A. 浙江經視新聞的主播，甘泉美女
你好
小資料：
主持節目：《經視新聞》
出生日期：3月1日
星座：雙魚
身高：170cm
喜歡的一句話：成長比成功更重要。
愛看的電影：《肖申克的救贖》
喜歡的書：還在啃《當下的力量》
欣賞的節目主持人：楊瀾、董卿
我的願望：所有愛我的和我愛的人都能去干自己想乾的事情。
B. SOS——以人們互相關愛。互相幫助為題的600字作文。帥哥美女們幫哈忙嘛。。。。。
失去的東西永遠是最好的。"當我真正讀懂這句話，你已離我而去，遠在異地他鄉。
永遠記得那個飄雪的冬天。中考第二次模擬成績下來的時候，外面正紛紛揚揚飄著漫天大雪。陽台上同學們欣喜地伸手迎接這冬的精靈。而接二連三的慘敗已將我打擊得苦不堪言。我心情沮喪地坐在冰冷且空盪的教室，直到你走來，輕輕地我說："一起去看雪，好嗎？"許久不禁想起了因風而起的柳絮，想起了充滿希望的春天。我想，如果不是我的成績由前幾名一下子滑出升學保證線好遠，如果不是我由一隻驕傲的白天鵝一下子變回丑小鴨，我是永遠也走不進你的世界的。原來你的才華，都被平日漠然的外表掩飾；你的靈氣，都被你差得不能差的成績所遮蓋。
中考愈行愈近，而我的信心與勇氣卻被勻速下滑的成績一點點腐蝕。我不會再和你一起到陽台上看夕陽，聽你講一些我在書本上永遠也學不到的東西。因為我要用自己最後的力氣掙扎，而你卻假裝沒有看到我對你越來越冷漠的態度，依舊真誠地鼓勵我，一如既往地相信我。距中考還有一個月，學校開始"規勸"一些沒有希望的人回家，其人有你。那天晚上，你一個人默默地收拾課桌，當你提著沉沉的書包走出教室，直至把身影融進茫茫夜色中時，埋頭演算的我竟沒有想到去送送你。後來聽說，你跟人去了南方。南下打工，似乎是求學無路招工無門的人的惟一出路。但我不知道一個只有十六歲的女孩子獨自遠離家鄉，在人海茫茫的大都市真能淘出金子嗎？但隨之即來的殘酷的中考很快將冬天裡飄雪的故事沖淡了。
中考結束了。當我從考場上筋疲力盡地走出後，竟接到你的電話。你告訴我中考三天你同樣心情激動、緊張不安，因為你惟一的朋友在考場上，你還說我一定會如願的，因為我有實力……聽著話筒里從一個遙遠陌生的城市傳來的似曾相識的聲音，我突然第一次感到了那種遠隔千里、有緣無份的憂傷和惆悵。我一直沒有珍惜過你，直到一切都無可挽回，我才突然發現我最需要也最適合我的就是當初我錯過的那一個。在我孤獨無助時你滿腔熱情地走向我，悲觀絕望時你替我排遣失落。我以為時間可以沖淡一切，你只是我生命里的匆匆過客。我會忘了你，像輕易忘掉許多心為會刻骨銘心的事一樣，可是我錯了，歲月的河流沖洗不掉你曾經精心呵護的友情。所以，每當冬日再次來臨，雪花再次飄落，獨自坐在座位上的我會強烈地幻想有一雙手輕輕地搭在我肩上，有一個聲音在說：去看看雪吧。然而逝去的永遠不會再回來，因此，因凄冷而發出的孤獨寂寞會愈發清晰，因愧疚和期盼而修飾的思念會愈發強烈。
本來我們想處的那短短幾個月應該是我生命中最冷的日子，但卻因為你，而有了一生中最溫暖的回憶。想起了你說過的一句話：友情是一種相互吸引的感情，因為它可遇而不可求。想起了那首你愛聽的《昔日重現》：往昔幸福時光不再久長，不知去向何方，昔日重現歌聲，猶如舊愛激盪心房。
再回首，你已遠走；再回首，恍然如夢；再回首，懂得了要好好珍惜現在的擁有。而今天，現在，當洋洋灑灑的雪花再次飄落凄清的夜空，我在家鄉的方向等你；當纏纏綿綿的夜雨敲打寂寞的窗口，我在難眠的夜晚想你。
一轉身便離去的你，卻讓我一生都不法忘記。如果一路風塵是你的步履，那麼一路平安是我的祝福。友誼是一個恆等式，它的兩邊是同樣純潔同樣美麗的兩顆心。只有真心地付出，永遠沒有虧欠之分。冬天來了，春天近了，請讓北歸的雁陣告訴我南方你的消息，因為我想知道：你在他鄉還好嗎？因為我想證明，冬天是個結冰的季節，而真摯的友情，永遠不會被凍結。
靈魂歸宿記
互助有如名香，經燃燒或壓榨而其香愈烈。兩者之間，它拯救的可能僅是兩株珍貴的生命之樹；而兩個民族之間，它拯救的則可能是億萬的民族之魂。
——題記
（一）天堂之音
安東尼的眼睛被他看到的金銀財寶弄得眼花繚亂，豪華氈毯，巨大的彩瓷花瓶，翡翠與象牙的雕像，嵌寶石的鳥籠，金銀絲紋裝飾的屏風和滿牆的壁畫，在這種美輪美奐和豐富多彩的影響下，他不禁有些暈眩。
巨大的長翡翠桌邊，人們享用著美味佳餚，然而，每兩個人要同用一個圓圓的大玉盤。盤內珍饈異品，應有盡有，可每人面前只有一支長柄的勺子，顯然誰也無法把食物送入自己口中，可是他清楚地看到，每個人都拿著自己的勺子把食物送入對方的口中，只有互相幫助，兩個人才能夠共用享用美味。
他忽然痛苦地說："啊！可憐的人類如果能像他們這樣互相幫助，而不是斗爭……"
（二）審判
庄嚴的十字架上，粗重的鐵鏈鎖住的兩個呻吟著的靈魂，他們尊貴的頭顱彷彿兩塊巨石一般沉重地垂下去，珠光寶氣的王冠上血跡斑斑。上帝以無比仁慈的目光審視著這兩個"戰魔"。
"安東尼，迪南，你們是人類的罪人。在我善良的臣民面前，你們要受到血與火的懲罰，只有無比聖潔的信念能夠擦凈聖壇上的塵污。去追悔吧，罪人……"
