『壹』 古代女子選美比什麼現在的又比什麼
美女標准 不同年齡的美女標准 不同年齡段的人對美女的詮釋相差甚遠。俗話說：十多歲的看臉，二十多歲的女人看胸，三十多的女人看臀。這形象的反映出了不同年齡階段的人對美的理解角度是完全不一樣的。時代對美的詮釋更是大相徑庭。唐代世人又以體態豐腴、豐胸肥臀的楊玉環為美；但 是到了宋代人們以「身輕如燕，身姿窈窕的趙飛燕（漢代）為最美」。 結合不同年齡不同時代的人們所鍾愛的美女類型特徵，總結出大眾情人的美女的標准：豐胸柳腰翹臀臉耐看。 腰圍：公元前5世紀的楚靈王偏愛細腰女子；與楚襄王同時的楚人宋玉，在其《登徒子好色賦》中，對那位漂亮的「東家之子」也有「腰如束素」的描寫有所偏愛。 臀圍：它的豐滿與否，成為古代中國美女的重要件之一。其原因，中國人認為臀部渾圓的女人會多生孩子。在「不孝有三，無後為大」的古代農業社會里，肥臀自有其重要性。 除身材和三圍外，容貌也成為美女的重要條件。 營養學標准 黍勻營養學家提出了美麗的8大標准，體現出了營養學意義上的美麗指標，與一般的感官類和習慣類不一樣，更有參考的意義。 1、臉蛋：比例符合或接近7：3（最佳為6.5：3.5）。 2、體質指數：20.5。根據營養學公式，體質指數BMI=體重（KG）/身高的平方（M）。一般正常人的比例在17-24之間，而20.5是中間值。 3、指甲不出現豎線或橫線，也不能出現白色斑點。 4、臉蛋不能有任何粉飾和整容行為，也不能修眉毛。 5、頭發不可以出現燙發和卷發。頭發的礦物質檢測，在鈣、鐵、鋅、硒方面，連續檢測三次，平均數值不得出現波動，應該在允許的標准范圍。 6、手型。以纖細白晰為主，紋路少，不雜。 7、膚色。以輕運動後10分鍾，臉蛋浮現明顯紅潤色澤和明顯白色為健康狀態。 8、心臟的位置處在人體接近7：3比例的位置。 按照以上8條標准，能夠選出來的女子，都是世上最精美之人。 臉部審美 臉的審美，主要是指臉部五官的比例是否協調，而中國古代畫家畫人像時總結出來的「三庭五眼」的精闢概念即定義了面部的標准比例關系，國際上通稱為面容的「黃金分割」——1：0．618。 臉部的定義：臉部是由覆蓋在面部骨骼的表面的面部肌肉形成的外觀。 臉部的位置：臉部五官的位置重要的是互相的比例關系，「三庭」是指將面部縱向分為三個部分：上庭、中庭、下庭。上庭是指從發際線至眉線，中庭是從眉線至鼻底線，下庭指從鼻底線至頦底線。如果「三庭」正好是的長度相等的3等分，這樣的面部縱向的比例關系就是最好的。 「五眼」是指以自己的一隻眼睛的長度為衡量單位，在面部橫向分5等份。 「三點一線」是指眉頭、內眼角、鼻翼三點構成一垂直直線。 「四高三低」是指作一條垂直的通過額部－鼻尖－人中－下巴的軸線，在這條垂直線上，「四高」即額部、鼻尖。、唇珠、下巴尖。「三低」是兩個眼睛之間，鼻額交界處必須是凹陷的；在唇珠的上方，人中溝是凹陷的，美女的人中溝都很深，人中脊明顯；下唇的下方，有一個小小的凹陷，共3個凹陷。 臉部的類型有縱向和橫向分類： 縱向分類上庭長：中庭和下庭長度相等，而上庭略長，即額頭偏長。上庭短：中庭和下庭長度相等，而上庭略短。中庭長：上庭和下庭的長度相等，而中庭偏長，即鼻子較長。