敦煌壁畫美女有哪些

A. 如何評價「哈尼克孜」的長相

第一次認識哈尼克孜，還是在一檔綜藝節目《國風美少年》中，當時覺得這個新疆小姐姐長得太驚艷了，在節目中表演了一段古典舞蹈《一夢敦煌》，她就好像真的是從敦煌壁畫中走出的異域風情美女，一顰一笑都那麼勾人心魄，曼妙的舞姿也讓人如痴如醉，摘下面紗時抬眸一笑，彷彿全世界都亮了。許多網友都誇她“有西域風情的美”。

其實哈尼克孜不屬於那類特別耐看的，只是第一眼覺得驚艷，但看久了就會越來越普通。如今她也是進入演藝圈，開始在影視劇里演一些角色。然而以後能否在演藝圈裡紮下腳跟，不僅是靠顏值，還要看演技如何，只有演技在線才能被更多的觀眾所接納。希望這樣一個小仙女未來能夠好好發展，畢竟在熒幕上看到這樣一個顏值出眾演員演戲還是很養眼的。

B. 有什麼古代的名畫里女性的樣貌比較符合現代大眾的審美

我認為張萱的虢國夫人游春圖，搗練圖和周昉的揮扇仕女圖，以及晚唐的宮樂圖。這幾幅名畫里的女性的樣貌比較符合現代大眾的審美。此畫之所以被稱為名畫，是因為畫家將人物描摹得生動傳神。但是畫中的美女初看和現代女性有幾分相似，他們都喜歡長長的睫毛，大大的眼睛，一字眉，和瓜子臉，這些名畫當中的女性和現代的大眾審美非常符合。

C. 在北京奧運會開幕式《絲路》那一段中表演獨舞敦煌的那位女舞者叫什麼名字

2008年北京奧運會開幕式文藝匯演《絲路》篇章中擔任「飛天獨舞」重任的是東方歌舞團舞蹈演員——殷碩。

奧運會開幕式《絲路》表演環節，一位飛天女神仙袂飄飄，瞬間就將宏大壯觀的畫面「切換」到安靜柔美的飛天舞中。

這位敦煌舞者便是21歲的溫州女孩殷碩，出身於舞蹈世家的她從小練就了扎實的舞蹈功底，在第四屆CCTV舞蹈大賽上，她的出色表現給時任評委的奧運開幕式副導演張繼剛留下了深刻印象，也因此促成了殷碩向全世界的這驚艷一舞。

(3)敦煌壁畫美女有哪些擴展閱讀

殷碩，2008年北京奧運會開幕式《絲路》篇章里「飛天獨舞」的敦煌舞者。國家一級演員，中國文聯代表大會代表，現就職於中國東方演藝集團有限公司（原東方歌舞團）擔任首席舞蹈演員。

畢業於北京舞蹈學院古典舞系，曾獲得第七屆桃李杯三等獎，第八屆桃李杯銀獎，CCTV舞蹈大賽銀獎、第六屆全國舞蹈大賽金獎。主演舞蹈劇場《黃道婆》《馬可波羅》《十里紅妝·女兒夢》《蘭花花》等。

2017年在「一帶一路」國際合作高峰論壇文藝晚會領舞開場節目《千年之約》。2018年在央視三套節目《國家寶藏》擔任「萬工轎」守護人。2018年雅加達亞運會閉幕式「杭州時間」文藝演出擔任《風荷》段落領舞。

D. 敦煌壁畫上飛天仙女的故事

敦煌壁畫上飛天仙女的故事是怎麼樣的?敦煌壁畫中的飛天，與洞窟創建同時出現，從十六國開始，歷經十個朝代，歷時千餘年，直到元代末期。敦煌莫高窟492個洞窟中，幾乎窟窟有飛天，下面，我們就來看那看那關於那些飛天故事。

一、天女本是精靈，被因陀羅帶到天庭娛樂眾神

早在距今三千多年之前的《梨俱吠陀》中，天女的說法便出現了。

天女，音譯為「阿波斯羅絲」。

從字面意義上說，「阿波」的意思是「水」、「水滴」，「斯羅絲」的意思是「湖」或「池塘」，「阿波斯羅絲」的意思便是「水滴」或「湖泊之水」。

因此，印度古代神話傳說中下凡的天女常常在湖泊中沐浴。

從神話生成的角度看，學界多認為，「阿波斯羅絲」的意思是「水生」、「濕生」、「露生」、「霧生」或「雲生」，她們不僅是「水仙」，更是與露水、霧氣、雲霧或雲雨相關相連的精靈。

