Ⅰ 佛教如何看待美女
在路上，當你看到一個美女。你心就蠢蠢欲動。
這時我想。如何欣賞帆襲美女呢。我想用一個比較高的高度來想這個問題。而不是純技術分析她的臉龐，她的膚色，她的穿戴。這個屬於「看山不是山」的過程。我們要做的是「看山還是山」。這里的山指的是美女。或者一切事物。
首先的問題是，我們是否需要承認美？為什麼這么問呢？因為佛家說，色即使空。一起都是虛妄，都是幻想畝轎攔，哪有美。 可是我們又要熱愛生活，體會生活的美。這是矛盾的嗎？我感覺矛盾的問題在於，我們是否單純的欣賞美女，即看上還是山。天地有大美而不言，從真實到美感。沒有任何好和壞的差別心。沒有任何佔有欲。沒有得到和失去。你就像一面鏡子，美女從你眼前劃過，不留下任何存儲和迅胡美和丑的評判。
所以，第一點的結論是。我們要承認美，但是這個美不是美和丑的美。而是一種從真實到美感的，天地之美。就像看天上的雲彩，山澗的溪流。只是看，沒有任何的評判。這個觀點和喜悅和快樂的區別是一樣的。快樂是無常的，而從寧靜中得到的喜悅是永久的，沒有依賴的。
這樣我們不僅是看美女，看美麗不是很出眾的女子，我們也能從真實中得到美感。而這個美感並不是差別心的美感。或者乾脆說沒有美感，而是天地大愛。或者乾脆說沒有愛，你只是一面有靈性的鏡子。你不去審判美和丑。這樣就沒有了沖突和矛盾。這樣來欣賞美女，同樣這樣來欣賞一切萬物。
Ⅱ 佛教有沒有歧視女性
佛陀對女人的主要的思想如下：
女人有臭穢不凈，惡口等九惡法
（一者、女人臭穢不凈，二者、女人惡口，三者、女人無反復，四者、女人嫉妒，五者、女人慳嫉，六者、女人多喜游圌行，七者、女人多嗔恚，八者、女人多妄語，九者、女人所言輕舉）。
女人有三障十惡
（三障者：魔障、業障、災障也。一、因貪嗔痴等之惑，而生魔障。二、因五逆十惡之業，而成業障。三、因三災八難之遭，而見災障。十惡者：口有四惡：綺語，妄言，惡口，兩舌。心有三毀模惡：貪，嗔，痴。身有三惡：殺，盜，淫。合為十惡也）。女人不能上西天，要經變性手續(女轉男身)。女人若好好「受持讀誦如法修行」可以變性。
什麼是五障？五漏呢？就是啟余李女人一不能成梵王，二不能成帝釋，三不能成魔王，四不能成轉聖王，五不能成佛道。
為什麼？因為：
一、梵王是凈行，而女人多染。
二、帝釋是少欲，而女人多欲。
三、魔王是堅強，而女人懦弱。
四、輪王是大仁，而女人善妒。
五、佛是萬德圓滿，而女人煩惱具足。
女人不能做人間轉輪法王
女人不能做仞利天的帝釋天主
女人不能做魔王
女人不能做初禪天的大梵天王
女人不能成佛不能作如來無所著等正覺
女人使佛教的悄遲正法期減少了五百年
本來佛教可以有一千年的正(不偏不雜)法期
但是因著女人減少了五百年女人在佛陀眼裡是又臭又惡又不凈的，以致於佛不惜費心費力專門來數落女人「眾多」的不是。
而且佛說，女人不能上西天，不能成佛，除非要先轉成男身。所以，在佛看來，男人總是比女人干凈，男身總比女身「高貴」，有資格上西天或成佛的。
Ⅲ 佛陀時代如何對待女人
沙門時代，印度對女人評判標准：
比庫們！具備五支的婦女對男子來說是一向合意的:她是有形色者、富有者、有德者、不懶惰者、得子孫者
沙門時代，女人特有之苦（第一條存在地域性）：
「比庫們！有這五種婦女特有的苦，只男子以外的婦女經驗，哪五種呢？
比庫們！這里，當還年小時，婦女就走入夫家，與親族離別，比庫們！這是第一種婦女特有的苦，只男子以外的婦女經驗。
再者，比庫們！這里，婦女有月經，比庫們！這是第二種婦女特有的苦，只男子以外的婦女經驗。
再者，比庫們！這里，婦女成為孕婦，比庫們！這是第三種婦女特有的苦，只男子以外的婦女經驗。
