四大美女西施跳的什麼舞

❶ 西施的故事

魯哀公五年（公元前490年），越王勾踐將西施和鄭旦以及其他中美女進獻給吳王夫差，希望用美色迷惑吳王，讓其沉迷酒色、不理朝政。西施身負國家使命，忍辱負重，扮演了使者和間諜的雙重角色。魯哀公二十二年（公元前473年），越國軍隊舉攻破了吳國的都城姑蘇，吳國滅亡。

(1)四大美女西施跳的什麼舞擴展閱讀：

西施，姓施，春秋時期越國人，出生於浙江省紹興市諸暨市薴蘿山村。出身貧寒，自幼隨母浣紗江邊，故又稱「浣紗女」。她天生麗質、秀媚出眾，是美的化身和代名詞。

勾踐滅吳後，西施隨范蠡泛五湖而去，不知所終。一說沉江而死，一說復歸浣江，終老山林。西施與王昭君、貂蟬、楊玉環並稱為「中國古代四大美女」。

其中，西施因所處年代最早而居首。四大美女享有「沉魚落雁之容，閉月羞花之貌」之美譽。其中的「沉魚」一詞，講述的就是「西施浣紗」的經典傳說。

❷ 古代四大美女的愛情婚姻給我們什麼啟示

就是在古代才會有愛江山更愛美人的人
中國古代四大美女，即西施、王昭君、貂蟬、楊玉環 。四大美女享有「沉魚落雁之容，閉月羞花之貌」的美譽。那麼，她們的愛情故事又是怎麼樣的呢？
西施
公元前494年，夫差擊敗越國，越王勾踐退守會稽山，因受吳軍圍攻，越國被迫向吳國求和，勾踐入吳為質。釋歸後，勾踐針對吳王淫而好色的弱點，接納大夫文種滅吳九策，其中最毒辣的便是美人計。大夫范蠡奉命巡行全國勘察美女。他來到薴蘿村，遇到了鄭旦和西施一對姊妹花。他愛上了西施，一次假面舞會上，他向西施坦露了真情，西施也愛上了這位范郎。然而文種的到來結束了這段芬芳纏綿的愛情，他將鄭旦和西施帶回會稽，准備獻給吳王夫差。越王花了三年時間，教西施和鄭旦以歌舞、步履、禮儀等。然後，又給她們製作華麗適體的宮裝，方進獻吳王。吳王夫差見到西施大喜，在姑蘇建造春宵宮，築大池，池中設青龍舟，日與西施為水戲，又為西施建造了表演歌舞和歡宴的館娃閣、靈館等。西施擅長跳「響屐舞」，夫差又專門為她築「響屐廊」。用數以百計的大缸，上鋪木板，西施穿木屐起舞，裙系小鈴，鈴聲和大缸的回響聲，「錚錚嗒嗒」交織在一起，使夫差如醉如痴。從此，夫差沉湎女色，不理朝政，終於走向亡國喪身的道路。
傳說，西施在吳亡後和心愛的人范蠡駕扁舟，入太湖，不知所終；還有一種說法，西施在吳亡後因為越王勾踐阻攔她和范蠡的愛情，自溺於江中。
王昭君
與她漂亮美麗的美貌是不相匹配的是她的凄美的愛情。她沒有那種只教人生死相許的壯舉，只有一個女人不安份的心，將愛情演繹的淋漓盡致。歷史上和親的女子比比皆是，但只有王昭君的美麗而凄涼的故事傾倒天下男人。王昭君是一位在封建社會爭取愛情的化身，人們贊美她的美麗和憐惜她受到不公平的待遇。
一個貌美天仙的女人，老單於和他兒子復株累怎會對她如此情有獨衷。主要還是她的美征服了人們。