安東尼痛苦地閉上眼睛，記憶之門便打開了。身披鎧甲，滿頭滿臉是鮮血的士兵們瘋狂地向手無寸鐵的人們殺來，比薩人尖叫著，狂奔著逃往荒野。蒼涼的野草地，斑駁的亂石灘，泥濘的河叉口，到處橫陳著亂七八糟的屍體。大批的比薩人被集中起來，士兵把彎刀高舉到空中，按照有規律的擊敲聲，及時准確地往下一砍，頭顱便滾落到塵埃之中，鮮血噴身出來，刀刃砍碎骨頭發出令人惡心的咔嚓聲……
比薩人憑著睿智的頭腦、驚人的才智、善良的心靈，用勤勞的雙手在肥沃的土地上建立起強大的邦國，迪南像一頭勇猛的雄獅統治著他們。他憑著精銳的武器、健全的軍隊不斷侵鄰邦，有武力而無正義，殘忍無道。而生活在貧瘠的土地上的鄰邦人則常常離鄉背井，逃避災荒和比薩人的侵撓，生活困苦，邦國也日益分崩離析。鄰邦人有著強烈的正義信念，卻沒有強壯的軍隊作後盾。國王安東尼痛恨比薩人，他對人民說："比薩族是個自私的民族，我們終有一日會滅絕這個可恥的民族，讓它永遠消失…?quot;
（三）地獄之聲
"咔"，地獄之門被聖使打開了，安東尼、迪南被送了進去，開始了他們永無光明的贖罪史。
"安東尼，我遼闊的疆土一直延伸到西亞，人民生活曾無比幸福啊！"
"是啊！可是你為什麼沒有伸出高貴的互助之手，讓我的臣民也享有同樣的幸福呢？"
"我太自私了，我們本屬於地球上的同一個家庭。"
"是啊！我也很自私，不該嫉妒你強大的邦威，而應該用正義的信念去感化你，使你及你的臣民的靈魂都得到聖潔的洗禮。"
"上帝會派聖鴿把和平的橄欖枝銜滿人間，把互助與仁愛的種子灑遍千山萬水，對嗎?quot;
"是的，一定會的！"
……
幸福與至善
山東 蘇慶旺
大家都多一份友愛，世界就多一份溫馨。
領袖說："我們來自五湖四海，為了一個共同的革命目標，走到一起來了……我們的幹部要關心每一個戰士，每一個革命隊伍的人都要互相關心，互相愛護，互相幫助，諒解、友誼和支援比什麼都重要。"
這里，領袖追求的是人類的至善。
那麼，人生之為人的終極目的是什麼呢？
個人幸福……
人類至善……
看著往聖先哲用一生回答的問題，我們能從前人思想的腳步中找到答案。
嵇康、李白、杜甫、蘇東坡、陸游、嚴復、章太炎……我們熟悉的每一位先哲無不用自己的生命扮著洞悉人生、啟迪大眾的角色。他們的功業彪炳千秋，永垂史冊。
但是，先哲們悲慘的人生境遇是有目共睹的。
李白，風流詩仙，才氣十足。"敏捷詩千首"、"詞源傾倒三江水"都可以作為對他的客觀評價。但是，他因自己的狂傲、耿直得到了什麼呢？"可憐荒隴窮泉骨，曾有驚天動地文。但是詩人多薄命，就中淪落不過君。"是對他困頓一生、失意一生、悲劇一生的真實寫照。詩人用自己悲劇的命運創造了燦爛的藝術，為此付出的便是個人的幸福。
程嬰、杵臼的故事更有說服力。為了完成人類的至善，杵臼放棄了自己安享晚年的幸福，程嬰放棄了自己中年得子的幸福。
……
你能說李白眼見自己妻離子散、浪跡天涯是幸福是嗎？你能說杜甫看到自己的親生骨肉飢寒早夭是幸福的嗎？你能說程嬰親歷自己的兒子被人摔死是幸福的嗎？同樣，你能說前院主人看到自己所受的損失是幸福的嗎？
繁雜的現實中有人將個人幸福作為人生的終極目的，他們很少去思考活著的意義、生命的本源，很少去思考個人追求可能會造成對他人利益的損害，他們所站的立場是狹隘的。況且個人的幸福觀不同，而人人皆有追求幸福的權利。貪官污吏的幸福是聚斂財物，享受聲色犬馬之娛；殺人劫貨者的幸福是剝奪他人的生命和財產，滿足一己私慾……如果將幸福作為人生的終極目的，使所有人實現個人幸福，那麼貪官污吏付出的是黨性原則和人民的千秋基業，變成社會的蛀蟲；殺人劫貨者付出的是人最起碼的人性原則，變成社會的毒瘤和殘渣。再則追求幸福必有慾望的痛苦，得不到滿足甚至會走向墮落。
生命的價值告訴我們，一個人外在的暫時幸福，常常會以某種精神的失去為代價，只有追求至善，為人類作貢獻，才會有內心的充實。而這種充實，正是世界上最有意義的，也是最受人們崇敬和愛戴的。由此，只有最高的人類至善才是人生的終極目的，才能保證人類在貧瘠的土地上互幫互助，代代相傳?quot;看見大家同心扶危救困，留下幾條車轍算得了什麼。"追求至善必定付出代價，正如主人的前院。但主人毫不後悔，因為他把至善作為人生的終極目的，付出個人幸福也是值得的。
人類至善在互助中的體現正如張中行先生所說：你得到人家的關照不說謝，人家得到你的關照不說謝，心裡邊想就應該是這個樣子……
荒漠甘泉
山東 宋來勇
曾經以為，世間的眾生說到底都是金錢關系；曾經把"事不關己，高高掛起"當做自己的人生信條：曾經把"金錢第一"作為口頭禪；曾經把見義勇為看作是沽名釣譽……
直到這件事，使我重新認識了這簡單的"人"字。當大家齊心協力幫我們推車的時候，當人們累得滿頭大汗而我們還來不及說"謝謝："的時候，當那位同志用笑聲拒絕我們賠償的時候……我終於明白，"人"字雖然只有簡單的兩筆，但這兩筆需要互相撐扶，離開了互助，整個"人"就會塌的。
我的心變得像歷史一般的沉重。
透過歷史的明鏡，穿過四千年的風沙，迎面遇上了一個人，哦，原來是助齊醒公成霸業的管子，他後面是生死之交鮑叔牙，是千古美談"管鮑之交"呀！接著，又遇上了桃園結義、誓同生死的劉關張，還有那"君為舟，民為水"的李世民和他的賢臣們、岳武穆和他的一班弟兄……到了現代，我又看到了那沙場上奮不顧身，把死留給自己的先烈們：渡河十八勇士，投江八女，狼牙山五壯士……看來，不光要與朋友互助，還要與集體互助，與民族互助！這，大概就是數千年中華民族綿延不息的原因吧。
