『壹』 我是學佛人，以下是我對美女的看法
師兄！你完全誤解了佛講此法的用意！淫慾心是眾生輪回的根本！對於真正看破此世間如夢幻泡影終不可得的頌粗眾生來說，修行是自己的唯一的選擇和無限的嚮往。而對於修行人來說，淫慾心則是最難破的一關。淫慾如火，毀人不倦！佛所說不凈觀之法，完全是為修行人在修行路上，對治淫慾心而講的。當一個修行人淫慾心泛濫的時候，不凈觀是最好的對治方式，而非特指某個人，或者某個女人。因為佛當年的弟子們，多是男僧，故而多以在對治女色之時用此觀，而非特指女人頃櫻岩。如果你貪著男色，同樣也可以用不凈觀來對治，那時就變成了觀男色。佛所言，盡管對我們凡夫聽來如同晴天霹雀御靂，但是所言無不是事實！願師兄能明白佛陀的慈悲與苦心，莫要用我們世間的小聰小明來妄斷佛的無上慈悲與圓滿智慧，會障自己未來出離苦難的修行道！阿彌陀佛！師兄，甚之！甚之！
『貳』 佛如何看待幻想
幻想就是妄念的一種，是輪回之本。如果你學過大乘唯識宗就明白了，幻想就是六識對外境攀緣，一旦某一個思想經常性地出現，久而久之就形成了第七識的執著。第七識的執著就帶動第八識的業力，決定你去哪一道投生輪回。例如一個經常幻想美女的人，他七識里都是對美女的執著，那麼他命終的時候，他一定會看到美女來投懷送抱。然後他就去地獄了！一切緣境，都是心識所變現，天堂是心識變現出來的、地獄也是心識變現出來的。如果一個人經常念佛、想佛、想極樂世界，那麼他臨終時必然也就看到阿彌陀佛來接引他去極樂世界了。南無阿彌陀佛（合十）
『叄』 學佛之人看到貌美女性應該怎麼辦我要了義之說
了義的說法末學實在不懂。因為這是聖者的境界。而位階很高的菩薩或者佛，對這個問題有什麼看法，凡夫不過是猜測：實在是「以凡測聖」。而只有這樣的聖者，他們的看法才能叫做「了義」。因此，末學只能講不了義的看法。
以下講講末學所知，算是隨意的「漫談」：
在欲界天人眼中，人間最美的美女會是什麼樣的呢？末學記不起是哪部經了，其中講到：人中最尊貴的國王，與欲界天人站在一起，猶如衣衫襤褸、滿身瘡痍的乞丐，站在帝王身前（經中是普遍情況，所以不能想像為：俊美的乞丐與臃腫的國王），所謂「自慚形穢」。
末學猜測，人間美女在欲界天人眼中，最大限度，是象我們看到「萌寵」吧：最美的那隻小狗。正常的狀況，應該象我們看到蠕蟲類。因為人與欲界天人，在身體上已經有很大的差別，這個差別比歲頌人與畜生的差別要大得多：人類色身粗重，是以膿血、糞便等等東西組成（畜生道也是一樣）。
猶如蛆蟲以糞便為美食，猶如蛇類的交配。如果不是身為蛆蟲、蛇類，作為人，無法想像也不可能感受到它們的「美食」與「美女」有什麼好處。當然，如果不是身為人類，也無法理解它們的臭穢與卑微。
再說壽命與身量：離人類最近層次的「四天王天」，壽乎鋒鄭命相當於人間900萬歲。人間長壽者，在他們500歲的壽命中只相當於兩個晝夜。其身量大約1000米，人在他們眼中，不過是一群壽命短促的螻蟻。
四天王天已然如是，三界28天，層層倍增，人類在他們眼中如何，可想而知。而且，從色界第一天：初禪天開始，天人已經斷淫慾，否則不能生此天。何況更高層次的無色界。
這個道理，就像說：從脊椎動物開始，已經不再以糞便為食（狗狗之類的除外）。當然不會糾結於「看到美好的糞便會怎樣」的問題。同樣的道理，三界諸天，也不可能對人間的美女有什麼感覺。
以上是種類之間的差別，再說證量上的差別：
三界眾生都是未脫生死的凡夫，因此，得解脫果的阿羅漢，無論種類如何，名為「應供」：應當受到一切人天的恭敬與供養基掘。解脫果已然如是，何況諸賢、諸聖菩薩；何況諸佛世尊。
《維摩詰經》中，從「眾香國」（身相上相當於色界天）來的菩薩，要拜訪娑婆世界的釋迦牟尼佛和諸大菩薩。來之前，眾香國的佛就告誡：「你們不要因為娑婆世界的佛菩薩身量短小而輕視，他們有不可思議的功德」：在五濁惡世中，入泥入水，不辭辛苦，不懼臭穢，度化惡世眾生。所以，眾香國來的那些光鮮亮麗，身材偉岸的菩薩們。來到娑婆，一樣頂禮恭敬釋迦牟尼佛與諸大菩薩。
因此，在三果以上的聖賢來看，不會區分眾生是何種類，更不會因「貌美」而有貪愛。
綜上：美女是我們這一世的同類，因此，未斷淫慾之前，會感覺到她們是美好的。但是，應當懂得：
其一：這是一定條件下的假象（必須具備「未斷淫慾」、「生在人間」這兩個條件）；
其二：對美女的貪欲，一定會障礙修行。
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作為娑婆世界的學佛人，在凡夫位見美女，心生貪著很正常。但是要懂得「知非而改」：淫慾是應斷之法，是加系縛之法故；證初果後，見美女而心生貪著也很正常：我見雖斷，而習氣猶存故，也應當「知非而改」；證二果後，則必須以「薄貪嗔痴」為主修，淫心若不斷，貪嗔痴若不是非常淡薄，就沒有證三果的條件。
若是修大乘佛法，上述是菩提道上的「副產品」：淫心未斷，並不障礙開悟明心（當然，如果貪嗔痴很重的話，以福德未具之故，也不可能開悟明心）。可是，悟後起修。卻能很快「薄貪嗔痴」：以真心無一切貪著可言之故，以悟後菩薩轉依真心之故（這是悟後的方法）。
至於：「攝伏自己的心」，「心裡見與不見一樣」，屬於心理暗示。一是不太可能；二是自己騙自己（內心並不能說服自己）；三是屬於「以石壓草」的方法，必然會「石去草生」。
所以，根本還是在於「正知見」：了解並如實觀行：財色名食睡（五欲）的本質是什麼？在人間能帶來哪些方便？又能導致哪些現世與後世的惡果？這些貪欲，必須具備哪些條件才能出現？在修行道路上，這些貪欲會障礙什麼？ .......等等問題，如實知。名為「實證」。經由實證，才能解決問題。
以上回復供參考