什麼是藝術美女

① 女性藝術攝影賞析

隨著女性地位的逐步提高，80年代出現了以“女性”概念的藝術活動，至90年代，“女性藝術”這一具有鮮明性別特徵的藝術方式得以提出。在攝影方面，對於女性的藝術賞析又有著怎樣的新概念和理解呢？下面就和我一起來欣賞這些女性藝術攝影作品吧。

身體作為觀念和語言在創作中的價值，作為女性生活中的感覺與藝術中創作方式的聯系等等。當代女性藝術的 文化 現實意義是毋庸置疑的：正視自身的存在，不再刻意強調和迴避女性身份。如以身體為媒介和符號，對性心理和感覺的表現;另外，應用新媒體以及行為的藝術形式也很普遍。

藝術攝影多是人們在照相館拍攝的。拍藝術攝影的時候，人們需要經過化妝，並且穿上很多華麗的衣服。通過燈光和背景等效果，拍攝之後的效果可謂是非常漂亮的。從某一方面來講,通過藝術攝影我們可以充分的展示自己。

在攝影中當我們首先認定照片可以被分為不同類型時，按照這樣的推論接下來自然是三段論式的演繹了，於是就進入種+屬差的分類，如果找到了一個中辭，也就把大辭和小辭必然地聯系在了一起，因而前提和結論之間的關系似乎就不言自明了。而參於其中的心靈活動就被遮蔽在這種貌視合理的劃定里了，心靈的綿延被理性的容器強制地分解確定成為本質，而這所謂的本質被理性的翅翼帶進了思辨的真空，不會再遇到任何的抵抗。但這樣的飛越是否能在心靈之境翱翔呢? 。攝影的邏輯在於表現存在的多樣性方面，創制者選入一種特殊的方式向我們展現其本己存在的某個可能，在理性邏輯無意義的地方獲得詩性的意義。在此所借用的“邏輯”二字，與源於愛利亞派存在論的唯理邏輯不在同一個范疇，而恰恰是在巴門尼得所指向的那條意見之路上，詩性的意義才更向我們展現出澄明之境。愛利亞派形成的西方存在論邏輯傳統，在回答人的“是之所是”只是得出這樣一個定義：人是會說話的動物，而心靈之境被斷然地拒斥之外。新存在論在回答人的存在問題時殲盯，嘗試在被巴門尼德禁止通行的意見之路上去重新構建人的存在(生存)，而藝術也就在這種新存在下獲得了其自足的發展。

女性藝術攝影賞析1

女性藝術攝影賞析2

女性藝術攝影賞析3

女性藝術攝影賞析4

女性藝術攝影賞析5

女性藝術攝影賞析6

女性藝術攝影賞析7

女性藝術攝影賞析8

女性藝術攝影賞析9

女性藝術攝影賞析10

國際影展進行了改革，如今各方的反響不同，但我贊同這種改革。國含改孫際影展應該與其他有所區別，讓純粹的藝術攝影有更多流派，讓當代的沙龍攝影有更新的、更大的發展空間，這是很有必要的。

只分成黑白和彩色，也就意味著所有作品不受題談鏈材的限制，可以盡情地表現，可以天馬行空地對作品進行再創作。我想，改革的重點是，題材已經不重要了，重要的是作品表現出的思想內涵。好的藝術類作品應該有視覺沖擊力、表現到位，攝影風格、題材要新穎，要有攝影師的個人風格和個性表達。優秀的藝術攝影一定是內容和形式都十分出色的照片。形式是為內容服務的，那些讓人有想像空間的作品，有思想性的作品才是好的作品，這些作品能夠讓人看到拍攝者要說明什麼。以前，評委在藝術類作品的評選中也為一些照片爭執過，比如關於主旋律的作品。我想，主旋律是個很廣義的概念，不僅有政治的概念，還有人類的和諧、社會的進步，從這個意義來看，想必廣大攝影人也會拓展自己的攝影思路。