幫助，使軟弱的人覺得這個世界溫柔，使堅持的人覺得這個世界高尚。把幫助拿走，把愛去掉，我們的地球就變成一座墳墓。真正的幫助，是夜的花香，是黑暗中的寶石，是心臟醫生第一次聽到的心跳。它是尋常中的奇跡，是軟綿綿的白雲撒在夜空的一把星星，是乾渴的旅人在荒漠中遇到的一眼甘泉。"朋友"這個關系歸到底就是一種互相幫助的關系。記得有一位名人說過："憐憫你的人不是朋友，幫助你的人才是朋友?quot;漫漫人生路，多少甘與苦；終生有一友，斯世同懷之。
孟子雲："敬人者，人恆敬之；愛人者，人恆愛之。"同樣，助人者，人恆助之。人與人之間，只有坦誠地交換生命，把相互關系建立在愛的基礎之上，以相互幫助為交流方式，這"人"字才能立起來，雙方才能和諧共存。
我想起了物理上的"力的合成"。兩個力合成時，只有方向相同且在一條直線上，合力才最大；當不在同一條直線上而有夾角甚至相反時，合力就會變小甚至為零。在物慾橫流、"金錢萬能"的口號充斥世間的今天，人們不也應該心往一處想，勁往一處使，相互協助才能共存嗎？左丘明有言："同德則同心，同心則同志。"可惜許多人（包括以前的我）被金錢所迷，視親情友情如無物，凡事非錢不做。悲夫！為人何得如此耶？
我又想起了被稱為"偉大的友誼"的革命導師馬克思與恩格斯之間的友誼。他們一生能在理論上卓越合作的前提是他們的差異性。正由於他們各有各的特點，他們的合作才那樣神奇而富有成效。恩格斯說過，馬克思是天才，而他則具有解決問題的能力。馬克思好比一座大廈的總設計師，並親自搭好了骨架，而為大廈奠定基礎、添磚加瓦的工作則是由恩格斯完成的。由於他們互相幫助，揚長避短，才能珠聯璧合，成為佳話。
哦，友情與互助，這困難中的一根拐杖，這黑夜中的一顆明星，這航行中的一道港灣，這荒漠中的一眼甘泉呀！我深深地悟出了這么一個簡單又復雜的道理，我完全相信，離開互助，我不能生存，也不能生活，更不能成長！
[評析拓展]
這幾篇以"互助"為話題的文章，立意角度新穎，挖掘深刻，顯示出小作者們寬廣的視野、豐富的知識和深刻的人生體驗。《冬天友情不結冰》，小作者用詩一般的語言抒發了對友誼互助之歌的贊美。《靈魂歸宿記》則從人類應和平互助，不要自相殘殺的高度，對人自身進行體驗觀照，角度很新穎，挖掘很深刻。《幸福與至善》從互助論述到幸福，論述到人生至善，論述逐層深入，小作者對中國文人的命運進行了深入剖析，顯示了他分析問題獨特深入的能力。《荒漠甘泉》從人與人之間的關系這一角度立意，旁徵博引，論述人之間應該互助，也是比較好的。"互助"這個話題，還可以從親人之間的互助、同事之間的互助、陌生人之間的互助等角度進行立意。只要選好一個獨特新穎的角度，寫出一篇好文章是 很簡單的 選我~~~~
C. 有沒有美女光著腳的畫面這樣的電影。
上帝創造女人 Et Dieu…Créa la femme (1956)7.5
導演：羅傑·瓦迪姆 主演：碧姬·芭鐸 簡-路易斯·特林提格南特 Jane Marken ...
芭鐸(Brigitte Bardot)扮演的朱麗葉有個奇怪的習慣，總是赤著腳，從電影開始到結束，無論在哪裡，她都喜歡光著腳丫自由來去。剛剛結婚，從教堂出來，婚紗未卸，她即除去皮鞋，赤腳走在小鎮的石板街上，然後就是新郎為了她與人口角，未入洞房...
這部超有名，碧姬·芭鐸以現代人的眼光看還是很性感
還有《甘泉瑪儂》、《天使在人間》的艾曼紐·貝阿
《藍蜥蜴俱樂部》裡面美麗的脫衣舞女們
赤足天使 The Barefoot Contessa (1954)8.7
赤腳天使 | 赤腳女爵
導演：約瑟夫·L·曼凱維奇 主演：亨弗萊·鮑嘉 艾娃·加德納 馬留斯·戈爾林 ...
導演哈瑞為了新片來到西班牙馬德里一家夜總會，他說服了在夜總會跳舞的瑪麗亞，他們合作了三部電影取得了空前成功，瑪利亞成了好萊塢的大明星。成名後的瑪利亞並未沾染明星的惡習，她沒有緋聞，私生活從不公開。為了父親，她拋下電影事業不顧一切回到馬德里為...
D. 好久不見，哪裡有帥哥美女比較多的地方啊，特別是晚上特別嗨的那種。
錢，我要求先還我親戚的錢；
E. 有女子浴於渭水,乳長七尺,上怪其異,遣問之什麼意思
有個女人在渭水裡洗澡，她的乳房有七尺長，皇帝（漢武帝）見了非常驚訝，就派人去問怎麼回事
奇恥大辱（七尺大乳）
蜀郡張寬，字叔文，漢武帝時為侍中。從祀甘泉，至渭橋，有女子浴於渭水，乳長七尺。上怪其異，遣問之。女曰：「帝後第七車者知我。」所來時，寬在第七車。對曰：「天星。主祭祀者，齋戒不潔，則女人見。」
----《搜神記》卷四
——原來，七尺大乳是指主管祭祀的神仙的別名啊！
F. 安徽是不是沒有.美.女啊1111
高山涌甘泉，密林飛俊鳥。
安徽有美女，名叫韓再芬。
G. 想去揚州旅遊，只聽說過揚州美女，揚州炒飯，有沒有其他好玩的或好吃的
您好，揚州百問 知道團隊為您解答！
揚州：
1.十大名點: 三丁包子、千層油糕、雙麻酥餅、翡翠燒賣、乾菜包子、野鴨菜包、糯米燒賣、蟹黃蒸餃、車螯燒賣、雞絲卷子。