再者，比庫們！這里，婦女生產，比庫們！這是第四種婦女特有的苦，只男子以外的婦女經驗。
再者，比庫們！這里，婦女來到對男子的服侍，比庫們！這是第五種婦女特有的苦，只男子以外的婦女經驗。
比庫們！這五種是婦女特有的苦，只男子以外的婦女經驗。」
註：第一種情況，當今不太常見了。至於女性月經、懷孕及生產時，都是由丈夫或男友服侍，包括平常很多時候。這就是無常。社會在進步，女性的福報確實遠遠優勝於封建社會，這是好事，夫妻情侶本就該相敬如賓，舉案齊眉。同樣，也不要過分欺凌男性，珍惜偉大的現代文明吧。
沙門時代，部分女人的業報：
「比庫們！具備三法的婦女大部分以身體的崩解，死後往生到苦界、惡趣、下界、地獄，哪三個呢？比庫們！這里，婦女在午前時以被慳垢纏縛之心住於在家，日中時以被嫉妒纏縛之心住於在家，傍晚時以被欲貪纏縛之心住於在家，比庫們！具備這三法的婦女大部分以身體的崩解，死後往生到苦界、惡趣、下界、地獄。」
「她是無信仰者、無慚者、無愧者、容易憤怒者、怨恨者、嫉妒者、慳吝者、通冊絕奸者、無德者、少聞者、懈怠者、念已忘失者、殺生者、未給予而取者、邪淫者、妄語者、榖酒果酒酒放逸處者、劣慧者，阿那律！具備這五種（無信仰者、無慚者、無愧者、劣慧者及其他任意一條）的婦女，以身體的崩解，死後往生到苦界、惡趣、下界、地獄。」
「比庫們！有這些婦女的五力，哪五種呢？[姿]色力、財富力、親族力、兒子力、有德力，比丘們！這些是婦女的五力，比庫們！具備這五力的婦女有自信地住於在家。」 「具備這五力的婦女壓迫丈夫而住於在家。」「具備這五力的婦女征服丈夫而住於在家。」
（漂亮、有錢、守本分，仗著家族、兒子欺壓、征服丈夫，充滿自信。佛陀無妄語。real。女人不但要長得，更要活得漂亮中姿知。最關鍵是不逾矩，那麼你自然會得到天道庇護，如果你樣樣都好，但是德行有虧，就是挑釁天道，下場就不太happy了）
look：
「比庫們！有這些婦女的五力，哪五種呢？[姿]色力、財富力、親族力、兒子力賣消、有德力。比庫們！婦女不因為[姿]色力、財富力、親族力、兒子力，以身體的崩解，死後往生到善趣、天界，比庫們！婦女因為有德力，以身體的崩解，死後往生到善趣、天界。」
印度男人如何面對強勢的印度女人呢？
「諸比庫!具一力之男子、克服女人而生存。如何為一力耶?富貴之力也。
諸比庫!依富貴之力所克服之女人，亦不護容色之力、亦不護財產之力、亦不護親族之力、亦不護兒之力、亦不護戒德之力。」
（佛經就是如此的美妙、真實、接地氣、啟發我們。無論男女，我們用正當的手段去營造我們想要的生活吧。人生苦短，及時行善。自利利他，同登彼岸。）
Ⅳ 學佛之人看到貌美女性應該怎麼辦我要了義之說
了義的說法末學實在不懂。因為這是聖者的境界。而位階很高的菩薩或者佛，對這個問題有什麼看法，凡夫不過是猜測：實在是「以凡測聖」。而只有這樣的聖者，他們的看法才能叫做「了義」。因此，末學只能講不了義的看法。
以下講講末學所知，算是隨意的「漫談」：
在欲界天人眼中，人間最美的美女會是什麼樣的呢？末學記不起是哪部經了，其中講到：人中最尊貴的國王，與欲界天人站在一起，猶如衣衫襤褸、滿身瘡痍的乞丐，站在帝王身前（經中是普遍情況，所以不能想像為：俊美的乞丐與臃腫的國王），所謂「自慚形穢」。
末學猜測，人間美女在欲界天人眼中，最大限度，是象我們看到「萌寵」吧：最美的那隻小狗。正常的狀況，應該象我們看到蠕蟲類。因為人與欲界天人，在身體上已經有很大的差別，這個差別比歲頌人與畜生的差別要大得多：人類色身粗重，是以膿血、糞便等等東西組成（畜生道也是一樣）。