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② 美女是不是一件「藝術品」…

上帝造出來的女人尤其是美女，那絕對是藝術品。上帝創造出來的男人則是藝術品的欣賞者，所以女人就是來「誘惑」男人的。女人都希望自己是美女，散發藝術品的美讓男人欣賞、讓男人青睞。男人都希望自己的生活中有美女相伴，把美女看作是藝術品來鑒賞。美女是自然之靈，如清風、如雲霞、如綠波、如明月，是天地萬物之中最美的生靈。美女皮膚光潔、身材苗條、長發飄逸、風姿婀娜、柔情萬種、明眸流盼、嬌喘微微，舉手投足之間透著美感與靈氣。美女讓人如醉如痴、浮想聯翩，讓人嘆服上帝造人之精巧、自然造化之神奇。美女的一個媚眼一絲微笑，就會讓男人們神魂顛倒，美女的短裙隨風飄動時，任何愛美的男人都無法忽視其巨大的殺傷力。
對待美女不同國度大相徑庭。中東人認為自己的美女別人不能看，於是乎他們用黑布把所有成年女性從頭到腳都包裹起來。希臘人認為美女是藝術品，只有長得最美的女人才有資格當眾裸體。法國人對美女的偏愛更是到了瘋狂的地步，從「維納斯」到「勝利女神」再到「蒙那麗莎」，盧浮宮里薈萃了來自全世界表現女性的藝術珍品。

③ 什麼樣的美女算得上是絕色美女呢

美麗、善良、大方、優雅、文靜、脫俗、純潔、開朗、賢淑

活潑、率直、可愛、天真、端莊、溫柔、賢惠、多才、俊俏

溫柔、體貼、撒嬌、任性、獨立、愛美、溫柔 善良 賢惠

善良 純潔 活潑、開朗、天真、率直 含羞、靦腆

善於交際、另類、有耐力 有見識、有儀態

天生麗質 慧質蘭心 秀外慧中 暗香盈袖

閉月羞花 沉魚落雁 傾國傾城 溫婉嫻淑

千嬌百媚 儀態萬千 美艷絕世

國色天香 花容月貌 明目皓齒 淡掃峨眉

清艷脫俗 香肌玉膚 清麗絕俗

儀態萬端 婉風流轉 美撼凡塵 聘婷秀雅

娥娜翩躚 俏麗多姿 如花似月

風姿卓越 顧盼流轉 清絲糾纏 舉步輕搖

美若天仙 美愈天人 清秀高雅

艷冠群芳 剪水雙瞳 美艷絕倫 神仙玉骨

楚楚動人 貌賽西施 姿容絕代

如花似玉 窈窕淑女 氣質高雅 美麗四射 櫻桃小口

靜若處子 動若脫兔 小鳥宜人 善解人意

明眸善睞 嬌艷嫵媚 玲握圓瓏剔透

玉指如蔥 膚如凝脂 眉如新月 秋波流轉

櫻桃小口 粉妝玉琢 桃腮杏臉

亭亭玉立 楚楚動人 秀外慧中 賢良淑德 秀色可餐 水靈秀氣

小家碧玉 完美無暇 嬌羞可愛 婀娜多姿

美麗動人 人面桃花 柳眉杏眼

溫文爾雅 明艷動人 天生尤物 芙蓉如面

嬌艷驚人 冠壓群芳 風華絕代

絕代佳人 一代佳人 一代容華 絕色美人

月里嫦娥 華如桃李 桃羞杏讓

美人微笑轉星眸
不施粉黛天然美
明艷不可方物
閑靜時如嬌花照水，行動處似弱柳拂風。
彷彿兮若輕雲之蔽月，飄飄兮若流風之回雪。
回眸一笑百媚生
自然天成，像畫一樣！
出污泥而不染
皎若太陽升朝霞，灼若芙蕖出淥波。
巧笑倩兮，美目盼兮。(詩經.衛風.碩人)
增之一分則太長，減之一分則太短，著粉則太白，施朱則太赤。(宋玉<登徒子好色賦>)
美人既醉，朱顏酡些。(宋玉<招魂>)
秀色掩今古，荷花羞玉顏。(李白<西施>)
北方有佳人，絕世而獨立。一顧傾人城，再顧傾人國。(李延年段配塌<歌一首>)
翩若驚鴻，婉若游龍。(曹植<洛神賦>)
誰憐越女顏如玉，貧賤江頭自浣紗。(王維<洛陽女兒行>)
芙蓉不及美人妝，水殿風賣芹來珠翠香。(王昌齡<西宮秋怨>)
態濃意遠淑且真，肌理細膩骨肉勻。(杜甫<麗人行>)
俏麗若三春之桃，清素若九秋之菊。(<紅樓夢>第六十八回)
面如滿月眼似秋水,櫻桃樊素口，楊柳小蠻不過還要結合實際情況才行

