古代什麼妓院美女會被送床上去

⑴ 古代那些風情萬種的青樓女子，是怎麼被調教出來的

在古代，青樓和妓院是大量存在的，很多女子在青樓里工作，一些有錢的達官貴人找樂子的時候，就喜歡去青樓。一般人在提到青樓女子都會流露出厭棄之感，尤其是在古代的封建社會，更是不把她們當人看，只是把她們當成玩物而已。

古代青樓女子的命運是非常凄苦的，在年輕的時候也許憑著如花的容貌還可以快活幾年，等到年老色衰之後，依然沒有歸宿，這才是最可憐的。

⑵ 揭秘古代日本 *** 最奇特的「賣春」方式

古代日本的色情業不僅有悠久的歷史傳統，而且有相當的規模。
日本，由本州、四國、九州和北海道等四個大島及一些小島組成的東亞群島國家。日本的名意為"日出之國".古代日本一直不滿意身為一個小小島國的地位。公元607年，日本羽翼初豐，聖德太子致信隋煬帝楊廣說，"日出處天子致日沒處天子國書"
表達不甘屈就小國地位、要對等交往的強烈願望。隋煬帝覽之不悅悶毀，斥螞野備之無禮，並遣使問罪。
日本原稱倭國，唐朝開元年間，史學家張守節在《史記正義》中記載："武後曰日本".武後乃一代女皇武則天也，"日本"一詞方正式出現。中國漆器經絲綢之路傳入西方，英文稱之為"JAPAN"
後來傳入日本大放光彩，因此，日本英文名也稱"JAPAN"
即中國漆器。
日本是一個色情業非常發達的國家，當然，並不只是今天的日本才有這樣發達的色情業。在古代的日本，色情業不僅有悠久的歷史傳統，而且已經有了相當的規模。
據有關史料記載，古代日本妓院一般情況下被分為了三個級別。其中第一級叫做"大店"
是所有妓院中最高等級的一類；第二級叫做"中店"
相對"大店"雖然不及其奢華，但各方面的硬體設施在當時也算得有一定檔次；而到了第個三級的"小店"
從女人的服飾到場所的環境，以及服務特色，幾乎各個方面都與前面兩者有了質的差距。
在日本，能夠在這種被稱為"大店"中坐等嫖客的 *** 並非滿地皆是，她們是出類拔萃的那種論姿色、才藝均佳的女子。客人想要相約大店 *** 多數還要靠錢說話，如果沒有足夠的資本，或許連見上一面都會很難。
"中店"內的 *** 一般都是衣著華麗的。雖然沒有大店中的高貴，可以生意成交之間由客人"物色"
但是"中店"的 *** 其價錢也不會很低。此外，"中店" *** 還有一個值得驕傲的地方就是可以得到一個寬敞高檔的房間為客人服務。這樣的條件也讓她們至少享受到了衣食無憂甚至是可以追求品質的待遇。
"小店" *** 是級別最低的 *** 。在這種被稱為"小店"的妓院中， *** 只能夠隔著這種類似於籠子的房間任由嫖客挑選，環脊清境不堪的種種表象也充分反映了當時日本婦女低下的社會地位。
據有關史料記載，在日本的歷史上，"賣春"制度最初確立於公元8世紀的奈良時代。當時皇宮中特設"采女部"
從各地募集美女。"采女"名為司內職，實則是一種官妓，如有外國使節來朝，則叫她們侍寢。此外，還有一種"巫女"."巫女"本來是演"神樂"、司祭事的女子，後來變成了 *** ，因為日本古代的神社多設於交通和兵營的中心地帶，"巫女"住在神社周圍，和眾多的過客、士兵、遊民交往，就由"神妻"墮為"巫娼"了。
到了平安時代，出現一種叫"白拍子"的賣笑婦。"白拍子"原來是以歌舞為主、賣春為輔的 *** ，和日本現代的藝妓頗為相似。和"白拍子"同時出現的是"傀儡子"
她們流浪各地，一面舞木偶、玩把戲，一面賣春，主要以平民百姓為賣春對象。除了此以外，還有"桂女"、"湯女"、"長者"和停船場的"游女"等不同形式的 *** 。"桂女"主要為軍人服務，也叫做軍妓。"湯女"則主要在溫泉場活動。"長者"是在驛路范圍內以來往過客為對象的 *** ，如同路邊拉客女一般。
室町幕府時代是戰亂頻仍的亂世時期。上層階級耽於驕奢 *** ，而人民陷於異常的貧困。因此，一方面促使了公娼的繁榮，另一方面促使了私娼的產生。私娼當時稱為"夜發"