2.十佳風味小吃: 筍肉鍋貼、揚州餅、蟹殼黃、雞蛋火燒、咸鍋餅、蘿卜酥餅、雞絲卷、三鮮鍋餅、桂花糖藕粥、三色油餃。
3.十佳特色小吃: 四喜湯團、生肉藕夾、豆腐卷、筍肉小燒賣、赤豆元宵、五仁糕、蔥油酥餅、黃橋燒餅、蝦籽餃面、筍肉餛飩。
最好吃的雞腿：甘泉路口的潘老闆雞腿
最好吃的栗子：甘泉路口的神農架野山栗
最好吃的麵包：時代廣場寶寶熊旁的帕帕羅蒂\還有萬家福麵包坊的 麵包、時代廣場後面的「Yummy」麵包超級好吃的-「麵包是有學問
最好喝的奶茶：帕帕羅蒂旁邊的轉角；品珍坊（蘭苑南門對面）；文昌百匯的阿獃奶茶；口渴了的百搭（秋雨路、農學院南門附近、淮海路均有）
最好吃的臭乾子：小東門橋的臭豆腐
最好吃的烤鯧鯿魚：寶帶東門的領頭羊
最好吃的老鵝：四望亭路的老媽米線門口；美琪小區的老鵝
最好吃的豬頭肉：鳳凰橋豬頭肉
最好吃的刨冰：美琪門口的吉士多
最好吃的爆米花：萬家福和麥當勞的巷子里的劉大嘴巴最好吃的桃酥：在東關街與綵衣巷交界的路邊，老揚州都去那裡買，宮廷桃酥是要排隊去買的
最好吃的鐵板魷魚：萬家福旁的*胖子魷魚
最好吃的白湯面：寶帶南門20米處
最好吃的赤豆元宵：紅杉樹酒店的巷子里
最好吃的腰花面：立新路揚州人家對面
最好吃的麻辣燙：渡江路中段「重慶麻辣燙」
最好吃的燒烤：興城西路的「來德祥烤肉館」
最好喝的牛肉湯：東圈門門口的牛肉湯和牛肉包子 和 鳳凰橋的牛肉湯揚州
最好吃的蛋炒飯：文昌閣西北角巷子口一路邊排擋，晚上十點開始擺攤子，老夫妻倆，老太炒的好吃，別忘了還有腰花湯；
最好吃的水餃：四季園菜場宋記餃子店水餃很好吃；
最好吃的燒餅：水校西巷一南京人在菜場門口烤的燒餅，下午兩點開始烤，六點結束；還有馬太巷頭的小夫妻倆的燒餅 天天早上開門
最好喝的豆漿：荷花池菜場北面的巷子里，有一戴眼睛的烤燒餅，油條、豆漿都呱呱叫，算揚州最好的，豆漿味很濃，環境不好，就兩張桌子
最好吃的胡椒辣湯：玉器街胡椒辣湯
最好吃的鍋貼：蔣家橋的鍋貼
最好吃的肉粽：富春早餐的肉粽
最好吃的臭大元：萬家福和麥當勞之間那條巷子里-「福星」的臭大元二中小巷子裡面也有很多好吃的，有個烤羊肉串的，特別好吃！
玩的地方：平山堂、觀音山（可以去燒香拜佛）；唐城（看古城遺風）；漢墓（看古代殯葬）；宋夾城（看考古發掘遺跡）；卷石洞天（看盆景假山）；個園（看竹）；何園（看舊時私家園林）；吳道台府（看古代官家宅院）；朱自清故居（看大文人故居）；鹽商故居（看古鹽商私家宅院）等等……想去吃小吃可以去東關街，整條街上古香古色的，有各種小吃。你也可以在那裡買到揚州特產。此外揚州西邊的京華城游樂園還不錯，有海盜船、摩天輪、大擺鍾、激流勇進等近30個項目都蠻刺激的。此外鳳凰島裡面也有大型的游樂設置也很刺激。除此之外茱瘐灣那裡面也比較好玩，揚州動物園就在那裡面。老虎，獅子，豹子，斑馬，犀牛，天鵝，火烈鳥，野鴨，羊陀，梅花鹿，馬鹿，禿鷲，狼，各種猴子都有。還可能觀看海獅海豹表演'和騎馬， 裡面還有燒烤園可以燒烤， 還有卡丁車（這個挺刺激的）。
H. 古代的女人的頭發怎麼搞的，哪有那麼多頭發去做
古代人洗頭發的有皂角或者豬苓。豬苓是富裕些的人才用的，豬苓里加了些香料，用後會有比較濃郁的香氣。平常人就用皂角洗頭發。
查了一下資料，發現古代人比我們想像中要衛生的多，秦漢時，已形成了三日一洗頭、五日一沐浴的習慣。以至於官府每五天給的一天假，也被稱為「休沐」。《海錄碎事 臣職 官僚》記載「漢律，五日一賜休沐，得以歸休沐出謁。」
古人也用胰子，澡豆洗澡。唐朝的胰子兼有凍瘡膏的作用。高檔一點的稱為「面葯」和「口脂」，用來塗臉和嘴。宮中在冬天會發給官員。杜甫《臘日》中有「口脂面葯隨恩澤，翠管銀罌下九霄。」說的就是這種情況。敢情冬令勞保用品古代也有發。
古人洗衣服用草木灰和皂角。洗頭用淘米水，稱這潘。如《左傳 哀公十四年》，中有「合疾而遺之潘汁。」
摘了一段，如下文，如果有興趣的可以看看。
浴史溯源
一、 先秦沐浴禮儀的形成
沐浴，就是今日通常所說的洗澡，包括頭、身、手、腳的洗浴。然而古人卻分得極細，東漢許慎《說文解字》雲：
沐，濯發也。
浴，灑身也。
洗，灑足也。
澡，灑手也。
所謂「濯」、「灑」就是洗的意思。據此看來，古代的沐浴與今日的洗澡的意義並不完全吻合，而只有把許慎對「沐」、「浴」、「洗」、「澡」的解釋合起來，才是完全意義上的今日洗澡。
初民們當時沐浴只有下河一洗。隨著社會的發展，人們逐漸養成了沐浴的生活習慣，至遲在商周時期的甲骨文和金文中都有「沐浴」的記載。沐，字形像雙手掬盆水沐發狀，會意為沐，是洗發之義；浴，字形像人置身於器皿中，並在人的兩邊加沙鍋內水滴，會意為浴，是洗澡的意思。而用來沐浴的器皿有青銅器鑒，《說文解字》雲：「鑒，大盆也，」盛水用作洗器，《莊子·則陽》有「靈公有妻三人，同鑒而浴」的記載。在銅鏡尚未問世時，古人常以鑒盛水照容貌，甲骨文「監」（監、鑒為古今同字）像人俯身就皿照容之形。從「盈」字字形看，像人浴身於浴器中，與「浴」 字字形相近，稍不同的地方僅是「盈」字的浴器中「見足明示裸浴」（康殷《古文字源流淺說》）。「盈」 字字形則向人們展示了先秦人用浴器沐浴的情景。