④ 為什麼學藝術的女生都長得那麼好看

學藝術的女生都會比較氣質，因為藝術使審美能力比常人高，對於自己身上的優缺點就更能放大優勢，避開短處了，有個性有特點之後自然容易讓人有感覺她有點漂亮的錯覺。

⑤ "標准美女"是什麼樣子的

第1種世界公認的美女: 身高165～175厘米 體重： 45～55公斤 三圍80—50—80～90—60—90厘米 面部 上部略圓，下部略尖，形似瓜子 眼睛 上瞼睫毛密，長而翹 大眼睛 眉毛 形如柳葉 鼻子 高而平準 鼻尖球形 鼻孔橢圓形 鼻樑凹形 鼻翼半球形 嘴巴 寬度為同水平面寬的一半 唇線分明 牙齒 整齊緊密，色澤潔白 形態自然，口氣芬芳 上下各16顆 耳朵 耳小貼順 耳垂圓潤 耳廓約長62～65毫米，寬約29～33毫米 頸肩 平滑緊實 肩頭渾圓，鎖骨直細 頸圍與小腿圍相等 頭發 稠密光滑 細長黑亮 手臂 對稱等長等粗 上臂圍等於大腿圍的一半 上肢為三個頭長 腿部 修長筆直 小腿圍較大腿圍小20厘米，足頸圍較小腿圍小10厘米 腳部 外形勻稱 光滑細膩，富有彈性 氣質 純潔清新 優雅時尚 嬌美動人 心 善良 世界公認的美女細分為 中國 不管時代有多麼不同，美女的類型多麼不同，中國男人總的來說喜歡皮膚白皙、紅霞紛飛、五官精緻玲瓏、胸部豐滿有彈性、雙腿纖長有力度的美女。 為此，美女首先得有一雙明亮嬌媚的大眼睛，所謂明眸流盼、電波忽閃、勾人心魂。而豐腴的胸部則上升為男人青睞美女的第二大標准。朱唇皓齒、手指纖細而柔軟、細腰雪膚、紅妝粉飾、肢體透香也是非常必要的。 為做到這樣的美女，無妝勝有妝的妝效，紅唇豐度的性感，清香的體味以及修長圓潤的小腿必定成為每天的妝扮健美奮斗目標。 英國 英國男人持重而謹慎，保持紳士風度是英國男人從小必修的課程，由此也形成了英國男人獨特的美女觀：看貴重貴婦人式的女人。這樣的女人必須做事穩重，既掌握分寸，又不緊不慢，具且有端莊、嚴肅的氣質。 在外表方面，性感和莊重佔有同等重要的地位。英國男人眼中的美女必須每天堅持化妝，保持良好的一絲不苟的外部形象。頭發必須認真打理。胸部豐滿，櫻唇美艷，大腿修長較之明眸大眼更加具有誘惑力。 法國 法國男人青睞文雅嬌柔、韻味十足的女人。他們眼中的美女必須舉止嚴謹。服裝雅緻得體，與人交往講究語言藝術，語調優美有魅力，待人接物有風度。脖子挺直有力度，腰細，胸豐，必要時優雅服飾下昭然若揭的乳溝和坐著時雙腿交叉時的性感最能撩動男人的心。 義大利 義大利男人善於欣賞女人的裝飾之下掩藏著的隱約之美，義大利女人個個都化妝，脖子掛項鏈，人手戴鐲子。她們習慣使用香水，讓香氣產生悠悠忽忽的美感，當然，還有誘人的裙子。 美國 美國人一向推崇個性美。因而，對美國男人來說，一條破舊的牛仔，一雙灰黑的運動鞋，加上一雙幽藍的眼睛，黝黑的皮膚、圓潤的乳房、滾圓的臀部，就能吸引任何一位美國男人。 而在儀表上，美國男人對於女人發型的要求最高，當然，凸現個性仍是最高境界，因此，不管怪誕的發型也好，還是優雅的發型，都有不同的美。與發型相比，唇妝和眼妝次之。嘴唇飽滿、性感是首要考慮，眼妝則須表現眼睛的嫵媚和明亮。在性情上，須開朗、幽默、風情撩人。 非洲 在非洲男人眼裡，額部較寬、腳跟秀美、小腿和脖子圓潤的美女才是實質意義上的美人。 除此之外，皮膚的白皙也漸漸順應時尚的潮流而成為男人心中的美女標准。