都是下等 *** ，夜間出沒街市，四處拉客，一時像雨後春筍般地湧出，大有壓倒公娼之勢。以前的"湯女"也從溫泉轉入民間的浴室，投入私娼的隊伍，被稱為"搔垢女".
在町人階級的支持之下，日本的江戶時代出現了大規模的"游廓"
"游廓"是妓院集中的地方。具有代表性的，是江戶的吉原"游廓"
當時的町人文化就是以"游廓"為中心而發展的。德川幕府一面集中妓院，加強控制，一面極力地取締私娼，但是私娼不但不見減少，反而日益增加，尤其是"湯女"盛極一時。據《守貞漫稿》所載，江戶時代，在日本的每個浴室都有"湯女"二三十人，她們陪酒、陪歌、陪浴，可以說是地地道道的"三陪女".
公元1867年，二百多年的江戶幕府時代結束，迎來明治維新年代。日本一方面向外擴張，一方面發展經濟，這也推動了"賣春業"的畸形繁榮。尤其在日本東京，賣春表現出它獨特的季節性："春夏盛時，一月或有五六十席"
"妓於秋風一起，輒鎖戶晦跡以去"
"柳橋之妓春夏則百餘，秋冬減其半".春夏繁盛，秋冬衰落，形成了古代日本最奇異的賣春特色。
在古代日本，除此以外，更讓人不可思議的賣春特色要算 *** 和嫖客之間必不可少的合同交易以及有關賬單的支付方式了，這在其他國家是很少見的。美國著名文化人類學家魯思·本尼迪克特專門研究了日本契約賣春的形式。她在自己的主要著作《菊與刀》中說：如果有一位 *** 被一個男人看中了，這時該男人成為獨占她的主顧，並與妓院訂立契約後把她變為情婦。這樣的女人受到契約條款的保護。但是，一個男人可以不訂契約就把一個女僕或女店員變為他的情婦，這些"自願情婦"必然缺乏保護。
本來，"菊"是日本皇室家徽，"刀"是武家文化的象徵。但魯思·本尼迪克特在以此命名本書時，似乎並未從這種含義出發，而是以"菊"和"刀"來象徵日本人的矛盾性格，也就是指日本文化的雙重性，譬如，愛美而又黷武，尚禮而又好鬥，喜新而又頑固，服從而又不馴等。魯思·本尼迪克特是一位20世紀初少數的女性學者，她以女性的獨特視覺觀察日本賣春行為，把日本文化的特徵概括為"恥感文化"
認為它與西方的"罪感文化"不同，其強制力在於外部社會而不在於人的內心。對於這些觀點，有些日本社會學者評價很高，認為表現了"深刻的洞察力".
在日本傳統的倫理觀念中，女人地位低下，被"喜新厭舊"的男人"始亂終棄"的比比皆是，難以計數。因此這類契約既是男人獨占女人的依據，也是女人自我保護的一種手段。在日本不論是男人還是女人，大都不喜歡口頭的"君子協定"
即便是海誓山盟，倘若沒有文字清清楚楚地寫著的"紙上契約"
以後難以應付賴賬的了。這在日本文化中是不以為"恥"的。因此，如果有了"紙上契約"
無論哪一方都不敢賴賬了。日本人是最怕"羞恥"的，更害怕被眾人孤立的，萬一由於賴賬打起官司來，鬧不好就是一個剖腹自殺來洗刷"恥辱".這也許就是魯思·本尼迪克特將日本文化特徵所概括的"恥感文化"吧！
有人說，在現代的日本十分注重禮儀，但是，人們更看到的是日本許多虛偽的禮儀。可以說，不論是現在日本，還是古代日本，人們都能了解到這樣的現象，大多數日本人既重視情慾的肉體表達，又講究端莊體面的禮儀，甚至嫖客和 *** 摟在一起纏綿之時也沒有真正忘掉日本式的特色禮儀。平安時代皇室宮廷的風度，江戶時代浮盪世界的高雅，甚至明治維新時期茶館中的瀟灑，還在相當大的程度上影響到現代。在古代和現代的日本，許多事都有一定的規矩，嫖客對 *** 、 *** 對嫖客也有許多規矩，違反了這些規矩不僅會被人看不起，而且自己也感到恥辱。
據說，在日本看賣春女脫衣舞的男人們決不亂動手動腳，在男人付完錢一個挨一個地離去時，賣春女們必須 *** 地地站在門口，柔聲細氣地邀請每個客人捏一下她們的 *** 。當男人們捏過她們的 *** 後，所有的賣春女都要對客人深深鞠躬，並齊聲地說："感謝您的光顧，希望有幸和您再會。"當然，所有的客人也都只捏一下一個賣春女的 *** ，然後有禮貌地離去。這也許是日本的又一種奇異的賣春特色吧！
日本奇特 *** 揭秘

