李農手下假意降梁犢作內應。擊斬梁犢高力等於滎陽。不久石虎死，高力原部眾為冉閔保護，引起石羯仇恨，石羯內部皆請誅之。

六、諸胡逆亂中原，已數十年，今我誅之。若能共討者，可遣軍來也 冉閔滅胡最多，發布「殺胡令」，號呼天下漢人殺胡人。
這段歷史上生於五胡亂華時，冉閔父冉譫，原為晉將，北方淪喪後，投陳午部「乞活軍」，320年，陳川（陳午弟）殺部將降石勒（羯族首領），冉譫投上黨部「乞活軍」，不久為石虎所破，受傷被俘，傷發而死。冉閔所有親人都死於異族入侵，成為孤兒，當時公十一二歲，羯主石勒將其改名石閔，收為義孫，命季龍以子視子。冉閔忍辱二十年，躲過石羯內部一些人和巫師「三千羯士」等一列系欲置之於死地的斗爭。石虎死後，復漢姓，利用石羯內亂之機，陣斬羯族軍士四萬，又坑降三四萬。羯族精銳盡失，這是幾十萬羯人的子弟，他們恨透了冉閔，其後冉於鄴城屠羯胡二十幾萬。造成羯族整個民族基本被殺絕。冉閔的種族滅絕政策引起北方各胡的恐慌，造成各胡族空前大圍結。面對眾胡聯軍，冉閔的軍隊卻常常以少勝多，消滅大量胡族軍隊。
《自季龍末年而閔盡散倉庫以樹私恩。與羌胡相攻，無月不戰。青、雍、幽、荊州諸氐、羌、胡、蠻數百餘萬，各還本土，道路交錯，互相殺掠，且飢疫死亡，其能達者十有二三。》冉閔號召中原各地漢人殺胡，武力迫使大量胡族返回「老家」，返遷途中死者不計其數。後來的前秦、後秦均是成功回去的部落所建立，以後重新入主中原。
冉閔殺人過多可受指責，但絕對是英雄，因為當時你不殺別人，別人就殺你，況且我們不能以現在的標准苛求先人。

七、我西川只有斷頭之士，沒有屈膝鼠輩 蒲澤，蒲澤痛斥元吏。這句話反應了元滅宋時，哪些英勇抗擊的四川軍民心聲。
元軍滅宋，首攻四川。從1234年起，在四川拉割戰打了多年，很多城池卻縷攻不下，如合川；有些城池攻下了又不斷失手，如雲頂。1258年，川將蒲澤連合雲頂軍民攻成都，在平原地區被擊敗，兵敗東撤。元軍追殺幾十里，兵士傷亡重多。雲頂城陷入孤立無援的境地。蒙軍圍困了雲頂城，石城軍民殊死苦戰，火器火炮用完了，便使用弓箭射擊，箭頭用完了，滾木，石頭號也成了銳利的武器。激戰數日，蒙軍屢攻不下。最後，石城中糧食吃盡，蒙古大軍從水門攻入城內。蒲澤犧牲，城中軍民全部戰死。雲頂城首次陷落。以後以年，雲頂山附近和成都平原地區人民不堪忍受蒙古貴族的蹂躪，多次配合義軍和官兵奪回雲頂城。1266年，義軍再次奪回雲頂失敗後，才算真正的失陷。南宋末年川西人民在雲頂山石城周圍抗擊蒙古軍隊的戰斗，前後堅持30多年。創造了亞歐各國抗擊元軍的奇跡。擊葬蒙古大漢的合川等地則直到涯山海戰後，宋朝正式亡國，蒙元叫人告之，方始出降。

八、聖戰者們像雪崩一樣被我們殺死 毗沙都督府的李聖天始終自奉中國守臣，有漢人血統的李聖天帶領胡漢軍隊在塔里木盆地西面，聯合塔里木盆地東面的歸義漢軍連連擊敗很多強大的敵人，如土藩，回紇，不可一世的巴格達「聖戰」遠征軍和喀喇汗王朝的軍隊。妄圖征服中國的伊斯蘭軍隊發動東侵中國的「聖戰」。中國邊防軍團合軍二萬人巧妙地採用誘敵深入戰法，一場激戰，「中國總督』穆哈提和他部下的四個大伊瑪目（只有什葉派才稱伊瑪目）全部埋骨麻扎，聖戰者14萬像雪崩一樣被中國邊防軍團殺死，中國西域邊軍大獲全勝，伊斯蘭的東侵此後一直被遏制在西域。妄想征復中國的「聖戰者」沒想到他們竟被區區二萬西域邊軍擊潰。保衛當時的南韁的戰斗最終失敗。在這里從漢代起流傳了上千年的佛教文化、儒家文化、道教文化不復存在，取而代之的是伊斯蘭文化。但抗抵入侵者永遠是英雄。
唐朝時西域天山以南的塔里木盆地東部和吐魯番盆地居住的是漢人。塔里木盆地西面大部份是漢人和胡漢混血兒。他們的祖先來自漢朝――馬操統治時――五胡亂華的西涼――南北朝――和唐朝時遷入的漢人。安祿山叛亂，西域地區的漢軍大量調到祖國中原地區「支持抗戰」。他們的命運是一去不返，而它們的家鄉（天山以南的南韁地區）因兵力空虛不斷受到周圍蕃胡的侵略。在堅難地打敗一個個強勁的對手後，最終西域漢人慘遭異族滅絕的悲慘命運。