中庭短：上庭和下庭的長度相等，而中庭偏短。下庭長：中庭和上庭長度基本相等，下庭長度偏長，即下巴略長。下庭短：中庭和上庭長度基本相等，下庭長度偏短，即下巴略短。 橫向分類 兩眼距離遠、兩眼距離近。臉部的修飾：上庭長：運用陰影色在前發際線的邊緣，利用深色色性產生收縮、後退的原理，使額部顯得縮短。另外也可以採用留劉海的方式。上庭短：吹高前發，將額頭露出來。中庭長，下庭長。 古代標准 中國漢代以前，人們對女性只注重面部形象，到了魏晉，才開始著重於裝飾。魏文帝喜歡打扮華麗並將頭發挽成蟬翼形的妃子。唐朝是開放社會，容許袒胸露臂，崇尚的女性體態美是額寬、臉圓、體胖。 唐朝以後沒有定論。宋朝以後，大致是以觀音菩薩的本貌作為女性美的高標准，各個時代所雕塑繪畫的觀音菩薩，就是當時審美標準的具體說明。 中國古代四大美女指的是中國古代的貂蟬，西施，王昭君和楊貴妃。四大美女享有「閉月羞花之貌，沉魚落雁之容」。「閉月、羞花、沉魚、落雁」是一個個精彩故事組成的歷史典故。 西施是春秋時期越國人，曾受越王勾踐之命，前去侍奉吳王夫差。有一天，她去河邊浣紗，她那窈窕俏麗的身影驚呆了游魚，竟使游魚忘記了游動，沉入水底，固有「沉魚」之說。 王嬙即王昭君。西漢時，為了溝通漢族和少數民族的關系，她受命和婚匈奴。在出塞的路上，她觸景生情彈起了古琴，那如泣如訴的琴聲，竟使飛雁聽後忘記展翅飛翔，從高空跌落地上，故稱「落雁」。 貂蟬，有名無姓，在《三國演義》中可稱美絕。她拜漢獻帝大司徒王允為義父。有一天，貂蟬在後園拜月，忽然，一片彩雲遮住了明月，故有「閉月」之稱。 羞花指的是楊玉環，即楊貴妃。一天，她在御花園賞花散步，指袖之間無意觸及含羞草，那含羞草立刻卷了葉兒，宮女們不知是含羞草，誤以為楊貴妃的天然姿容羞煞了花草，於是就傳開了。後人便稱她為「羞花」。 具體如下：一、烏發蟬鬢 烏發就是頭發烏黑油亮，蟬鬢是指面頰兩旁近耳頭的頭發，要薄如蟬翼。烏發一詞早在《左傳》中便已出現，至於蟬鬢一詞，則出現在三國時代的魏國，其中一名叫莫瓊樹的宮女所梳的發型。二、雲髻霧鬟 這里所指的鬟，都是環形發髻的意思，髻則指束在頭頂的發結，所謂雲髻霧鬟，便是美女所梳的發髻狀如雲霧。據傳發髻最早的由來，是創自女媧身旁的一名仙女，古代四大美人之一的趙飛燕，便經常束起發髻。 三、娥眉青黛 娥眉是女性的眉毛，青黛娥眉便是把眉毛剃掉，再用青黑色的顏料來繪畫眉毛，這種眉毛化妝，早在西周時已十分流行，在《詩經》和《楚辭》中，便已出現這個形容詞。 四、明眸流盼 眼睛是靈魂之窗，明眸便是又大又明亮的眼睛，流盼便是怒目而視之意，一對美麗而又充滿恨意的眼睛，自古以來都視為美女的標准。 五、朱唇皓齒 顧名思義，朱唇便是紅唇，皓齒便是雪白的牙齒，紅唇能夠顯得牙齒潔白，雪白的牙齒又能襯托朱唇，兩者缺一不可。 六、玉指素臂 古人對女性的纖纖玉指非常重視，美女的手指必須纖細而柔軟；素臂便是指白皙的手臂，手臂不但要白，還要圓潤及充滿彈性，這便是玉指素臂。 七、細腰雪膚 雖然古代四大美人之一的楊貴妃，是身材豐滿的美女，但國人還是偏好纖瘦型美女，細腰便是腰肢幼細；雪膚則是肌膚雪白，相傳趙飛燕便是細腰雪膚的表表者。 八、蓮步小襪 蓮步是指美女的腳步，更指纏過的小腳。