⑶ 古代的青樓女子是什麼樣子的，會和顧客發生性關系嗎

從古巴比倫的歷史記載中，我們認為，妓女起源於女巫祝，
而女巫祝本來最早即為向神獻歌舞之人，女巫祝向妓女的轉變發生在男權不斷上升，使得達官貴人們不再希望自己的妻妾在向天神獻歌舞時拋頭露面，被人品頭論足，所以花錢僱用女巫祝的情況下。
從造字上來看，妓，從女從支，本意是歌舞的女子。
在古代，專業從事性交易的稱彎瞎為娼。
但州運妓也是從事性交易的，但這種埋跡空性交易是建立一種」自願「基礎上的。比如現代的演員，他們有的當然是感情為先，但也有賣身豪門的。當然，現代演員一般都是自由人，而古代妓女則是奴隸身份，所以他們的選擇也一般不多。現代演員如果合同簽的太過草率的話，也極可能淪為古代妓女的下場，比如韓國。

⑷ 古代妓院叫什麼名字

哈嘍，大家好，我是棉言麻語，每天都會有不同的精彩資訊分享給你。

今天我們就來討論一下，古代有很多風月場所，那麼有名的妓院名字都有哪些呢？

下面我們來具體的說一下掘碰世。

⑸ 古代的妓院叫什麼

古代中國有提供妓女的妓院，又稱窯子、青樓、火炕（指女性被逼良為娼）、雲吉班等等，王仁裕《開元天寶遺事·風流藪澤》載：「長安有平康坊，妓女所居之地，京都俠少萃集於此，兼每年新進士以紅箋名紙游謁其中，時人謂此坊為風流藪澤。」《唐摭言》卷三還記載鄭合敬狀元及第後就跑去嫖妓：「鄭合敬先輩及第後，宿平康里……」[2]。在舊江南人們俗稱妓院比較集中的地帶為煙花巷或花柳巷（今日稱為『紅燈區』），而舊北京人稱之為『八大胡同』。

古代的妓女也分有很多種，有的不一定提供性服務，有些是賣藝不賣身的藝妓或歌妓。由於古代的妓院也是表演場地，因此原來是表演場地的勾欄和教坊也變成妓院的別稱。由於古代的妓女（尤其是明朝之前的）具有很高的藝術和文學水平，妓院也成為文人雅士社交和欣賞表演、吟詠詩詞的場所，有些妓女也成為客人的心靈伴侶，因此在古代很多光顧妓院的男性並不是為了解決性慾。