王昭君住在漢宮里的時候，每天都告訴自己要有自己的愛情。可她卻無計可施，直到聽見皇帝要選宮女嫁給呼韓邪單於的消息。她那棵嚮往和追逐愛情的心被重新點燃，不嫁王候嫁君王，漢元帝你不是不選我嗎？我要走出這片郁悶的天空。機不可失，失不再來。出塞前，精心打扮後的王昭君被帶去見曾經日思夜想魂牽夢繞的最有權勢的兩個男人，懷著一絲期望和祈禱。直到後來，當王昭君聽到漢元帝駕崩的消息時，雖然很久以後才傳到的，但王昭君的心情很奇特。她想那曾經是自己日思夜盼的男人啊，於是感到一點點感傷。面對漢使：「滿面胡沙滿鬃風，眉銷殊熏臉銷紅。愁苦辛勤憔悴盡，如今卻似畫圖中。漢使卻回憑寄語，黃金何日贖蛾眉。君王若問妾顏色，莫道不如宮里時。」這也許是王昭君當時心情的表白。
王昭君只所以被人傳頌，這與她追逐愛情和嚮往自由是分不開的，也與生活在貧困交加的封建社會里的人的思想是分不開的。那時，人們生活「君為臣綱、夫為婦綱」的年代，愛情是由別人主栽的，自己渴望的愛情，大多是海市蜃樓，可望而不可及的。當王昭君掙脫繩索，過上自己的生活，特別是先嫁老單於，後嫁老單於兒子，這在華夏聞所未聞，罕見。人們把自己的幻想與王昭君真實生活聯系在一起，成為精神寄託。
貂蟬
貂蟬是東漢末年司徒王允的義女，國色天香，有傾國傾城之貌。 貂蟬義父王允眼看董卓將篡奪東漢王朝，設下連環計。王允先把貂蟬暗地裡許給呂布，再明把貂蟬獻給董卓。呂布英雄年少，董卓老奸巨猾。為了拉攏呂布，董卓收呂布為義子。二人都是好色之人。從此以後，貂蟬周旋於此二人之間，送呂布於秋波，報董卓於嫵媚。
正是由於貂蟬的出現，才有了王司徒巧施連環計的佳話，才有了呂奉先大鬧鳳儀亭的風波，才有了凶橫無忌權傾一時的董卓宮門前的被戮，才有了兒女情長武功蓋世呂布的白門樓上的殞命。
然而，自從呂布白門樓殞命之後，這位膽色俱佳的奇女子便就此不見了蹤跡。是隨失敗的呂布同赴了九泉？還是被勝利的曹操擄回了許昌？
其實，貂蟬是愛呂布的。
呂布決戰被曹操俘獲。貂蟬不顧一切，追隨呂布而死。
楊玉環
帝王之愛--唐明皇和楊貴妃的愛情故事 歷代帝皇，後宮佳麗三千，很難說有真正的愛情。但唐明皇和楊貴妃卻給我們上演了一場轟轟烈烈、生死離別的愛情故事。 唐玄宗李隆基，文治武功，精通音律。在位二十餘載，嘔心瀝血，且喜塞外風清萬里，民間粟賤三錢，太平世界，勝於貞觀之年。便將年號開元改為天寶，每日笙歌宴樂，快慰平生。在宮廷宴樂中，他發現跳霓裳羽衣舞的楊玉環非但有傾國傾城之貌，而且藝術稟賦極高，便將她納為貴妃。 李隆基從此不早朝，與楊玉環日日游宴。春暖花開，他們到驪山踏青。唐明皇在華清池賜浴，以此地特有的溫泉水，洗盡楊玉環的民間凝脂，使之具有貴族氣息。 在漁陽節度使的安祿山造反，危及皇帝生命安全的關鍵時刻，楊玉環挺身而出，甘受白綾，做安史之亂的替罪羊。她與唐明皇訣別，唯一的要求是把她葬在梨樹之下。她以自己的死，換來了御林軍繼續前進。 數年之後，安史之亂平息，但唐朝從此由盛而衰，歷史發生重大轉折。李隆基下野，立太子為皇。失去皇帝的權力後，人性在他身上復歸，愛情變得更加貞潔起來。他日夜思念楊玉環，檢討荒淫誤國以及往日種種過失，浩嘆人生不能兩全。他以神思，上窮碧落下黃泉，追尋楊玉環的幽靈而不可得，遂請來楊貴妃的畫像作祭。他老淚縱橫，昏然誰去------恍惚間，到了月宮，去叩楊玉環的門環。可見唐明皇對楊貴妃是如此痴心