九、每一支箭出去必要射倒一個敵人。 李廣，箭無虛發的漢朝飛將軍，只可惜不是皇親，因此有」李廣難封」之說，李廣一生未受重用，他的軍隊多時也就萬人左右，但訓練的十份精銳善戰。常常以少克多，李廣以萬人軍隊在外蒙古高原繞圈，吸引拖置匈奴16萬的主力，使其不能救援河西的匈奴。皇親們則靠絕對優勢的兵力取河西，立大功．後來出擊外蒙古。皇親們都有絕對優勢的兵力至少十數萬。為獨得大功，兵不滿萬的李廣竟被調去走不利行軍又無向導的路。後來對他的孫子李陵更不公平，李陵竟將別人不屑一顧的五千荊楚兵訓練成改「直搗王庭」的精銳部隊。後世有詩人贊李廣」但使龍城飛將在，不叫胡馬渡陰山」，李廣力氣驚人，且射術也驚人，他的部將和後人都及不上，有」李廣射虎」的故事．李廣能拉三百多斤力才能拉開的大黃弓，而馬可波羅看到蒙古勁騎射拉開七八十公斤力（合一百五十斤左右）的大弓，很吃驚，認為歐州兵根本沒法比．李廣能拉的弓需要的力氣是蒙古勁騎射的兩倍，也就是蒙古騎兵如果不是一擁而上，哪么在遠其射程達不到的地方就將被李廣一一射殺．李廣與匈奴作戰有史為證，李廣訓練的軍隊也絕不是佣手。李廣後來重新啟用僅被用於防守，但凶奴數年不敢進攻他守衛的郡縣．一直到快七十高齡，他被調去走不利行軍的道路。
十、犯強漢者，雖遠必誅！ 陳湯，威服西域諸國，在中亞錫爾河北地區破北匈奴，斬其單於。迫使其餘部向西遠遷，於是歐州的惡夢開始了，整個歐州都在匈奴的鐵蹄下顫抖。推骨排一樣源源不斷趕來的蠻族，導致了羅馬帝國滅亡。

『拾』 古人怎麼論美女（二）：清代李漁《閑情偶寄 聲容部》

清代戲劇家李漁的《閑情偶寄；聲容部》這是一部專論婦女生活起居的著作，可看作清代婦女研究的一部專著，其中對女性美多有論述。李漁的女性美觀念可以說是我國古代士大夫、文人女性美觀念的集大成者。如果說衛泳的女性美觀念是注重女性的神、態、情、趣之美，注重男女相親相愛，以心相交的精神方面。那麼，李漁的女性美觀念則注重於女子的容貌、形體之美，既注重外在的美。李漁認為，"婦人嫵媚多端，畢竟以色為主"。女性的美色第一在肌膚，而以膚色白為最難得。"婦人本質，惟白最難。常有眉目口齒般般入畫，而缺陷獨在肌膚者。"生為黃種人的漢民族，自先秦以來就以肌膚白為美，到明、清時代，這種"一白遮百丑"的觀念更為強烈。李漁經過多年觀察，總結女演員化妝的經驗，認為某些肌膚不白的人，也可以使其變白。他把皮膚是否白嫩看作是女性美的第一標准。其次是眉眼。"面為一身之主，目又為一面之主"。眼睛是心靈的窗戶。"察心之邪正，莫妙於觀眸子。"李漁認為，女人的眼睛大小粗細與其人的情性剛柔，心思愚慧有密切關系。眉眼以細長清秀為最美，其性格必然柔和聰慧。再次為手足。手以"纖纖玉指"為最美，但具有"纖纖玉指"的女子太少，"十百之中，不能一二靚也"，因而在"或嫩或柔，或尖或細之中，取其一得"就可以了。美女的腳"但求窄小"而又善於走路者為最美。"直而正者，非止美觀便走，亦少穢氣。"最後是修飾，李漁認為女人"無論妍媸美惡"，都要講究修飾。但他同時又指出，修飾不能太過份，也"不可不及"，而要適度。對婦女的衣著，提倡潔和雅。"婦人之衣，不貴精而貴潔，不貴麗而貴雅，不貴與家相稱，而貴與貌相宜。"他特別強調衣服的色調要與人的臉色相協調。"面顏近白者，衣色可深可淺；其近黑者，則不宜淺而獨宜深，淺則愈彰其黑矣。"值得注意的是，李漁主張女性美是德、色、才的統一，反對"女子無才便是德"的舊說，他認為"無才是德"是"前人憤激之辭"，是"見噎廢食之說。""吾謂才德二字，原不相妨，有才之女，未必人人敗行；貪淫之婦，何嘗歷歷知書？"才與德是可以統一的，兼備的。他主張妻為正室，應當以德為主；妾婢"原為娛情而設，所重在耳目"。因而婢妾更側重於色與才。明未文學家葉紹袁認為"德才色為婦人三不朽"，李漁把德歸屬於妻，才色屬妾，更接近於封建時代男性權勢者娶妻納妾的實際標准。李漁主張婦女所學技藝"以翰墨為上，絲竹次之，歌舞又次之"，而女工則是必修課。女子除了學會過硬的女工外，最好能讀書識字，又能懂得琴棋書畫，兼通歌舞，才藝雙全，便是全才；稍懂些技藝也比一點不懂要好。主張女性要較全面的發展，這是頗有見地的。