亦有一些提供孌童為男性提供性服務的妓院，這種場所核或彎提供改悶的男妓稱為「相公」或「象姑」，有些會作女團衡裝打扮，這類妓院通常有特別的符號讓人識別。

妓院的經營者或主持人稱為老鴇，女性又稱鴇母、虔婆、龜婆，男性又稱龜公。而在妓院里從事雜役的男性則稱為龜奴。

⑹ 中國古代妓院的由來

妓院又稱怡紅院、妓寨、娼館、瓦子、窯子，是指娼妓提供性交易服務的場所。

但窯子和青樓又有所不同。

青樓，最早是指「帝王的宮殿」或「門閥豪貴的樓閣」，有時則作為豪門高戶的代稱。自唐宋以來成為妓院的代稱。

窯子是我國古代最直接最低下的性交易場所。往往是在一個破草屋內，交易的對象大多是社會最底層的男男女女，交易的憑借亦不過是幾文錢、幾斤米。

其中「青樓」則是自唐宋開始，就用來指稱妓院；唐朝文學家王仁裕《開元天寶遺事·風流藪澤》載：「長安有平康坊，妓女所居之地，京都俠少萃集於此。」（譯：長安有平康坊，是妓女居住的地方，京城的青年才俊都聚集在這里）。

古代的妓女也分有很多種，有的不一定提供性服務，有些是賣藝不賣身的藝妓或歌妓。由於古代的妓院也是表演場地，因此原來是表演場地的勾欄和教坊也變成妓院的別稱。

由於古代的妓女具有很高的藝術和文學水平，妓院也成為文人雅士社交和欣賞表演、吟詠詩詞的場所，有些妓女也成為客人的心靈伴侶，因此在古代很多光顧妓院的男性並不全是為了解決性慾。

亦有一些提供孌童為男性提供性服務的妓院，這種場所提供的男妓稱為「相公」或「象姑」，有些會作女裝打扮，這類妓院通常有特別的符號讓人識別。

妓院的經營者或主持人稱為老鴇，女性又稱鴇母、虔婆、龜婆，男性又稱龜公。而在妓院里從事雜役的男性則稱為龜奴。

(6)古代什麼妓院美女會被送床上去擴展閱讀：

秦淮八艷的故事極其有名，人們常常所說的青樓女子，多半是指古代的娼妓。但不要以為青樓這種地方是什麼人都可以去的，在古代，青樓女子多半都是多才多藝的，琴棋書畫幾乎樣樣精通。

像蘇小小、李香君、董小宛等人可謂是流傳千古，因為她們有十分高尚的品德，所以在古代，沒有人瞧不起青樓女子，青樓也不完全是世俗骯臟之地，青樓女子的地位就相當於現在的各種明星，不是一般人想見就能見的，有錢也不能。

每個青樓都會有頭牌姑娘，這樣姑娘因為才華、容貌都十分出眾，所以會被選為頭牌，而這些得了頭牌的青樓女子往往都會有有權勢的官人在她後面捧場。

算有錢也很難見到這些青樓女子，更別說普通老百姓了，就算可以見得頭牌，那人也得客客氣氣的，不能亂動手動腳，這些青樓女子的地位都是比較高的，可不要以為就像一般的娼妓。

唐宋時期，出入青樓的多半都是文人、富商、江湖豪傑，最多的就是文人，例如柳永，寫得一首好詩，那時候有一句說「凡有井水處，皆能歌柳詞」，可見當時柳永詞的影響力有多大。

柳永在官場上鬱郁不得志，卻在民間混得風生水起，尤其得到青樓女子的青睞，前面我們說青樓女子的文學素養一般都是比較高的，學藝術的多半都是多愁善感，而柳永的詞正符合她們的審美，所以柳永深得青樓女子的青睞，甚至出錢養著柳永。