猶如蛆蟲以糞便為美食，猶如蛇類的交配。如果不是身為蛆蟲、蛇類，作為人，無法想像也不可能感受到它們的「美食」與「美女」有什麼好處。當然，如果不是身為人類，也無法理解它們的臭穢與卑微。
再說壽命與身量：離人類最近層次的「四天王天」，壽乎鋒鄭命相當於人間900萬歲。人間長壽者，在他們500歲的壽命中只相當於兩個晝夜。其身量大約1000米，人在他們眼中，不過是一群壽命短促的螻蟻。
四天王天已然如是，三界28天，層層倍增，人類在他們眼中如何，可想而知。而且，從色界第一天：初禪天開始，天人已經斷淫慾，否則不能生此天。何況更高層次的無色界。
這個道理，就像說：從脊椎動物開始，已經不再以糞便為食（狗狗之類的除外）。當然不會糾結於「看到美好的糞便會怎樣」的問題。同樣的道理，三界諸天，也不可能對人間的美女有什麼感覺。
以上是種類之間的差別，再說證量上的差別：
三界眾生都是未脫生死的凡夫，因此，得解脫果的阿羅漢，無論種類如何，名為「應供」：應當受到一切人天的恭敬與供養基掘。解脫果已然如是，何況諸賢、諸聖菩薩；何況諸佛世尊。
《維摩詰經》中，從「眾香國」（身相上相當於色界天）來的菩薩，要拜訪娑婆世界的釋迦牟尼佛和諸大菩薩。來之前，眾香國的佛就告誡：「你們不要因為娑婆世界的佛菩薩身量短小而輕視，他們有不可思議的功德」：在五濁惡世中，入泥入水，不辭辛苦，不懼臭穢，度化惡世眾生。所以，眾香國來的那些光鮮亮麗，身材偉岸的菩薩們。來到娑婆，一樣頂禮恭敬釋迦牟尼佛與諸大菩薩。
因此，在三果以上的聖賢來看，不會區分眾生是何種類，更不會因「貌美」而有貪愛。
綜上：美女是我們這一世的同類，因此，未斷淫慾之前，會感覺到她們是美好的。但是，應當懂得：
其一：這是一定條件下的假象（必須具備「未斷淫慾」、「生在人間」這兩個條件）；
其二：對美女的貪欲，一定會障礙修行。
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作為娑婆世界的學佛人，在凡夫位見美女，心生貪著很正常。但是要懂得「知非而改」：淫慾是應斷之法，是加系縛之法故；證初果後，見美女而心生貪著也很正常：我見雖斷，而習氣猶存故，也應當「知非而改」；證二果後，則必須以「薄貪嗔痴」為主修，淫心若不斷，貪嗔痴若不是非常淡薄，就沒有證三果的條件。
若是修大乘佛法，上述是菩提道上的「副產品」：淫心未斷，並不障礙開悟明心（當然，如果貪嗔痴很重的話，以福德未具之故，也不可能開悟明心）。可是，悟後起修。卻能很快「薄貪嗔痴」：以真心無一切貪著可言之故，以悟後菩薩轉依真心之故（這是悟後的方法）。
至於：「攝伏自己的心」，「心裡見與不見一樣」，屬於心理暗示。一是不太可能；二是自己騙自己（內心並不能說服自己）；三是屬於「以石壓草」的方法，必然會「石去草生」。
所以，根本還是在於「正知見」：了解並如實觀行：財色名食睡（五欲）的本質是什麼？在人間能帶來哪些方便？又能導致哪些現世與後世的惡果？這些貪欲，必須具備哪些條件才能出現？在修行道路上，這些貪欲會障礙什麼？ .......等等問題，如實知。名為「實證」。經由實證，才能解決問題。
以上回復供參考
Ⅳ 看看佛經怎麼評價的女人
關於女人的描述，其實很多佛經都有提到
說女人命終多會墮入惡道，這是因為女人的習氣(貪嗔痴慢疑等)，與大多數的男人相比較而言會重一些
例如：
女人愛打扮，好攀比，貪享樂
如果去商場走一圈，就會發現女人的行頭有多少了
像衣服，鞋子，包包，項鏈，耳環，化妝品。。。
女人花在這方面的金錢和時間都要比男人多很多