到了西周時期，沐浴禮儀逐漸形成定製。由於沐浴已經深入到社會方方面面，人們對沐浴有了深層次的理解，不僅僅把沐浴單純地看做潔身凈體，潤膚養身；而視為隆重禮儀的先秦。祀神祭祖之前都要沐浴凈身，這已是個定法，表示內心潔凈虔誠，稱之戒，亦稱齋戒。齋戒之禮始於殷商，至西周已成定製，西周的戒禮十分隆重和考究，每逢重大的祭祀活動前要進行兩次齋戒，第一次在祭前十日或三日舉行叫戒，第二次在祭前三日或一日進行叫宿，均由專職官員主持一定的儀式，要求與祭者禁食葷腥，並沐浴凈身，以示對神靈的肅敬。齋戒沐浴已是西周朝廷祭祀禮儀的重要組成部分，由專職官員執掌。這在《周禮》中均有記載。
沐浴與人們生活的行為規范密切聯系在一起。《禮記·內則》載：「男女夙興，沐浴衣服，具視朔食。」居家過日子，男女要早起，沐浴更衣。作為夫婦之禮則有「不敢共湢浴」，妻子不能和丈夫共用一個浴室，所謂「外內不共井，不共湢浴」。在家庭里還有尊老禮節，「五日則鐔湯請浴，三日具浴。其間面垢，鐔tan潘請繢hui;足垢，鐔湯請洗」。禮節規定，晚輩要五天燒一次溫水為父母洗一次澡，每三天燒一次溫水為父母洗一次頭。這期間父母臉上如果臟了，要燒淘米水為父母洗干凈；腳臟了，則用溫水為父母洗干凈。誕生禮儀中沐浴亦很重要，《禮記·內則》載：「世子生，則君沐浴，朝服，夫人亦如之。」又載：「公庶子生，就側室，三月之末，其母沐浴，朝服見於君。」太子出生，國君和夫人要沐浴穿朝服去朝見國君。載往來禮節中，沐浴亦是重要禮儀。《禮儀·聘禮》載：「管人為客，三日具浴，五日具浴。」又載：「飧不致，賓不拜，沐浴而食之。」管人接待來客，要滿足客人三天洗一次頭，五天洗一次澡的要求，主人用飧禮招待來賓時，來賓不用拜謝，但要沐浴之後再就食，以表示對主人的尊重。《禮記·玉澡》還規定「君子之居恆當戶」，「日五盥，沐稷而繢hui梁，」「居外寢，沐浴。」 《禮儀·士虞禮》規定，舉行虞禮祭前，參加祭祀的人要先洗頭洗澡，所謂「虞，沐浴」。虞即虞禮，於日中致祭，以安死者魂魄的祭禮，是為虞禮。
周制，諸侯朝見天子，天子賜以王畿以內的供沐浴的封邑，叫做「湯沐邑」。《禮儀·王制》雲：：「方伯為朝天子，皆又湯沐之邑於天子之縣內。」諸侯要再專供沐浴的封邑先洗頭洗澡，然後才能去朝見天子，沐浴潔身以示對天子的尊重。一生以克己復禮為己任的孔子，對沐浴之禮身體力行，「孔子沐浴而朝」，早已為世人所熟知。
先秦沐浴禮儀的形成並臻完備，正是沐浴深入到社會、深入到生活的方方面面的總結,作為定製為世人所遵循,這在世界沐浴史上也是獨一無二的,注重沐浴也是中國人的古老傳統。
二、秦漢皇帝沐浴異聞
秦國嬴政統一中國，開創了我國統一的封建專制主義中央集權的國家，自稱始皇帝。當時陝西臨潼縣驪山有溫泉，秦始皇在咸陽建都以後，便在驪山廣修殿宇，砌石成池，賜名「驪山湯「，浴室驪山溫泉成了秦始皇的御洗之地。
據《太平御覽》卷七一引《辛氏三秦記》載，相傳秦始皇有一天來到驪山洗浴，見到一位美女在那蒼翠清幽的泉邊亭亭玉立，美貌異常，便頓生淫心，不顧禮節，上前去調戲。美女被激怒了，張口向秦始皇吐唾沫反擊，秦始皇立刻身上生瘡，流血淌濃，疼痛難熬。秦始皇這才知道這是一位神女，嚇得驚惶失措，向神女百般告饒，祈求寬恕。神女用溫泉水給他洗滌，治癒了病瘡。所以驪山溫泉又名「神女湯」這個傳說頗有意思，神女懲罰了不可一世的秦始皇，當他知過謝罪後，又用溫泉洗愈了他的病瘡。這說明驪山溫泉具有「吞腫去毒」的醫療功能，故到《辛氏三秦記》雲：「後人因洗浴」。早在秦代人們就認識到驪山溫泉的這一功能，紛紛來溫泉洗浴療疾。這個傳說也說明秦始皇十分喜歡沐浴這一事實。
秦代傳聞於後世最著名的宮殿是阿房宮。阿房宮中築有水道，將渭水、樊水引入宮中，而宮人洗浴之後的脂粉水，又通過水道流出宮，以致使渭水河面上浮起一層垢膩。由此可以想見阿房宮中又許多沐浴設施，專供嬪妃洗浴，而這些沐浴設施又是經過精心設計的，既可吸納河水，又能經過循環排出污水，甚至有過濾渭水、樊水的設施，使其晝夜不舍，汩汩流淌。阿房宮中的沐浴設施可謂奇巧，杜牧的描述雖不免有文學的虛詞誇飾，但自立行間仍有真實的歷史遺影，可以視為阿房宮中盛行沐浴的例證。
進入西漢，漢武帝劉徹在歷史上亦留下與沐浴相關的記載，自先秦以來，有臨河祓禊的習俗，即暮春三月到河中洗浴亦祓除不祥，去病消災。此俗在漢代十分流行，漢武帝曾經常臨河參加祓禊活動，在霸水洗浴以去不祥祈子。
古人舉行重大祭祀前，與祭者為表示對神靈的敬懼，都要沐浴凈身，否則就會褻瀆神靈，據《益都耆舊傳》載，有一年，漢武帝到甘泉宮去祭祀，時任侍中的蜀人張寬隨同前往。一行人馬走到渭橋時，漢武帝突然發現載橋下的水中有個女人載洗澡，奇怪的是，那女人的乳房非常之大，足有七尺長。漢武帝十分詫異，便派人去詢問。那女人說：「皇帝後面第七輛車上的人，知道我的來歷。」當時，張寬坐在第七輛車上，漢武帝又讓人去問。張寬回答說：「她是天星，主管祭祀，祭祀者如果齋戒不潔凈，長乳女人就會出現。」所謂齋戒，就是要求祭祀者在祭祀之前禁食葷腥，並沐浴凈身。很顯然，主管祭祀的天星是負責監督祭祀者齋戒的，天神深惡齋戒不清潔，「每齋即降而視之」。按張寬的解釋，天上主管祭祀的天星肯定是發現祭祀者齋戒不潔凈，才幻形長乳女人在渭水河中洗澡，以告誡祭祀者要認真地沐浴凈身，否則不僅不能免災獲福，恐怕還要獲罪。經歷此事後，想必漢武帝再參加祭祀活動，一定會認認真真地沐浴凈身了。