為了達到這一標准，非洲女人們都在竭盡全力，甚至犧牲身體的健康去適應時尚的需求。看來，要想成為非洲男人眼中的美女，還必須付出一定的代價。 印度 印度是個出產美女的國家。這里有美女「流水線」，有從5歲就可以受到很好培育的美女培訓機構，因而每每世界上有選美活動，印度美女總能驕傲上榜。也難怪印度美女會受人歡迎。那麼，印度男人眼裡的美女是什麼樣的呢？ 首先，氣質要高雅，肌膚要完美無瑕。而且明目閃爍，流盼生輝，攝人魂魄。嘴唇豐潤而飽滿，鼻子直立而挺拔，頭發根根如絲也是主要的指標。 所以，很多到印度旅遊的男人都會有這樣的幻想，能遇到一個有著勾魂驚艷、一雙褐色神秘妖媚大眼睛的印度美女，也滿足一下自己對印度美女的嚮往之情 第二類 什麼是美女。廣義呢，就是大家都覺得漂亮的。但是定義就有不同。 在我們這些專業人士面前，美女的概念那是相當的不一樣。 比如說，在唐朝什麼是美女，我想大家都知道——肥頭大兒，圓滾滾，胖溜溜的女人叫美女。為什麼當時那種女人叫美女呢？這就要歸公於「權威」——那個唐朝皇帝喜歡的就是這一類型。因為生活在封建社會下，老百姓屈服在帝王統治下，帝王說什麼就是什麼，沒有誰敢違抗。 又如五六十年代，什麼是美女——大胸大屁股是美女，為什麼，因為我門的偉大領袖毛主席提倡，人多力量大。當然能生孩子的女人就成了搶手貨了，能生孩子就又要看，屁股大不大，奶水多不多。所以那個年代的美女是這樣的，這也要歸公於「權威」。 現在二十世紀就不同了，現在提倡苗條美。走在街上到處都可以看到，S型的美女。根據我的總結什麼是美女。 臉型：中等偏瘦，瓜子臉（小頭在下），一個酒窩左邊。 頭發：中國人是黃種人，頭發是黑色的（對於那鞋重洋媚外的傢伙在這就不討論了），所以黑發是首選，局染金黃色其次。根據年齡決定發型。18~26歲（18歲以下不在討論之類，嫩了），馬尾辮首選，其肩發其次，還有什麼新式發型，只針對中等偏下的美女。27~35（35以外不在討論之類，老了）披肩發，全染中黃首選，一般就這兩種。 衣服：這個就沒什麼說的了，越鮮亮越好，越少越好，但不要暴露型的。 重點：五官。 要看一個女人美不美，重要的是五官，我給大家推薦一組合。 小眼睛，兩眼距離不要小於3厘米不要大於4厘米。鼻子，比較挺挺，鼻尖豎直到臉，不超過2.5厘米，正面看看不見鼻孔。嘴，小嘴，嘴唇稍稍上俏。耳多，一般沒什麼要求，畢竟女人的頭發比較長，遮住了。 如此五官，在配上，以上所說，組合在一起，就是一個標準的美女了。 第三類 美女新定義 首先她們是獨立的，這種獨立不是與世隔絕，而是生活上的負擔可以自己抗起，不需要別人的資助，因為獨立的女人才更自信。 然後她們是多情的，這種多情不是泛濫多情，而是感情上給予愛的人無私的奉獻，她們鍾於公益事業，因為有愛的女人才更豐富。 其次她們是智慧的，這種中智慧不是爾與我詐，而是面對紛繁的社會，有一套自己的處世哲學，因為有智慧的女人才永遠年輕。 為什麼我沒有提到相貌和身材？這是美女的基本條件啊。 但君不看現在如火如荼的整形事業，天生的美麗和後天的塑照誰可以分別。 所以各位MM們要加油哦，做個真正的美女。 其實美女不需那麼多條件，只有一條就夠了，那就是積極向上。俗話說：」沒有醜女人，只有懶女人「。只要你積極向上，把自己發揮到極致，那你一定是難得的美女。想想春秋時期的無鹽，現代人多半會認為她是美女。