我們所熟知的「天女散花」、「霓裳羽衣」、「露水姻緣」、「雨花」或「花雨」等等說法，實際上都與佛教以及印度天女原始的象徵意義密切相關。

阿波斯羅絲原本是出沒於湖泊草木之間，與樹神、蛇神等類似的精靈或小神，緣何升入天庭，成了天女呢?印度極其著名、極其古老的攪乳海神話故事對此做出了解釋。

說是遠古時代，天神與阿修羅(魔)相互戰斗，結果是兩敗俱傷，為了恢復體力，他們達成共識，決定慧虧壹起攪拌乳海，以便獲得能使他們恢復元氣的.甘露。

阿波斯羅絲便是隨著乳海的攪動而從水中浮現的美女，但她們出現後，天神與阿修羅卻因其水性而均不願娶之為妻。

於是，天帝因陀羅將她們帶到天庭，使之成為眾神共有的財產(眾神之妻)。

她們伴隨天庭樂師乾闥婆的演奏，載歌載舞，為眾天神帶來了無盡的歡娛。

二、許多有關天女的傳說故事，都關涉到仙人即苦行僧

天女也被說成是乾闥婆的配偶，但實際上，她們並不忠誠於乾闥婆，有關天女的傳說故事，更多關涉到的不是乾闥婆，而是仙人(苦行僧)。

麥納迦和蘭跋被認為是因陀羅天庭中最美麗的天女。

麥納迦曾被因陀羅派去破壞眾友仙人(Vishwamitra)的修行。

因陀羅又指派另一位天女蘭跋去勾引眾友仙人，因為已有前車之鑒，眾友仙人識破了計謀，將蘭跋變成了一塊石頭。

優哩婆濕是因陀羅天庭中首屈一指的美女，她與洪呼王(補盧羅婆娑)的故事在印度可謂淵遠流長。

稍後出現的《百道梵書》中，優哩婆濕則表現出對洪呼王的思念之情;到了公元四、五世紀，古典梵語詩人迦梨陀娑在戲劇《優哩婆濕》中進一步改寫這個天女下凡的古老神話，使之變成了天上人間永恆的愛情故事;而以神話故事為主的各類往世書，則將優哩婆濕描繪成了一個著名的妓，她如此迷人，以至於正在修煉苦行的密特羅和伐樓那大仙人看了她一眼，便神魂顛倒，不能自已而壞了金剛之身。

三、中國佛教中的夜叉，實際上是天女負面形象的演變

《故事海》等民間故事中，麥納迦、蘭跋等天女的典型特徵也不是溫柔多情，而是動人心魂的美麗，而且這種美與她們風流的天性、無拘無束的行為聯系在壹起，常常使人著迷瘋狂，壹旦墜入她們的「愛河」之中，便無以自拔。

因此，天女也常常被印度耆那教等教派歸為惡魔壹類的精靈;中國佛教中的夜叉，實際上也是天女負面形象的演變。

《楞嚴前陪神經》等著名佛經，常常將「夜叉」與「飛天」相提並論，稱作「飛天夜叉」。

根據《夷堅甲志·飛天夜叉》(宋·洪邁)的說法，飛天夜叉是唐宋佛教壁畫中常見的形象。

學者們探討飛天形象的起源時，多是小心翼翼地對夜叉避而不談或是直接否定兩者亂敬之間有什麽聯系，但實際上飛天與夜叉都是印度天女形象發展和演化的結果。

早在公元壹二世紀，佛教詩人馬鳴創作的《美難陀傳》中就已出現天女的形象，佛教雕塑和壁畫也延續著古老的神話，時有天女形象出現，如《因陀羅與天女》、《乾闥婆與天女禮佛》等阿旃陀壁畫(公元450至650年間)。

不過，在印度佛教雕塑和繪畫中，更多出現的是美麗迷人的葯叉女，而不是天女。

葯叉(即夜叉)早在吠陀文獻中便出現了，她們與天女本來互不相干，雖然也是半人半神，但葯叉主要歸屬於魔類。

後來，尤其是印度各類佛教雕塑和繪畫中，美麗的葯叉女的形象發生了變化，她們更多地變成了拜佛向善的精靈，與天女並無二致。

四、天女的形象逐漸變得世俗而復雜，居所也由天庭變為喜馬拉雅山等人間仙境

古老的吠陀文獻中提到的天女共有26位，而在史詩時代，天女已經極為普遍了，到了往世書中，天女更是成千上萬，其形象也變得更為世俗、更為復雜。

她們更多地染上了魔幻的色彩，可以隨意變幻自己的形體;她們對賭博和游戲極為熱衷，可以憑借自己的魔力，操縱賭博和游戲;雖然依舊不時地與苦行僧發生糾葛，但她們更渴望與人間的英雄、美男子喜結露水姻緣;再者，隨著時代的發展，她們也熱烈地追求財富，天女蘭跋搖身壹變，成了財神俱比羅的兒媳。

在吠陀時代，天女主要與乾闥婆壹起生活在因陀羅的天庭之中，但在史詩和往世書時代，她們則更多地與緊那羅、持明、葯叉等半人半神的精靈壹起，混跡於喜馬拉雅山或是其他人間仙境。

「緊那羅」的字面意思是「人乎?」他們的形象常常是馬首人身，這表明他們是半人半神或非人非神，他們是財神俱毗羅的隨從或僕役，隨財神居住在喜馬拉雅山上;不過，財神俱毗羅的隨從，更常見的說法是葯叉。

「持明」的字面意思是「持有知識者」，他們像乾闥婆壹樣多才多藝，也像乾闥婆壹樣是半人半神，但他們既不屬於天帝因陀羅，也不屬於財神，而是印度教濕婆大神的侍從，也居住在喜馬拉雅山上。

緊那羅的配偶本來是緊那麗，與持明相伴的壹般是持明女，和葯叉生活在壹起的是葯叉女，但或許是因為她們在印度神話傳說中都是同類，即半人半神(仙)，緊那麗、持明女、葯叉女也常常與天女混為壹談。

本來是天女散花，但在印度大史詩中，極其漂亮迷人的持明女也被刻畫為空中的精靈，在天空中為戰場上倒下的英雄撒落天花。