秦漢之際，全社會性的沐浴習俗已經形成，尤其是《禮儀·聘禮》所載的「三日具沐，五日具浴」的良俗，在漢代已經正式以「休沐」的形式被法律固定下來。所謂「休沐」是漢代朝廷官員法定的假期。《漢宮儀》雲：「五日以假洗沐，亦曰休沐。」《初學記》雲：「漢律：吏五日一下沐，言休息以洗沐也。」《漢書·霍光傳》載：「光時休沐出。」王光謙補注雲：「《通鑒》胡註：漢制，中朝官五日一下里舍休沐。」漢代皇帝每五日給官吏放假一天讓他們回家去洗澡浣衣，並作為法定的假日被固定下來，這是我國歷史上第一次以沐浴為理由而制定的假日，足見漢代非常重視儀容河體膚整潔，朝廷內外，上上下下都有著經常沐浴的良好習慣。
到了唐代，「五日一下沐」才改為官吏每十天休息洗浴一次，叫作：「休浣」。俗以每月上旬、中旬、下旬為上瀚、中瀚、下瀚，瀚即浣的異體字，本意是洗濯，大概因為十天一浣的緣故，浣又有了一種計時的意義，一浣為十天，所以唐代制度十天一休沐有休浣之名。
三、魏晉南北朝貴族沐浴奇習
貴族作為上層社會的代表者，需要整潔的外表儀容與其赫赫聲威相匹配。《南史·梁本紀下》記載南朝梁簡文帝蕭綱對沐浴格外鍾愛，還專門撰寫梁三卷《沐浴經》，大力倡導沐浴，可稱是中國最早的沐浴專著。為此在當時洗頭洗澡成為人們日常清潔衛生的生活環節。自先秦以來就已形成三日一洗頭、五日一沐浴的生活習俗，古人洗頭如此之勤是有原因的，因為古代無論男女均束發覆巾，容易積累塵膩，所以必須勤洗頭。
晉元帝司馬睿和太子司馬紹父子之間有一段有關洗頭的對話十分有意思。史稱「性至孝」的太子司馬紹聽說父皇洗頭，專門上啟表示祝福，因為「吉日沐頭，老壽多宜」。而晉元帝的回答是頭上「大垢臭」，故而要好好洗一洗。看來一頭長發要洗一洗也是很費勁的，司馬紹又說，聽說洗頭洗了很久，想必十分疲勞，不知父皇龍體如何。晉元帝回答：洗去垢膩感覺特別好，身子一點不感到疲乏。洗頭舒服，溢於言表。
《禮記·玉澡》曾對洗澡規定了一套程序，沐浴出水後，要分用干凈的精、粗兩巾擦拭身子，然後再用熱水淋身，披上專門的布衣，以俟身燥，其間還要喝一些飲料，以止口渴。這樣的沐浴至少是中產以上的人家才可以為之，應該說是為貴族沐浴所定的程序，貧苦百姓是無法享受的。古人還有沐浴必更衣的習俗，《楚辭·漁父》雲：「新沐者必彈冠，新浴者必更衣。」晉代貴族已將沐浴作為個人清潔衛生的一個重要內容，遵循古俗沐浴必更衣。南朝宋人劉義慶《世說新語·賢媛》載，車騎將軍桓沖喜歡沐浴，因其節儉不愛穿新衣。一次桓沖沐浴後，祈自故意送新衣給他。桓沖生氣地催促拿走，其妻說：「沒有新衣，哪來的舊衣。」桓沖聽罷大笑，便穿上了新衣。桓沖沐浴，其妻送衣，且不論新衣舊衣，當時人洗完澡必要換衣服，換上干凈衣服自然舒服多了。
然而，魏晉南北朝是一個人性張揚的時代，誠如唐人杜牧《潤州》詩中所說：「大抵南朝皆曠達，可憐東晉最風流。」在這樣的時代里，不同的人對待沐浴各有不同的態度，一是不好沐浴，一是沐浴成癖，走向極端。
南朝濟陰冤句人卞彬，是個恃才傲物的人，但卞彬由於「澡刷不謹，浣沐失時」，導致身上虱蟲極多，盡管淫癢難忍，但他仍然不沐浴，並聲稱也可以安然無恙地生存下去。
飢要食，困欲眠，污垢需清洗，這是作為文明人都會有的生活內容，只有經常沐浴，才能使人清潔衛生。而南朝齊人何佟之卻又沐浴成癖。何佟之出身於名門貴族，師心獨學，強力專精，手不輟卷，讀禮論三百餘篇，略皆上口。在歷史上何佟之除了才高出名外，要讓他大出風頭的是他有沐浴癖，史書稱其為人性好潔，往往一天之內，要洗浴十幾次，幾乎是成天不停地洗浴還覺得不夠。由於何佟之一日十幾洗，時人送給他一個響當當地外號叫「水淫」。沐浴凈身，講究清潔衛生，本是個良好地生活習慣，然而，何佟之似乎有些過分，一天洗十幾次澡，這樣的人世上確實罕見，故而，唐人李延壽撰寫《南史》為何佟之作傳時，就突出地寫了何佟之地沐浴癖。這一點確實讓何佟之出盡了風頭，明人李贄、馮夢龍在其著作中都大談何佟之洗浴。
四、隋唐皇家愛洗溫泉浴
古人很早就流行洗溫泉浴，但溫泉浴地盛行是在唐代，由於皇帝酷愛洗溫泉浴，所以，人們一提起溫泉浴，就想到唐代著名的華清池。
陝西驪山溫泉，在秦代就有「神女湯」的美名，自秦以後，千城萬國之民接踵而來洗溫泉浴。唐太宗貞觀十八年，在驪山建起「湯浴宮」；天寶六年，唐玄宗大興土木，再行擴建，將泉池納入豪華的宮殿內，改稱為「華清宮」，因為宮殿再泉池之上，所以又名「華清池」，專為帝王所享用。華清池分為九龍湯和芙蓉池，九龍湯專供皇帝御洗，芙蓉池專供楊貴妃沐浴，後來亦稱為「貴妃池」，並設有專人管理，《舊唐書·職官志三》雲：「溫泉監掌湯池官禁之事」，這溫泉監一官就是專門負責皇家湯池事務的專職官員。考古工作者在唐代華清宮御湯遺址內發掘出蓮花湯、海棠湯、星辰湯、太子湯、尚食湯等五處湯池遺址。這就映證了五代王仁裕《開元天寶遺事·長湯十六所》的記載：「華清宮中除供奉兩湯外，而別更有長湯十六所，嬪御之類浴焉。」清人史夢蘭《全史宮詞》亦雲：