所以說，女人與大多數男人比較起來，貪心要重一些，而貪心就是墮入三惡道的因
其實，對於修行人而言，並不需要化妝，也不用戴首飾，也不用穿著多麼華貴的衣服
真正清凈的實修者，自然就會散發與眾不同的氣質
無論言行或者舉手投足，都會令大家感到慈悲、祥和、歡喜和自在
另外，女人對於感情也更不容易放下，對父母子女及家人都執著很深，
這些都會導致臨終不能保持正念，而墮入惡道
就像《地藏經》中講，惡道眾生會變化成親人的模樣來引誘亡巧棚者墮入惡道
再有，有的女人很容易生氣，常常為了一句話糾結或者發脾氣，鬧別扭
有的女人很容易糾結，為了一件小事可以記上幾年，幾十年
有的女人很容易嫉妒，看到別人做的比自己好，條件比自己優越，很容易心裡失衡
有的女人很容易哀怨和抱怨，遇到困境不容易走出來
有的女人很容易指責別人，卻不善於檢討和改善自己
有的女人很容易傲慢，趾高氣揚，頤指氣使，不夠謙卑，慈善
有的女人疑心很重，很多事情容易往壞處想
有的女人很容易陷入生活的瑣事之中，對於大事並不能明確的判斷和抉擇
其實，身為女人，常常要比男人承擔更豎爛多，既要照顧家庭，又要外出工作
而且還要生養孩子，照顧老人，女人常常要比男人更加辛苦，這就是身為女人的業報
所以說，女人的業障與大多數男人相比，會更加重一些
如果是能想得開又比較有福報的男人，可能就不必這么辛苦，也不會有這么多煩惱
所以很多佛經中都講，只要用心修行，就能轉女身為男身，就能以大丈夫相修行或者弘法利生
就像阿彌陀佛48大願中，也提到：設我得佛，十方無量不可思議諸佛世界，其有女人，聞我名字，歡喜信樂，發菩提心，厭惡女身，壽終之後，復為女像者，不取正覺。
其實，是男人相，還是女人相，也不僅僅看錶相是男是女
就像在《大般涅槃經》中講，無論男人還是女人
只要能夠親近善知識，聽聞佛法，思維解義，如法修行的，就是大丈夫相
女人如果能夠做到，那麼也是大丈夫相，既能自利，也能利他
男人如果做不到，那麼也算不上是真正的大丈夫
何為大丈夫相~大般涅盤經
善男子，言如來者，實孝纖則非丈夫、非不丈夫，因調丈夫故名如來為丈夫也。
善男子，一切男女若具四法則名丈夫。
何等為四？一、善知識，二、能聽法，三、思惟義，四、如說修行。
善男子，若男若女具是四法則名丈夫。
善男子，若有男子無此四法則不得名為丈夫也。
何以故？身雖丈夫，行同畜生。(說明：如果不能依照佛法正念正行，命終就會隨惡業牽引而墮入惡道)
Ⅵ 佛教怎麼看待女人素質涵養
（1）由於佛教積極倡導人們出家，故把人世間看作「塵世」，認為「塵世」間充滿了欺詐，紛爭、勾心鬥角和流血沖突。把出家入寺修煉之地稱作是「凈土」，認為只有遠離塵世，才能生活自然，心性平和，沒有煩惱，身心前攜清健康。 佛隱基教基於現實社會是「塵世」的看法，得出女人是萬惡之源的認識，由此形成重男輕女、男尊女卑的婦女觀，認為「一切女人皆是眾惡之所在」。 《日明菩薩經》指出：「女色者，世間之枷鎖，凡夫戀者，不能自拔；女色者，世間之重患，凡夫因乏，至死不免；女色者，世間之衰禍，凡夫遭逢，無厄不至」。 《無量壽經》記載：「我作佛時，目無婦女；若有女人，聞我名字，得清爭信，發菩提心，厭患女身，願生我國，命終即化，來我剎土」。 佛教的這種重男輕女，男尊女卑的婦女觀，源於佛教唯心主義的世界觀和人生觀，源於佛教對婦女的片面認識，源於佛教對婦女社會作用的不公正評價。 （2）更多「佛經」中大慧前量貶低女性的內容，詳見： 《正法念處經·卷十六》、 《大智度論·卷十四》、 《涅槃經》、 《諸法集要經·卷四》、 《訶欲經》、 《葯師如來本願經》、 《寶積經》、 《金光明經》、 《大悲白蓮華經》、 《阿含口解十二因緣經》、 《凈心誡觀法·卷上》等等。