小襪則指纏足女性所穿的襪子；小腳步伐如蓮，再穿上小襪，便成為美女的一種美態。 九、紅妝粉飾 紅妝指女子盛妝，就如今天在腮上塗上胭脂。胭脂據說由匈奴人發明，其後才傳入中土；另外粉飾便是在臉上塗末白粉，這種化妝品在商末周初，已開始為宮中美女使用。 十、肢體透香 女性肌膚中帶有芬芳的香氣，亦被視為美女，這種香氣並非來自某種香水，而是天然的體香；除了清代著名的香妃外，據說西施亦是渾身散發香氣的美女。 西方標准 面容各部分的比例必須勻稱。他們把人的整個臉部分為三個部分：從發際到眼睛，從眼睛到上嘴唇以及從上嘴唇到下巴，一張美麗的面容其長和寬之比例是4：3。希脂人認為「有特徵的臉」也是美的標准，如筆直的（或在鼻樑根至前額間稍微下陷一些）鼻樑、低矮的前額和額骨上像一道弓狀物的修長的眉毛。希臘人所喜歡的嘴唇，近似當今人們所推崇的那種模式：顏色泛純天然的紅色，下唇稍比上唇豐滿。 西歐人重視女性臀部，以「豐臀」為美。這起源於對繁衍生育的要求。這種審美觀，與中國人不謀而合。 文藝復興時期，義大利畫家達·芬奇和拉斐爾等筆下的女人帶有某種嚴肅的美。達·芬奇《蒙娜麗莎》的神秘微笑，使多少人為之傾倒，她除了最美的手外，還有母性般的溫柔。 第一次世界大戰的前一段時間，圓胖的臉和阿娜多姿的身段，成為倍受人們喜愛的人體特徵。紐約的影星莉蓮·拉塞爾就是這樣美的典範。與此同時，英國女演員莉莉·蘭特里的長相也令公眾為之傾倒，她肌肉豐滿，高高的個子，但她的鼻子和她嘴唇都特別大，這在美國人看來，就並不十分漂亮。 本世紀20年代，美國影星瑪莉蓮·夢露那副迷人並帶有孩子般調皮的神情，在人們心中經久不衰，以至當今各種年齡的女性都以她為美容的樣板。如今，人們認同「健康即是美」的觀點。 當代標准 在今日中國，物質性的外表似乎越來越重要，但是擁有一身令人舒服氣質，仍是最受歡迎的。 現代女人的標准也更上了一個層次。在中國特定的歷史時期，一般認為女性很美一般都說是「豐胸肥臀」「窈窕佳人」「骨感美人」「面帶桃花」都是對女人外貌的贊美，也就是說外貌成了評價是否是美女的唯一標准，目前隨著時代的進步和社會的發展，人們對美女的定義也悄然變化。 目前對對美女的定義多為「白領麗人」「氣質美女」「知性美女」已經作出了對外表的過度看重，更加傾向於對後天修養的重視和贊揚。 審美標准 中國古代 中國各朝代的審美標准都不同，而當時女性地位低，往往要為了迎合男性的眼光去塑造體態，做出損害身體健康的事。例如春秋戰國時楚國某國君喜歡腰細的女子，不少宮嬪因為節食減腰而餓死，故有「楚王好細腰，宮中多餓死」的說法。 漢代時趙飛燕以身材輕巧見稱。而唐朝時則崇尚豐滿（肥胖），認為肥胖的人生育能力強，武則天與楊貴妃都是身材豐滿的女人，「燕瘦環肥」就是指趙飛燕和楊玉環。 中國古代有不少男性戀足，纏足的習俗相傳起源於五代十國南唐宮中。明清時認為有「三寸金蓮」的女性才是美女，所以不少女性被迫纏足至弓型，嚴重損害健康。 中國傳統上病態美的女性亦受到喜愛，給人一種柔弱、楚楚可憐的感覺，激起男性的保護欲，例如春秋時期越國美女西施，相傳她心痛時捧心皺眉的樣子很迷人。著名小說《紅樓夢》里的林黛玉也是病態美的代表人物。 