⑥ 什麼叫美女 靚女

靚女，一般解釋為青春靚麗的女子，廣東地區的常用稱謂語。現泛指所有女性，也就是一個口頭上的統稱，年齡太大者當然另當別論。

見得靚女多了，廣東人腦筋急轉彎，乾脆來了個一攬子的統稱，把所有年輕女性都叫做「靚女」。推而廣之，還可進行「靚姐」、「靚姨」等的稱謂變通。

(6)什麼是藝術美女擴展閱讀：

形容美女的詩句

1、參差荇菜，左右流之；窈窕淑女，寤寐求之。——周朝 夫名《詩經》

譯文：長短不齊的荇菜，姑娘左右去摘采；善良美麗的姑娘，朝朝暮暮想追求。

2、手如柔荑，手如柔荑，膚如凝脂，領如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮?——周朝 夫名《詩經》

譯文：手指柔軟如茅芽，手指柔軟如茅芽，肌膚細滑如脂膏，脖子雪白如蝤蠐，齒白齊整如瓜子，前額方正眉細彎，輕輕一笑酒窩生？

3、回眸一笑百媚生，六宮粉黛無顏色。——唐 白居易《長恨歌》

譯文：她回眸一笑時，千姿百態嬌媚橫生，六宮妃嬪，一個個都黯然失色萬分

⑦ 美女是什麼意思美女的定義是什麼

美女有三種層次，一般層次的就是指長相了，再深一點是內秀的，再深一點是氣質型的。最好的，當然是才貌俱佳的！
內外都美才能稱得上美女。有氣質，聰明，外表需要漂亮得有個性才好，要美得能讓人記住，大眾美女就沒意思了。
真正的美麗應該是男人看了不願越雷池半步，不是因為不夠吸引，而是因為典雅，高貴，脫俗。女人看了不生嫉妒之心，從心而發贊嘆之意，這樣，美麗的女人才做到位！
最後說一句：世上沒有醜女人，只有懶女人

⑧ 什麼是女性藝術

女性藝術：當代文化不可迴避的問題女性藝術

韓晶(以下簡稱韓)：您多年一直致力於女性藝術批評和相關的理論工作，那麼，就您看來，在中國當代藝術中有沒有真正的女性藝術？如果有，您認為是哪些？如果沒有，那麼女性藝術的概念應該是什麼？

廖雯(以下簡稱廖)：什麼是「真正的女性藝術」？「女性藝術」首先是在西方「女性主義」運動中產生的當代文化和藝術問題，如果我們把西方「女性藝術」作為名牌時裝，硬套在中國女性藝術現象上，其結果只能是把問題簡單化。作為批評家而不是史論家，我理解「女性藝術」是涉及一系列與性別與身份相關、與傳統與習慣相背、甚至與歷史與社會無法分割的當代文化問題。多年來，我關注的「女性藝術」，也不是傳統意義上的「女人繪畫」，而是女性藝術在當代藝術中作為一種新的問題的存在價值，是處於正在進行時態的、鮮活的當代藝術現象。中國沒有像西方那樣的女性主義運動，但 「女性藝術」作為中國當代藝術的問題，呈現為特別的藝術現象，發生於九十年代中期，我認為有兩個基本脈絡：思想上直接承接了中國女性研究和西方女性主義的成果，藝術上直接引進了西方女性藝術的觀念和方式。

韓：藝術和性別的關系，也許是一個老話題了，但性別是否與藝術創作有必然的聯系？以女性身份作為藝術創作的出發基點，是否僅僅是個別藝術家的自我選擇？

廖：藝術從根本上是個人化的，而非性別化的。為了探討性別在藝術家感受和表達「方式」上造成的差異，把男性和女性分別作為一個整體，是「女性藝術」思考和表述上的一種策略。這也是女性主義的策略，其基本點有兩個：其一，女性主義始終是在一個社會和文化層面而非生物層次談論的問題，與生物范圍的性別差異無關；其二，女性主義始終針對地是男性中心話語機制及其對人類生活模式的束縛，而不是男人本身。我們在討論女性藝術時強調「女性意識」、「女性方式」，是因為「女性」意識目前處於一個薄弱的、不正常的和為了改變必須面對的現狀。這只是一種階段性的需求和策略，不應成為一種必須遵守的規范。「女性藝術」所謂的女性意識和女性方式，從根本上講，是獨立的個體意識和個人化的語言方式。因為，造成一個個體和另一個個體差異的因素是多種的，性別、社會背景、生存環境、文化教育、種族、年齡，甚至性格和個人氣質，性別只是其中的一個因素，而且，性別在藝術家創作過程中造成的個體差異的程度和呈現方式也因人而異。更重要的是，藝術創作的過程，不是一個簡單的概念轉化的過程。如果某個藝術家面對具體的作品，滿腦子都是性別意識、女性身份，恐怕要陷入誤區。我認為，藝術家首先是作為一個「人」生存在某個特定的語境中，當他真實地注視自己鮮活的生存感覺，尋求個人化的表達方式時，其生存語境中造成他與其他個體的差異自然就存在，如果她是一個女性，與男性不同的意識和方式也肯定就會呈現。女性身份尤其不是一個自我標榜的標簽，而是一種無論你否定還是肯定都無法迴避的現實存在。