❸ 西施的響屐舞與先秦樂舞是怎樣來的

那是在春秋時期，有一個著名的美女舞師，她的名字叫「西施」，出生於浙江諸暨的薴蘿山村。西施是我國古代四大美人之一，又稱西子，她天生麗質，是當時最有名的舞師。

越王勾踐在國難當頭之際，他忍辱負重，想以身救國。當時，越王勾踐退守會稽山，受到吳軍圍攻，他被迫向吳國求和，勾踐入吳為人質。當勾踐釋歸後卧薪嘗膽，圖謀復國的計謀。

大夫范蠡針對吳王的弱點，獻給了勾踐滅吳的9種策略，其中最毒辣的便是美人計了。大夫范蠡便奉命巡行全國，去勘察美女舞師了。

一天，范蠡來到薴蘿村，他遇到了鄭旦和西施這一對姊妹花，他將鄭旦和西施帶回會稽，教習她們歌舞，准備獻給吳王夫差。

當時，越王勾踐認為真正的美人必須具備3個條件，一是美貌，二是善歌舞，三是體態。但西施只具備了兩個條件，她還缺乏善歌舞這個最重要的條件。

於是，越王勾踐花了3年時間，派人專門教導西施歌舞、步履、禮儀等，終於將西施培養成一個實至名A的舞女。

西施每日發憤苦練，她在悠揚的樂曲中，翩躚起舞，姿態極其婀娜迷人。後來西施被訓練禮節姿態，她逐漸由一位民間的浣紗女成為修養有素的舞女，她舉手投足之間，均顯出懾人的體態美，待人接物，也十分得體。

最後，勾踐又給她製作華麗適體的宮裝，這才將她進獻給吳王夫差。當時，西施款款而來，在金碧輝煌的圓形舞台上，吳王興起，為她親自吹簫伴奏。

後來，四周簾幕微垂，燈挑爐暖，西施開始像細水一般動了起來，輕如薄紗的裙，像絲，像紗，像一種飄然的感覺，從遠而近，由近而遠。西施輕盈的舞步，四座驚起，周圍之人，時而嘆息，時而激動不已。夫差見到西施腰如水蛇，面若紅粉，纖纖細手，無比動人。

吳王夫差欣賞了西施的歌舞後，十分高興。夫差在姑蘇建造春宵宮，修築了大池，池中設青龍舟，他每日與西施為水戲，後來他又為西施建造了表演歌舞和歡宴的館娃閣、靈館等。

西施最擅長跳一種叫「響屐舞」的舞蹈了，夫差又專門為她築「響屐廊」，他用數以百計的大缸，上鋪木板。西施穿木屐起舞，裙系小鈴，動起來，鈴聲和大缸的回響聲，「錚錚嗒嗒」交織在一起，使夫差如醉如痴。

後來，勾踐成功利用西施牽制住了吳王夫差，他卧薪嘗膽，奮發圖強，最終打敗了吳國。

其實，春秋時期是政治多元化的時代，也是西周分封制度發展的必然結果。周代諸侯大國此時發展趨於緩慢，而異姓諸侯則勢力崛起，形成春秋爭霸、爭戰紛亂的壯闊歷史場面。

西周初期分封的「八百諸侯」，到了春秋時期並為170多個大小侯國。一些小國又成為大國的附庸，大國爭強稱霸，形成了春秋時期5個大國爭強的情形，史稱「春秋五霸」。

根據孔子所著的《春秋》一書記載：公元前242年以前，諸侯列國間的戰爭總共有483次，朝聘會盟有450次。這在我國歷史上都是罕見的，由此，周王室的權勢被大大削弱了，「禮崩樂壞」開始成為了歷史大的趨勢，王朝沒有權威，從而「禮樂征伐自諸侯出」了。