歐洲古代 傳統的歐洲人常被認為更注重女性的體形與性能力，對相貌的要求並不高，這種審美觀在亞洲地區並不普遍。 這可能是在歐洲自古都一些像征大地豐饒或人類中母性原始宗教巫術的雕像，日後演化成為多神教時代的女神，如維納斯或雅典娜崇拜，後由歷史人物的聖母瑪莉亞代表，並在近代發展成人體藝術和色情或情色文化，給人做成一種對超凡的女性審美觀的刻板印象。 所以歐洲人的審美觀多被認為偏向於肉體的健美，富於剛健的氣質並且身材高大，並且具有很強的貞潔觀念與獨立思想，所以往往對於伴侶的多情嫉忌(或反過來在志願條件下本身有多位伴侶)，具有能保護年幼的子女甚至男伴的勇氣和智慧。 但在實踐上古代歐洲人對於世俗的女性，用於媚惑男性的美並未偏廢的。如即使在希臘神話的海倫 (神話)，常被視為嬌柔美的像征和男性所爭奪的對象。信史時代古希臘亞歷山大大帝的奧林匹亞太後，和古羅馬的尤利亞·瑪伊莎皇後，都以美貌見稱和以其得到男性的信任干預朝政，可說集合了堅強和嬌媚一身。 到了近代早期為了博取男性的青困，甚至流行過女性纏腰節食，甚至為了細腰而把最低的一對肋骨鋸掉，極端的情形可致餓死。另一個表現就是流行穿高跟鞋和戴上胸墊，前者並流行至今。 現代 現代美女多用以形容外貌美麗的女性。隨著社會文化的進步，又擴展出了更多的意義，比如贊許心靈美的女性、舉止端莊的女性等等。如今美女廣意是指美好的女人。其愛心、美體、語言……都是美的內容。現代人對女性審美觀，樣貌是瓜子臉、雙眼皮、高鼻子，身材則是乳房豐滿（不一定要巨乳）、腰細的沙漏型，有一句廣告詞可大致描述現代人審美的標准，「天使的面孔，魔鬼的身材」，其實美女的標准就是可以吸引男性的女人，俗話說窈窕淑女君子好逑，能做到這一點就可以算是美女了。
『貳』 怎麼這么多人叫我美女啊，不認識的人。
那種人基本上都是喜歡討別人歡心的雜魚，希望別人對自己有好感，自己一點思想都沒有就把那種詞彙當做了正常用語，那種也是一些跟不上時代的人，在現代美女這個詞幾乎都沒人用了都是用小姐姐之類的詞
『叄』 陝西漢中為什麼會出那麼多美女呀
漢中人傑地靈 山好水好 是嘉陵江 漢江的源頭 古代美女褒姒也出自漢中 漢中也是西北小江南 出美女也很正常的
『肆』 古代美女和現代美女相比較哪個更有姿色更迷人
古代美女更漂亮，為啥？我認為，這跟古代的制度有關。在古代，大家都知道，皇帝有三千佳麗，她們是從貴族或民間優選的美女，她們侍奉的男人只有皇帝一人，因此絕大多數佳麗老死宮中，沒有後代，歷朝歷代這樣下去，擁有美麗基因的女子大部分沒有後代傳承她們優秀的基因，美麗基因越來越少，長期人為選擇，美女少了，而醜女卻多了，而且醜女不會被朝廷選中，反而獲得了後代傳承她們醜陋基因的機會 。還有，宮女的選拔也是如此，但宮女比選為皇帝的佳麗要好些，有些朝代允許30歲左右宮女退役，嫁給別人擁有傳承美麗基因的機會。再有，古代妓女業很發達，古代女人做妓女的也佔一些比例，也必須是美麗女子才能做妓女，她們一但做妓，終生不孕，她們擁有的美麗基因也沒能被傳承，都瞎了，一代代如此，現代的美女還有那麼好看？很多都讓醜女替代了美女。現代的美女，是那些為數不多的沒被淘汰的美女，她們還在傳承她們的美麗基因。三千佳麗雖不多，但古代人太少，美女們被淘汰的不輕，所以現代的美女佔比要遠小於古代，整體來說。