韓：女性藝術、女性藝術家與男性的關系是如何的？在解讀和面對具體的藝術作品爛滲時，我們有沒有必要強調藝術家的身份和性別問題？如果有強調的必要，其重要性何在？

廖：我認為，藝術批評和藝術家的創作本質上是一樣的。因此，如果我們在解讀和面對具體的藝術作品時，總是把身份和性別強調在頭頂上，也同樣會陷入誤區。但這不等於說性別在解讀和面對具體作品時不構成差異。檢視我個人的批評實踐，我的批評觀念和方式具有很多的女性氣質。或許因為我是個女人，面對每天聚集在家裡的藝術家和關心藝術的活生生的人，不可能架起一種居高臨下的旁觀姿態；或許因為我近十年來一直關注女性藝術，女性的生活經驗通常是片段的、切割的、分裂的、不一致的，很難用同一種角度界定；或許因為我渴望交流的個人性格，使我對作品背後諸多個人化的因素猛歷兄十分敏感。總之，藝術批評對我來說，從來都不是一種理性的、貌似公正的分析狀態，也不僅是一種責任，而是一種像藝術家那樣的心理需求，一種基於生活在同一生存語境所達成的共同感受的感枝襲情進入，我甚至期待它可以帶給我類似情感生活那樣的高峰體驗。從這個意義上，我把藝術批評也視為一種藝術活動，那麼，如同藝術家特別的經歷、體驗、處境、心理、情結、性格、氣質、情感、情緒、感覺等個人化的理由，往往是造就藝術語言個性化的根本，我認為批評家的主觀價值、微觀經驗與自身進入情境的能力也是批評方式個性化的根本。因此，無論做女性藝術還是其它的課題，我首先依賴的是直覺，我很看重作品給我的第一感覺，看重我和作品、作者之間的感應和交流，所以一直以來，我日常的工作方式就是不斷地看作品和交談，開始的時候這得益於作為親密夥伴和同行的老栗對藝術家的貼近，我也從中享受到很多美好的體驗，但後來我發現，我對這種進入情境的方式的迷戀，不是靠強調身份和性別差異強調出來的，而是我作為女人骨子裡的貼近。這樣的批評觀和批評方式，可能會在至今依然是男性話語為主導的批評圈子被看作是「女性」氣質甚至是「非專業」的，但是我越來越覺得這種方式對作品的貼近，對女性藝術批評乃至中國當代藝術批評都是有意義的。在我看來，女性氣質的批評不只限於對刻板印象中女性的問題，如養育、情感關系的關切，而更是對知識多重角度的認知。

韓：「女性藝術家」與前段時間炒作得沸沸揚揚的「美女作家」，包括網路上引起紛紛議論的「木子美」，在您看來，她們及其藝術創作，是順應市場的需要而選擇了一種投機的出場方式，還是真正源自性別差異的體驗？

廖：我看過一些女性小說以及有關的評論，但看得很少，更沒有研究，隔行如隔山，所以，我沒有能力從文學的專業角度分析這種現象。但作為普通觀眾，我認為 「美女作家」也好，「木子美」也好，在社會上沸沸揚揚的焦點，不是文學語言而是社會道德，簡單地說，這些作品都觸及了一個傳統道德無法接受的問題，即「暴露私密」，尤其是「性私密」。如果這些女人只是個人行為而非把它寫出來還印成文字去暢銷，使這些私密在廣大公眾范疇暴露，我想大概不會引起這么大的爭議。這裡面有兩點對傳統道德的沖擊是致命的：一是性本身的暴露，更重要地是性行為中男性的暴露。有個我親身經歷的笑話可以作為小小的佐證：目前的女性裸體寫真畫冊可以公開出版，但我近年出版的一本美國女性主義藝術家訪談，一幅1970年代的表達兩性關系的作品，同樣角度的男性裸體和女性裸體，出版社擅自把男性裸體刪除了。