東周時期，不但是政治生活中動盪變化極多的時代，也是經濟和文化發展速度加快而非常精彩的時期。社會生活中的宗教、禮制、軍制、刑法等，都在不斷變化之中。

西周王朝的集中權力被列國瓜分，從春秋至戰國時期，在700餘年間形成了「諸侯爭霸」、「儒道問世」、「合縱連橫」、「百家爭鳴」、「諸子立說」以及「士階層崛起」等歷史場面。

這些事件影響了東周列國的樂舞藝術，舞蹈也在這等多變而多姿的社會政治、軍事和宮廷日常生活里，扮演了多重角色，其中有些為我國舞蹈史留下了色彩斑斕的冊頁。

在春秋戰國時期，隨著封建制度解放了的社會生產力的增長，開始出現了庶民階層。農業、手工業都獲得了發展，人們的商品意識增強了，社會生活中言論的自由和思想的平等成為時代潮流。這一切，都為春秋戰國時期民間歌舞活動的繁榮奠定了基礎。

人們除了歸納前人樂舞，還在這一基礎上創建了很多融入了禮樂制度的舞蹈，這時就已經開始制訂了「采詩」制度，也就是採集民間詩歌、音樂、舞蹈之風等。

因為，春秋戰國時期人們已經注意到「詩風」、「樂風」和「舞風」里有民情和民聲，人們通過這一時期的樂舞來觀察民間隱情，了解民怨和民生。

另一方面，諸侯們的「采詩」也為充實宮廷樂舞開辟了新的來源，因此「采詩」自周代起就成為了一種帶有制度性的措施，並為歷代朝廷所仿效，才演化成了先秦的詩歌總集《詩經》。

《詩經》是先秦時期的文學瑰寶，是我國第一部詩歌總集。後世的學者將它奉為經典，因此也被人們稱作「詩」和「詩三百」。

《詩經》中所收入的詩歌總共305篇，時間跨度正是西周初年至春秋中葉各地的民間歌舞。

《詩經》分風、雅、頌3個部分，而所謂「風」，就是樂調，又叫「國風」，收錄的就是各個諸侯國的土風歌謠。

由於那時的民間歌謠大都是載歌載舞，歌詞和舞蹈緊密相連，所以「國風」中的很多歌詩都可以看做是周代民間樂舞的記錄，《詩經·王風·君子陽陽》中記載：

君子陽陽，左執簧，右招我由房。其樂只且。君子陶陶，左執翿，右招我由敖。其樂只且。

這篇詩歌的大意是君子喜氣洋洋，左手執著蘆笙，右手招我走出住房，這是多麼快樂逍遙的啊；君子歡樂陶陶，左手執著羽毛，右手招我同游，這是多麼快樂逍遙啊！

蘆笙、羽毛，都是當時流行的樂舞道具。這是一首表現愛情歡樂的詩歌，也十分生動地表現了民間舞蹈的美妙。還有，採集於後來河南淮陽一帶的《詩經·陳風·宛丘》中也有介紹先秦舞蹈的詩句，詩道：

子之湯兮，宛丘之上兮。洵有情兮，而無望兮。坎其擊鼓，宛丘之下。無冬無夏，值其鷺羽。坎其擊缶，宛丘之道。無冬無夏，值其鷺

這首詩歌大意是在宛丘之上，姑娘輕盈地跳起舞，雖然有情卻沒有希望。宛丘之下，咚咚地敲著鼓，雖然沒有冬夏，但姑娘手執鷺羽也很是酣暢。嘣嘣地擊打著缶，雖然沒有冬夏但揮起鷺羽跳著舞也很歡暢。