『伍』 大同為什麼美女多
在大同，閑聊的時候，不免要談到大同女人。
在山西最大的工業重鎮之一的大同，人們最有印象的有三：煤礦、石窟、美女。
大同男人也多以
大同女人漂亮
而頗感幾分自豪。說到大同女人漂亮的原因，無外乎大同水土好這類說法。這種說法渾源人（"來過渾源州,回家把妻休"）說起來更加理直氣壯，在大同一帶流淌千載的渾河就發源於渾源縣的恆山。不過，作為桑乾水支流渾河似乎很多年前就沒有多少水了，從懸空寺上下臨滔滔的勝景，早已成為對歷史的想像。
大同是著名的美女之鄉
，曾幾何時，
大同府的姑娘朔州的郎
傳得膾炙人口，沸沸揚揚在山西最大的工業重鎮之一的大同，人們最有印象的有三：煤礦、石窟、美女。
相對於太原的女孩子而言，大同美女也許婉約不夠，但是大同美女卻更加開放、大膽、多了一份豪氣
和忻州的女孩子相比，又有些大方的爽朗和活潑
與朔州等其它小城市的女人相比，大同美女身上又多了一些清新和雅緻
總之，高挑的大同美女身上有一種獨特的氣質，那種氣質，除了化妝品之類的東西打造外，她們自內而外散發出的對生活、對生命的熱情更是一種不可多得的大美。
美女現在可以成為城市的名片，大同又何妨不時遞一遞這張老名片呢。大同女人漂亮應該說是有歷史底蘊的，這一點與那些靠硬廣軟廣之類手段包裝起來的現代美女城市不同。大同這個地方，歷史上一直處在一個文化緩沖帶上，具有相對的開放性。作為一個城市的興起，少數民族所作的功績某些方面，或者說側重在政治方面，要遠大於漢族人。漢人一般視這一地區為邊關，他們來這里無非是戍邊、屯田，即便定居下來，也很難時當地為故土。而其他民族則不同，這里是他們的故土、發祥地，他們會投入更大的精力來經營它。
鮮卑人興起於東漢末，隨著西晉的滅亡，大同地區直接落入北方諸族的控制之中，直至３９８年北魏遷都平城（即今大同），這座城市進入了一個最燦爛輝煌的時期。隋唐的統一，並沒有改變這一帶胡化的性質。唐亡，轉入突厥的一支沙陀人的掌控下，不久又被契丹人取而代之。其後，女真、蒙古相繼成為這里的主人。
統治民族的更替還可以比較清晰的釐清，而被統治人民的民族成分更加復雜，比如，僅根據《魏書》記載，從太祖道武帝拓跋珪開始，大的遷徙就有這樣幾次：
天興元年（公元３９８年）正月，拓跋珪攻陷鄴城（在今河北臨漳縣北）以後，將太行山以東六州的官吏、百姓以及徒何（鮮卑段氏）、高麗等和能工巧匠十萬餘人遷於平城。
泰常三年（公元４１８年）將冀州、定州、幽州三州的徒何遷於平城。
太延四年（公元４３９年）冬十月，將涼州三萬余家遷於平城。
太平真君七年（公元４４６年），將長安城內的能工巧匠二千餘家遷於平城。
正平元年（公元４５１年）將在戰爭中投降的五萬余家分別安置在平城附近。
太和五年（公元４８１年）四月，將徐州、兗州一帶的反民三萬餘人遷於平城。
從這些資料看，歷史上在大同生活過的居民族屬可能高達數十種之多，其中大的民族就有漢、鮮卑、匈奴、羯、氐、高車、羌、柔然、高麗、突厥、契丹、女真、蒙古等十幾個民族。這些民族即便在政權的瓦解後，可能再次回遷或離散，但是，那些無力遷徙或不願遷徙的普通百姓還是會有不少的數量留在當地。從遺傳學角度看，民族與種族的融合有利於大同人產生區別於其