雨過華清樹影涼，風來前殿玉龜香。
至尊浴罷金輿出，嬪御分尋十六湯。
可見當時華清宮內溫泉浴之多，正是華清宮的鼎盛時期。
唐代皇帝從唐太宗開始，大多喜歡溫泉浴，唐高宗李治有《過溫湯》詩。唐中宗李顯景龍三年十二月駕臨新豐溫宮，賜浴湯池，大臣們還紛紛獻詩，上官婉兒也賦絕句三首進獻，名為《駕幸新豐溫泉宮，獻詩三首》。而唐玄宗李隆基身體力行，罷溫泉浴推向極盛。唐玄宗每年十月要偕楊貴妃到華清宮過冬，沐浴嬉樂，盡情享受溫泉浴的樂趣。
當時古都西安四周有不少溫泉，其中最為著名的是驪山湯、石門湯和鳳泉湯。驪山溫泉成了皇上的御洗之地，鳳泉湯也是皇上常去之地，唐玄宗在《幸鳳泉湯》詩中抒發「願將無限澤，沾沐眾心同。」而位於藍田湯峪河口西側的石門湯，雖然唐玄宗未能駕臨，然而他卻十分關心，特賜名「大興湯院」，並以水溫高低開辟玉女、融雪、連珠、瀨玉和濯纓五個湯池。當時，長安各階層人士前往沐浴，盛極一時。
對於溫泉的療疾養生作用，唐玄宗亦多有認識，他常泡華清宮溫泉，在《惟此溫泉是稱愈疾，豈予獨受其福，思與兆人共之，乘暇巡遊，乃言其志》一詩中雲：
桂殿與山連，蘭湯涌自然。
陰崖含秀色，溫谷吐潺瑗yuan。
績為蠲邪著，功因養正宣。
願言將億兆，同此共昌延。
五、宋元士大夫酷好沐浴
史學家們認為，大約在宋元時，隨著城市的發展和商業經濟的繁榮，城市中出現公共澡堂，而一般人家建房都設有浴室，沐浴就更為普及，就連客人遠道而來，主人相迎也要先設香湯給客人沐浴，再擺筵席招待，名曰洗塵。文人士大夫更是酷好沐浴，這在文人筆記中多有記錄。
宋元士大夫沐浴形式多樣，像身居高位，官至太傅的楊戩自己在家中建有專門的浴池，頗類似今日有錢人家的 家庭游泳池。
楊戩是宋徽宗時的寵臣，權傾一時，他建一豪華大池，喜歡獨自一人入池沐浴，不過他的沐浴與游泳似乎是合為一體的，看來他是很會享受。在楊戩之前，權貴建有這種私人游泳池的不乏其人，《新五代史·雷滿傳》載，唐末朗州雷滿在自己府中開鑿了一個很深的池子，有客人來訪，就在池邊設宴，酒酣之際，將酒杯扔進池中，然後赤身裸體入水摸取酒杯，在水中嬉戲夠了，才出水穿衣再飲酒。雷滿建池主要是為了嬉水尋歡，而楊戩則主要是沐浴，因為他每入池，必命人再池上放置沐浴用的「浴具及澡豆」。游泳只是沐浴時的一種娛樂享受。
宋元公共浴堂非常普及，已經形成了一定規模的形業。一些文人士大夫還相約定時到公共浴堂去沐浴。
王安石不好洗沐，身上長虱，在歷史上是出了名的。他的聯姻好友吳充卻對沐浴的重要性有足夠的認識，並養成了經常沐浴的良好習慣，他為了改變王安石不好沐浴的不良習慣，便與王安石、韓維三人相約「每一兩月即相率洗沐定力院家」，由於三人有約定，三人一起去公共浴堂沐浴更換新衣，在這種約束下，王安石不得不去沐浴，出浴後見新衣也就更換。這讓王安石一改舊習，個人衛生有了很大的改觀。
蘇軾亦喜好上公共浴堂沐浴，有一年，他在公共浴堂沐浴後，身心暢快，詩興大發，專門寫了二首《如夢令》詞記述他沐浴的感受，寫得非常詼諧，其一雲：
水垢何曾相愛，細看兩俱無有。寄語揩背人，盡日勞君揮肘。輕手，輕手，居士本來無垢。
其二雲：
自凈方能凈彼，我自汗流呵氣。寄語澡浴人，且共肉身游戲。但洗，但洗，俯為人間一切。
從詞中可看到當時的公共浴堂服務完善，還專門設有為顧客服務的揩背人，從揩背服務可以看出，宋代開啟了許多失學家所認為的「近代生活習俗的先河」。自宋至今，公共浴堂（如今日的桑拿浴）都有專門為顧客而設的揩背服務。
由於士大夫已經養成經常沐浴的生活習慣，對那些不好沐浴的士大夫，人們嗤之以鼻。竇元賓雖出身宰相之家，又有才華，但只因他總是長時間不沐浴，世人送給他一個「臭」字，「竇臭」，不僅在當時光為人之，成為一個不太光彩的「綽號「，而且後世亦把他當作不好沐浴的典型加以嘲諷。
溫泉的開辟利用由來已久。內蒙古東南部經棚鎮東北32公里處有一處溫泉，名叫克什克騰阿日山，俗稱熱水湯，據《熱河經棚志》載，熱水湯為經棚十二景之一，每逢春暖花開時，人們紛紛來此沐浴治病健身，人來人往，絡繹不絕。宋人王桓路經此地洗了各溫泉浴，並寫下《宜浴溫泉》詩雲：
上方新浴覺身輕，恰喜溫和水一泓。
膏澤不因人世熱，此泉尤是在山青。
沐浴不僅使人感到一身輕松，而且洗出詩興來，可見王桓對溫泉浴的偏愛。
福州溫泉在北宋嘉佑年間就已被廣泛開發利用，全盛時期共有大小浴室四十多家，分為官湯和民湯。宋代民族英雄李綱不僅入湯沐浴，還賦詩贊曰：
玉池金屋浴蘭芳，千古清華第一湯。
何似此泉澆病叟，不妨更入荔枝鄉。
北宋彭應求於景德年間赴推官任途中借宿重慶北溫泉的溫泉寺，享受溫泉浴後，賦有《宿溫泉佛寺》詩。理學家周敦頤於嘉佑元年舟走溫塘峽，到北溫泉講學、沐浴，又為彭應求詩作序，書刻了《周敦頤彭推官諭州宿溫泉寺詩序》石碑。朱熹在廬山溫泉沐浴後，曾探討廬山溫泉的成因：「誰點丹黃燃，？此山池水？」他對此感到無法解釋。從這些記載均可見宋元士大夫們喜歡溫泉浴甚過一般人。
元人鄭元佑《遂昌雜錄》記載說，元代著名禪師溫日觀與大書法家鮮於樞的父親是摯交好友，鮮於父子喜歡沐浴，家中不僅設有浴室，還有上等的浴具和澡豆。溫日觀每次來到鮮於家，鮮於父子必具湯請他沐浴，鮮於樞還恭敬地呈上澡豆。正是這個緣故，溫日觀成了鮮於家的常客。