最後死的時候，全城的青樓女子穿著白衣，哭聲震天為他送葬，可見柳永在她們心中的地位有多高。

那些去青樓的男子有的僅僅只是為了在那喝喝茶，找一個知己聊聊天，並不會發生任何關系，文人的情感很細膩，往往只有青樓女子才能明白他們的內心。

老百姓能去的地方就是窯子，逛窯子的人往往是被人看不起的，因為在古人眼裡窯子就是一個骯臟之地。

窯子裡面的娼妓就和今天的娼妓一樣，不需要有才華和容貌，只要肯出賣自己就行了，裡面的女子和青樓女子的地位有天壤之別，青樓多半都是政府開立的，由國家掌控，沒人敢鬧事。

但是窯子就不一定了，魚龍混雜，常常會有鬧事者，所以那些女子是沒有地位可言的，只有走投無路的人才會選擇這個職業，但在青樓可不一定，有的女子才藝雙全，為了得到更好生活，就會選擇在青樓里工作，甚至有的人賣藝不賣身，也可以有尊嚴的在裡面活著。

⑺ 預約上床：古代青樓女子其實也時尚

預約上床：古代青樓女子其實也時尚

床之為物，對於青樓女子來說，既是睡覺的地方，也是賺錢的地方。嫖客和青樓女子上床，首先是為了“ *** ”，意味雙方身體的接觸交流，同時還是交易、休息與個人隱私“展示”的地方。

青樓女子一方面盼望自己的床上客人多，一方面又希望自己的身價不至於因為客人多而跌落，所以，這張床就顯得復雜沉重起來。漸漸，青樓女子想出了辦法，故意對床產生“強烈”的排斥心理，以顯示自己並非濫交之人。於是，古代很多妓院里出現這樣的奇觀：預約上床。

在唐代名小說之一的《李娃傳》里，主人翁乃“長安之娼女也”，這個青樓女子就是中國最早開始實踐“預約上床”的第一人。她先與虜陽公子同居，又嫌棄公子，說要分床睡，若想再同居，需提前打招呼。

按照現代人的說法，分床睡不見得是個壞事情，每個人都有權利選擇自己的睡覺方式，是共枕還是單睡，因人而異，關鍵是兩個人之間的溝通，如果兩人感情很好，不要害怕分床睡覺，反而有利情感保鮮。

但是，在趙炎看來，這位李娃很顯然不是出於保鮮情感，而是婚姻訛詐，或者乾脆叫“性訛詐”，想讓對方明媒正娶。果不其然，通過“預約上床”的辦法，最後終於嫁公子為妻，實現了自己的目的。 預約上床：古代青樓女子其實也時尚

宋代周密在《武林舊事》里說得更清楚：“每庫（酒樓）設官妓十人……飲客登樓以名牌點喚……然名娼皆深藏邃閣，未易招呼。”那些有些名氣的青樓女子故意躲得遠遠的，客人用牌子點，也不見得能招呼得動，不事先預約，連面也見不到，更別說上床了。有位叫春紅的青樓女子，年輕貌美，在汴梁城裡名氣不小，富家子弟多為她顛倒，但能得春紅垂青者，往往纏綿數日不散，故見面甚難。嘗有嫖客出錢百貫先買通老鴇，提前半個月約定時間，方能與春紅在一起斯磨幾日，如同今天看專家門診一般，不走後門還不行。

唐宋間文人與青樓女子的關系，往往比較復雜。青樓女子需要文人捧場，文人需要青樓女子傳唱詩歌，二者是不可分割的，其中的“性元素”自然也不能免。李白、杜甫、柳永、李邦彥等詩人，常常寫好詩詞後，交給青樓女子彈唱，他們找青樓女子，(稗官野史 )很少的時候是以“睡覺”為目的的，他們盡管也經常作詩詞展示自己的才華，從而討好青樓女子。而且青樓女子是否願意睡覺，不是必要的，也是不可強迫的，常常看青樓女子對這個人的喜好。在這種交往的關系中，“預約”常常會出現。當然，只要通過“預約”許可的，青樓女子一般戚昌都會以身相許，也就是說，上床總是難免的。