這也是一種有樂器伴奏、手執道具的民間歌舞活動。歌中頗有對於愛情難得的慨嘆之意，卻在無休止的歌舞中尋求到了某種解脫。

後來，在山西侯馬晉國遺址中出土的一個春秋時期的擊鼓舞人紋陶片，該陶片是用纖細的紋線刻劃了一個細腰長裙、側身擊鼓的女舞者，其舞姿非常富於動感。

還有陶片上畫的旁側小樹似乎也暗示了舞蹈與自然的某種聯系，場面中那種自然發生的抒情氣氛，也多少使人聯想到《詩經》的美麗詞句。

春秋時期的大聖人孔子雖然對帶著靡靡味道的「鄭衛之音」很是反感，但他自己卻並不反對真正抒發感情的鄭國和衛國的歌舞。孔子認為《詩經》是詩歌，也是舞歌，所以古人有「歌詩三百，舞詩三百」之說。

在春秋戰國時期，我國民間歌舞活動相當繁盛，並且得到了長足的發展。而《詩經》恰恰是大聖人孔子所整理的。據說，孔子還能認識春秋時期人們一般不懂得的歌舞名稱呢。

有一次，齊侯看見一隻腳的鳥落在庭前跳舞，他非常疑惑，就去求教孔子。

孔子說：「那是《商羊舞》。商羊是傳說中一種鳥，它只有一隻腳，一旦出現，天將下大雨。」

齊侯聽了，他趕緊准備防澇，結果在各個諸侯國中唯獨齊國躲過了這場災難。

傳說中春秋時期就有孩子們表演的《商羊舞》，大致的情形是兩個人牽起手來，互相勾著抬起一隻腳，用一隻腳在地上跳，嘴中還唱著：「天將大雨，商羊起舞。」

從這種舞蹈的動作上看，大概是一種模仿鳥的舞蹈，或許是從遠古時人們的祈雨之舞演變而來的。當然，春秋戰國時期的樂舞，無論其內容是記述戰事、抒發愛情還是描寫宴樂，都多少帶有宗教的意味，兼有娛神和娛人的雙重作用。

後來在湖北曾侯乙墓出土的木雕漆繪樂舞鴛鴦盒上，就有一個描繪短矮的人在敲擊建鼓的形象，他似乎扮裝成了某種動物。另一幅圖上，暗紅色的漆畫上有動物裝扮的巫師正在敲擊編鍾，整個氣氛肅穆庄嚴，而畫面線條中透露出質朴和怪誕。

還有，春秋戰國時期宮廷中還設有《四裔樂》，其樂舞機構中有「旄人」，也就是專門掌管散樂和夷樂的人，這說明了中原之外的少數民族舞蹈，也已經受到人們的注意了。

春秋戰國時期樂舞交流是很多的，可以說，各個民族之間的樂舞交流從很早的時候起就已經開始了。周代制訂的《六大舞》，實際上就已經是華夏各地各個部落之樂舞的一次大融合。

春秋戰國時期，列國之間所進行的女樂歌舞互相贈送的情況，一時成為了時尚，同時在一定程度上促進了列國樂舞文化的融合。

在春秋戰國時期，還有一個叫《旋懷》的舞蹈，這是形容舞者在跳這種舞時，柔軟靈動的體態旋轉不停，彷彿可以在懷中環繞一般。

當舞者跳《旋懷》舞之時，如果地面上鋪著四五寸厚的香屑，舞者舞罷之後，竟然可以連個腳印都不留下，可見這種《旋懷》舞真是輕盈之極了。

這里雖然有些傳說的誇張成分，但也生動地反映了春秋戰國時期舞蹈發展已經有了一定規模。