宋元時士大夫愛好沐浴已蔚然成風，表明當時個人非常講究清潔衛生，並且把沐浴當作一種享受，為的是保持身心健康。
六、明清市民沐浴笑話
明清時期，沐浴真正深入人們生活之中。隨著城市的進一步發展，市民階層的逐漸壯大，各種服務行業也日漸興盛，城市中普遍出現「混堂」，大概是入浴之人不分高低貴賤，「混」而洗之的意思，不管什麼樣的人，只要交上錢，就可入得浴池泡澡。當時得人們對沐浴較之以往更加講究，明人屠本畯曾將「澡身」與「賞古玩」、「褻名香」、「誦明言」相提並論，視為一種精神享受。清人石成金則把「剃頭、取耳、浴身、修腳」當作人身四快事，認為只有讓自己身體爽快，才是一種真福。並在《快樂原》中說到「沐浴之樂」雲：「冬月嚴寒，不可頻浴。其餘三季，俱當頻浴。須要溫水和暖，反復淋洗，遍身清爽，不亦樂乎？」明清人得沐浴生活反映在市民口頭文學中，出現了許多以沐浴為內容的笑話。
混堂是眾人共同沐浴的場所，各式各樣的人走到一起「赤誠相見」，混堂幾乎是各色人等會聚一堂的小社會，明人豫章醉月子選輯的《精選稚笑》中有一則混堂笑話雲：
義官奔走汗甚，因就混堂浴，浴畢而起，大衣小衣已被人偷去，正喧嚷間，主人誚其圖賴，義官憤甚，乃戴紗帽著靴，以帶系赤身，謂眾人曰：「難道我是這等來的。」
混堂本來人多人雜，正是小偷施展技能的地方，洗澡失衣已習以為常，所以混堂主人裝糊塗，這才氣得義官有此好笑之舉。豫章醉月
子評曰：「好個衣冠模樣，這光景訴與誰行。」沒什麼好辦法，看來義官只有自認倒霉。清人游戲主人篡輯的《笑林廣記》卷五有一則《混堂漱口》雲：
有人在混堂洗浴，掬水入口而漱之。眾各攢眉相向，惡其不潔。此人貯水於手曰：「諸公不要愁，待我漱完之後，吐出外面去」。
用浴池中那渾濁泛白的垢湯水漱口，確實令人惡心，郎瑛曾說混堂之水「使去薪沃釜，與溝瀆之水何殊焉。」然而此人卻說出一番令人噴飯的話來，可笑正在此。
去混堂洗澡只是明清人沐浴的一種方式，更多的人還是在家洗澡，即便貧窮之家也有洗澡習慣，只需用一擔柴燒上一鍋熱水，便可洗上一次澡，方便易行。明人陳眉公篡輯的《時興笑話》卷上有一則笑話雲：
有留客吃茶，苦無茶葉，往鄰家借之，久而不至，湯滾，則加以冷水，加之以久，鍋都添滿，妻謂夫曰：「茶是吃不成了，留他洗了浴去罷。」
燒水泡茶，家貧無茶葉，借茶又未借到，燒滿了大鍋熱水，客人茶吃不成，澡倒可洗一洗。看來明清待客亦有留客洗澡之俗。
明清笑話中有一類是專門嘲諷說大話的笑話，清人游戲主人篡輯的《笑林廣記》卷二十有一《大浴盆》笑話雲：
好說謊者對人曰：「敝處某寺有一腳盆，可使千萬人同浴。」陝西法門寺《宋法門寺浴器靈異記碑》記載法門寺浴室院「僧侶雲集，凡聖混同，日浴千數」，每日有僧俗人千餘沐浴，可見浴室院規模之大。「可使千萬人同浴」的腳盆看上去很荒唐，卻與法門寺浴室院「日浴千數」的誇張一樣，笑話本身還是具有生活的影子。
和尚、道士在法事活動之前，均要沐浴凈身，表示虔誠敬畏，僧、道沐浴習俗由來已久，《笑林廣記》卷八《僧浴》雲：
僧家間道家洗浴先請師太，次師公，後師父，挨次而行，好不紊亂。因感慨自嘆曰：「獨我僧家全無規矩。老和尚不曾下去，小和尚先脫得精光了。」
這顯然是道士拿和尚取笑，無論是和尚還是道士，沐浴都是有具體得程序和規定的，僅脫衣一項，和尚要遵守的規矩甚嚴，《百丈清規》雲：「展浴袱取出浴具於一邊，解上衣，未卸直綴，先脫下面裙裳，以腳布圍，方可系浴群，將裩褲卷摺納袱內。」絕不像《僧浴》中和尚所說的：「獨我僧家全無規矩。」
明清文人有時也直接從事笑話創作，其中大多數是描寫真人真事，亦不乏沐浴之類笑話。明人李贄《山中一夕話》卷十《伯虎答訪》記載了大才子唐寅有關沐浴的軼聞；清人獨逸窩退士撰《笑笑笑》卷四《浴睡》則描寫金聖嘆軼事：
金聖嘆訪友，主人辭以浴。問其子，則曰：「睡矣。」金聖嘆曰：「乃尊尚在獄中，乃郎又為罪人耶！」
金聖嘆取浴與獄、睡與罪諧音，好好地嘲諷了一下待客不禮貌的主人。
明清沐浴笑話來源於當時人們的沐浴生活，反映出明清時期沐浴的世俗化，由於其內容豐富而又成為民間口頭文學的素材。
I. 浙江經視新聞女主持甘泉哪裡人
浙江經視新聞女主持甘泉是江西靖安縣人。
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21. 指甲長了指甲長了不剪掉，又象小狗又象貓，小手伸給奶奶瞧，嚇了奶奶一大跳。
22. 手指歌兩個拇指彎彎腰，點點頭。兩個食指變公雞，斗一斗。兩個小指鉤一鉤，做朋友。兩個手掌碰一碰，拍拍手。
23. 23.堆雪人北風吹，雪花飄，堆雪人，真熱鬧。兩個胡桃當眼珠，辣椒鼻子朝上翹。太陽不出它微笑。太陽出來它沒了。
24. 24.笑小雞怎麼笑："嘰嘰嘰！"鴨子怎麼笑："呷呷呷！"青蛙怎麼笑："呱呱呱！"娃娃怎麼笑："哈哈哈！"
25. 25.洗手歌排好隊，向前走，做什麼？去洗手。小肥皂，給我擦擦手；自來水，給我沖沖手；小毛巾，給我揩揩手。小手洗得真干凈，我們大家拍拍手。
26. 26.長一歲雪花、冰花、臘梅花，喜鵲飛來叫喳喳，叫弟弟，叫妹妹，都是爸爸的小寶貝，過了新年長一歲。