Ⅶ 佛教歧視女性嗎
聖嚴余鎮法師
事實上，考察佛陀時代的男女觀，應該從重視於基本的平等著眼，如羅漢的果位是不分男女的，修學佛法也是男女平等的，佛說一切眾生都有成佛的可能，何況是女性。所謂「佛」就是徹底的解脫者、圓滿的智者和無上的濟世者，男性可以做到，女性當然也不例外。不過，從女性的生理和心理的考差毀液察，我們不能否認，一般女性是比一般男性來得脆弱、優柔且倚賴性重些。所以為了保護女眾修道生活的安全，鼓勵女眾成為佛門龍眾，男眾應該多盡一分心力協助女眾，但這並不等於高壓、歧視。如對大比丘尼——佛的姨母大愛道，比丘大眾誰說不敬？在經律中提到，女性是誘發比丘情慾和貪欲的根源，為了防止慾火中燒，故對比丘們說女身不凈，以女身為對象而修不凈觀。這是在修持過程中，所採用的方法及防範措施，未必表示對女性的歧視。
女性之中，也有女中丈夫、巾幗英雄，可是終究沒有男性的偉人那麼普遍。我們知道，世界男女人口的虛物比例，幾乎是相等的。為什麼知名的傑出女性人數，較男性少了許多？問題是由於傳統的女性多因照管家庭而成為幕後英雄，但女性本身有著與生俱來的弱點，亦是事實。
如果看完我的回答對佛教有興趣，可看末學個人簡介中我推薦的佛教資料。
Ⅷ 佛教是如何看待婦女的
答：佛教認為，眾生平等；對婦女而言，在佛性上與男性是一樣的。 從學佛證果的觀點上說，男女是平等的，女人除了必須轉了丈夫身才能成佛之外，至於成羅漢、成菩薩，根本是沒有男女差別的。 男眾出家修行，可證得阿羅漢果，女眾出家修行，同樣可以證得阿羅漢果。又如觀音菩薩常現女身，也唯有女人的氣質，最能近乎慈悲的菩薩精神，佛也常說「以慈悲為女」，所以不要有重男輕女的觀念。 佛教也沒有要我們一定要厭離女身，尤其在大乘佛教里，覺得男女本身就是一種假相，並不是真實永恆的。 如《維摩經》中有段關於女身問題的對話非常精彩。當時，佛弟子中的第一舍利弗尊者，去看望維摩詰居士，天女就在天上散燃磨花，舍利弗心中不悅，維摩詰居士就介紹說：這位天女是大菩薩再來，不是一般的人！舍利弗就問天女：你修行這么長時間，怎麼不轉成男身呢？天女就用神通力量，把舍利弗變成天女，舍汪升利弗也莫明其妙，搞不清楚究竟是怎麼回事。天女就說：男女本來就是一種假相，諸法是無相的，只要你不執著女相，困段老就沒有這種高低的分別了。
Ⅸ 我是學佛人，以下是我對美女的看法
師兄！你完全誤解了佛講此法的用意！淫慾心是眾生輪回的根本！對於真正看破此世間如夢幻泡影終不可得的頌粗眾生來說，修行是自己的唯一的選擇和無限的嚮往。而對於修行人來說，淫慾心則是最難破的一關。淫慾如火，毀人不倦！佛所說不凈觀之法，完全是為修行人在修行路上，對治淫慾心而講的。當一個修行人淫慾心泛濫的時候，不凈觀是最好的對治方式，而非特指某個人，或者某個女人。因為佛當年的弟子們，多是男僧，故而多以在對治女色之時用此觀，而非特指女人頃櫻岩。如果你貪著男色，同樣也可以用不凈觀來對治，那時就變成了觀男色。佛所言，盡管對我們凡夫聽來如同晴天霹雀御靂，但是所言無不是事實！願師兄能明白佛陀的慈悲與苦心，莫要用我們世間的小聰小明來妄斷佛的無上慈悲與圓滿智慧，會障自己未來出離苦難的修行道！阿彌陀佛！師兄，甚之！甚之！
Ⅹ 佛教能看美女的嗎，為啥我不敢正視美女
佛教是可以看美女的，因為美女在佛的眼裡都是眾生，眾生都是平等的，無人相無我相無眾生相，這才是寬和衫佛心靜的慎腔境界，不敢看美女就是心虛了，還棚返有就是並沒有真正的理解佛。