有的青樓女子因為唱了幾首著名的詩詞，知名度大增，變成紅歌星了，架子大了，譜也大了，普通文人再想請她唱，就不行了，必須預約。據蘇東坡在《東坡志林》里自述，他年輕的時候，就曾經坐過某青樓女子的冷板凳，一連數日不得相見。

某些高級青樓女子搞“預約上床”的把戲，甚至連皇家也不買賬。據《馬可波羅游記》中記載：元朝 *** “管理娼妓的用意是這樣的，每當食街（使者）來訪，又關系大汗利益使命，由皇家招待，每夜送一高等青樓女子（侍寢），而名妓們往往推三托四，不是身體不適，就是機會讓給別人，多由二三流青樓女子為皇上效力。”在趙炎看來，這些高級青樓女子搞“預約上床”一定上了癮，不“預約”，說什麼也不去。

民國時期，上海曾有一妓，也會跟嫖客玩“預約上床”，藉此騙錢。此女名叫青蓮，姿色並不出眾，但卻媚態惑人，心機靈活。她的熟客謝某，家財巨萬，而其貌不揚，青蓮垂涎其資財而惡其品貌。

一日，當謝某來時，青蓮謊稱已有客在，請擇日再來，謝某心中不悅，但也無可奈何，只得暫歸。其後，一連數日皆是如此，謝某大為光火，雹仔襪找來老鴇詢問，到底是什麼樣的客人在青蓮房裡。老鴇佯裝神秘地說：那位大少了不得，在青蓮身上花錢闊綽得很。謝某一聽，氣壯如牛地說：他花多少，我加倍就是，讓青蓮來見我。老鴇去後不久，青蓮出來說：今天不成了，您老可先付定錢某日相會。

謝某於是付了定錢，是平時的雙倍，走時還得意洋洋，以為自己佔了上風。預約上床：古代青樓女子其實也時尚

青樓女子利用“性”的誘惑，搞“預約上床”，趙炎以為，和夫妻之間的分房睡有著本質的區別，不僅沒有削源激弱“性”在床上的作用，反而更突出了它“獨立的舉足輕重的地位”。“性”不再是附麗於交易之後，更不是它的附庸，反之，卻更加勾起了嫖客的慾望，非得之而後快不可。與青樓女子“預約” *** ，不再是迷迷糊糊的睡夢邊緣的翻身或者伸腿等低級運動，而是一種有關身價的隆重的身心交流與對話的盛典，實在有些出人意料之外了。

