峨山哪裡有美女

① 為什麼說玉溪美女多

雲南少數民族多，麗江的納西女人以黑為美，大理的白族女人以白為美，版納的傣族姑娘以細腰為美，各有各的美。總的來說，雲南美女純朴，熱情，開朗，美在內質。
俗話說一方水土養一方人，玉溪，就是山好水好壩子好，人嘛，自然很好，尤其是女人，美女真是不少，而且獨有風韻。不論你走到南方那號稱天下火爐的元江，還是大山蜿蜒綿綿的峨山。
不論你走向西南那峽谷縱橫的新平，或是山奇水灧的易門。或使你改變航向，向東邊那一馬平川之江川。向東北那碧波浩瀚之澄江。或是東南方的水果之鄉華寧，鍾靈毓秀的通海。處處都有美。

② 四川四絕的峨眉天下秀

峨眉山被賦予「秀」之美譽,首見於晚唐大詩人元稹《寄贈薛濤》詩。詩中有句道:「錦江滑膩峨眉秀,幻出文君與薛濤。」百餘年後,後蜀名僧貫休也在《蜀王登福感寺》詩中道:「南照微明連莽蒼,峨眉擁秀接崆峒。」秀是秀了,但此時尚無人把它放在全國范圍內比較,沒人說「天下秀」。
那麼,峨眉之「秀」是何時走向全國的呢?或有說早至四世紀末的魏晉時期,舉出從中印度來的洋和尚寶掌法師的「高出五嶽,秀甲九州」之說為證,並說後來的「峨眉天下秀」之句就從中衍化而來。可惜,這位千歲寶掌和尚是否到過峨眉山尚屬疑問,而即便這么一句話,據後人考證也只是宋代文人的附會。
此外,在清代所編《峨眉縣志》中還錄了一首題為《三峨》的詩,其中有句道:「大峨兩山相對開,小峨中峨迤邐來。三峨秀色甲天下,何須涉海尋蓬萊。」說是南宋范成大所作。如此,峨眉山「秀甲天下」之說確可以說是起於宋代了。但一經核實,原來此詩的作者是比范成大晚了約400年的明代正統年間進士、禮部尚書、太子少保周洪謨(1419-1491年),並且此公的詩也只說道「三峨秀色甲天下」,只能說有「峨眉天下秀」的意味。今人或有把此《三峨》詩題寫作《峨眉天下秀》者,那隻是以訛傳訛罷了。因此,人們如果要一字不差地用起那「峨眉天下秀」的俗語,便只有老打老實地引用清末樂山一位秀才謝文明1908年題在萬年寺「第一山」碑上的跋文「峨眉天下秀」了。
於是,關於「峨眉天下秀」產生的結論就只能是這樣的:在唐代,峨眉山開始以「秀」為其最大特色並被文人認可。到宋代,較之中國其它名山,算得上並也被譽為「秀甲九州」,也即有了「峨眉天下秀」的意味。但正兒八經叫出「峨眉天下秀」則晚到清代去了。
近閱民國《樂山縣志》有了新的發現,其書卷五載:「三峨山,分張兩翼,矗立如大旗,黛色青蔥,異常高秀。魏鶴山曰:『峨眉天下秀』當指此山而言。」
三峨山為峨眉山之一的小峨山,又名鏵刃山,在郭沫若舊居沙灣境內,今人艷稱「美女峰」,以石林為其名勝。魏鶴山何其人也?原來即南宋思想家、四川蒲江名士魏了翁(1178-1237年)。魏了翁一生在川內外或為官或辦學,在巴蜀文化建設上頗有建樹。所辦鶴山書院就在其家鄉白鶴山上,為四川著名書院。南宋開禧初年(1205-1207年),魏了翁曾知嘉定府,為嘉州古城名樓璧津樓作《璧津樓記》而使璧津樓名聲遠揚。又為峨眉聖積寺題額「峨峰真境」,張揚峨眉勝境。
由此可知,魏了翁時峨眉山已經有了「峨眉天下秀」之說,這比謝文明「第一山」碑跋文早了足足700年,距今已約800個年頭。