⑻ 古代妓院里都有哪些服務

揭秘:古代妓院的規章制度 20世紀早年，高等妓院在上流人士的書文中所得到的關照遠非其他各類淫業形式能比。史料將高等妓院置入多重語境之中：它是維系許多商業利益的生意場，是產生城市男子氣概的場所，也是妓女不斷周旋於老鴇、傭僕、嫖客之間，爭取自己的地位的社會空間。 高等妓院是高度公開的、有復雜的組織系統的生意場，其營生要靠多方提供貨源及服務。顧客往往在有其他男士出席的公開場合召妓前來酬酢宴樂，地點可以在妓院里，也可以是妓院外的地方。依紅偎翠的男人相互之間結交並加強了生意上的、政治上的聯系。這類關系又使娼寮成為權貴名士展示風采學識的場所，這里所要表現的男子氣概，主要是社交層面上而非性色意義上的品質。造就這副男子氣是危機四伏的冒險事業，於是介紹高等妓院的書文便為新手們指點迷津，告訴他們怎樣贏得其他男士的尊敬又不受妓女的奚落。指南書提供了有關妓院生意規矩的詳盡知識，一個客人要顯示自己很有教養、深諳此道，就必須了解這些知識。指南書還描述了同高等妓女交往中的審美情趣和常規禮節。一個男士為了在光顧歡場的其他男人以及妓院的女人面前擺出溫文爾雅、知識淵博、腰纏萬貫的架勢，那麼不論他是否想同某妓女發生肉體上的親密關系，都必須對她及其所在妓院履行一套復雜精細的社交和出賬的規矩。不僅是客人同妓女打交道，而且他同她的鴇母以及妓院上上下下的雜役傭人交往，也都被刻畫為一種交易的關系，這就需要客人對妓院的內情多有了解才是。 指南書是一種手冊，對妓女和嫖客雙方必須履行的禮儀作了細致的規定。①書中主要介紹鋪張的、有相當規模的、十分公開化的妓院，尤著重於其組織形式方面。當時上海的妓院很可能並不像留下來的史料中所描述的那樣，或許中檔的、不那麼正式的妓院更為普遍。高等妓院的冶遊指南所開列的，是妓院應有的規矩，或者是懷舊的作者遙想往事時所回憶起來的、妓院曾經有過的規矩；這些指南極少提到在妓院交往中通常發生的變通、謀劃或偏離規則等情況。其實它們所說的，只是男人們感到自己應該了解的、處於通商口岸迅速變化的特定環境中的上層社會的習叢斗俗，同時它們也透露出這些男士願意以什麼方式整理和回憶這類上流社會的社交活動。世道變了，常常是變得讓人扼腕嘆息，而指南書的作者和讀者企圖做的，就是將旨在確立等級流品、確保賦予愉悅感的一整套禮儀規矩固定下來。 愉悅妓院規制指南書不但傳達了作者心目中的理想世界，還因對細節問題不厭其詳，而能讓我們滲辯磨從中找到對作者不怎麼關心的另一些問題的解答，例如老鴇和妓女之間怎樣分配權力，又如高等妓女生涯有什麼出路、受到哪些限制等等。這樣讀指南書經常會使我們看到令人驚詫的權力關系布局，從而挫敗任何企圖用線性方式描述下屬群體等級系統的努力。嫖客無論從社會性別還是階級地位來說都處於優勢，但他們卻時常受到妓女的捉弄、奚落。老鴇必須很有技巧地周旋於各方勢力中，才能爭取到大范圍的經營，而且在通常情況下，她們幾乎完全控制了年紀小的妓女，然而，仍然可能有個別妓女會挫敗她，掙脫她的控制。妓院里的女傭僕乍一看可能是地位最低的人，但她們有時也會是妓院中有控股權益的人，那些名義上是僱傭者的人反倒要聽命於她們。究竟是誰在為妓院立規矩?以上提到的安排盡管沒有完全推翻我灶此們憑常識所形成的看法，但卻使問題變得復雜了。 到了民國後期，特別是1949年後，妓院老鴇已有固定的形象：殘忍，剝削成性，是性勞動領域里的資本家。然而，在歷史資料中出現的老鴇卻不能歸結為如此單一的形象。②警察的注冊簿即使存留下來，頂多隻能告訴我們幾個妓院老闆的名字。③指南書和俗語切口詞典不講老鴇個人的故事，而喜歡列出類別，給出專門的名稱和所司之職。與此適成對照的是黑幕小說和通俗小報，它們常寫老鴇如何貪婪、有手段、會賣弄風情等，細節十分有趣，有時也令人厭惡。從如此混雜的材料中拼湊出連貫的「老鴇肖像」只會模糊不同類型之間的差異及各自的歷史衍化過程。還有一點也很重要：這樣的拼合也會遮掩20世紀晚期的歷史學者感興趣的問題，即文字體裁對創造「事實」的影響，用更具煽動性的話來說，就是作為文類之效應的事實。 在回憶錄、指南書和報紙的報道中，指稱老鴇的用語從直截了當的貶稱到帶嘲諷意味的尊稱，什麼都有。最常見的一組名稱用的是一種捕獵鳥的名字「鴇」：如「老鴇」、「鴇母」、「鴇婦」等。最近有評論者解釋說，「鴇」是一種放肆的、無法無天的禽類，用這