說到暴露，西方女性主義藝術中的確有大量的作品使用女性身體為媒介，但如果只理解成「暴露私密」就太簡單化了。這些作品使用女性身體，都有藝術史的針對性。翻開西方藝術史，女人形象不是在鏡子面前搔首弄姿，就是在美人榻上拿姿擺態。長期以來，女人的社會決定性要求她們按照社會規范的「美麗」，扮演一種虛假的模樣，這種傳統的女性「美麗」是一種復雜的、被動的文化界定，其關鍵特徵是「女人味」，彷彿女人本該是謙虛的、溫柔的、姣美的、馴服的。因此，傳統藝術中的女性身體，往往被理解和處理在被欣賞、被消費的位置，而女性身體最「真實」的東西，則是藝術表現中根本見不得人的禁忌。因此，重新正視自己身體的真實，毀壞傳統「女人味」的美麗，是上個世紀六、七十年代以美國為代表的西方女性主義藝術的重要內容。當時的女性主義藝術家聲稱，女性自己的體驗不僅是真實的，給她們的藝術提供信息；同時女性的身體也是美麗、性感和具有精神力量的，透過女性的眼睛來觀察自己的身體，是女性自我決定和自我實現的一個關鍵內容。「女性身體」在當時女性主義作品中(不僅是藝術作品也包括文學作品)，成為一種媒介、一種形象、一種觀念、一種記敘女性重要性的主題。女性身體最真實也最刺激的符號，經常被女性主義藝術家使用。另外，西方藝術史中，以男性生殖器做象徵符號的藝術品很多，表現得都非常雄壯、燦爛，而女性生殖器總是被處理得骯臟、醜陋、遮遮掩掩。女性主義藝術家認為，女性的生殖器官同樣的光輝、燦爛，同樣地具有象徵意義。當時著名的女性主義藝術家朱迪·芝加哥(Judy Chicago)，用了很長時間，創造了被稱作「中心圖像」的女性生殖器符號，如此燦爛的女性生殖器形象，在傳統藝術史中是不可能找到的，它從本質上對男性生殖器及其象徵的男性社會提出了挑戰，提示出女性生殖器如同男性生殖器一樣強有力和具有象徵意味。中國年輕的女性藝術家陳羚羊的作品《十二花月》，透過中國傳統樣式的鏡子，不再是我們習慣看到的「美麗」的女人臉蛋和裸體。老式鏡子、花窗格式等中國傳統形式，陰柔、穩重的光色處理，陳羚羊以看似傳統的形式打破了傳統，以類似「女人味」的方式毀壞了「女人味」。作品對女性問題的直接選擇，對女性身體「真實」和「美麗」的同時關照，對中國傳統與女性相關和女性化形式的使用，都體現得十分有意識和巧妙。因此，女性藝術展示的不在於「我」或某某女人的私密，而是作為主體的女性權力。這和暴露私密很不一樣，以暴露私密為基點的寫作及對這些寫作的談論，我懷疑也是把問題簡單化了。

韓：您策劃了不少女性藝術家的展覽，也做了很多相關的理論工作。在這一過程中，您是否受到過質疑和責難？以女性身份作為出場方式，在面對社會和男性藝術家、批評家時，是否會陷入尷尬的境地？對於中國女性藝術及其批評而言，您認為最大的障礙和壓力來自什麼？

廖：作為一個女性批評家和策劃人，我在當代藝術圈子裡工作了近二十年，最突出的體驗是精神上一直很孤獨。具體有幾個方面：其一，在專業身份前冠不冠「女性」，是我始終無法迴避的問題。事實上，不管你願意不願意，只要你是女的還要在專業圈子做事，這個標簽就會一直貼在那裡。說實話，我曾經被這個問題困惑過，也經歷過一個艱難的心理掙扎和調試過程。我從1987年入道，開始在《中國美術報》做當代藝術的推動和評介工作，是和「八五美術運動」那一代藝術家一起成長的，當時大家風風火火地搞現代藝術，首要的問題是把藝術從多年的政治附屬地位解放出來，誰也沒有意識到，參與的藝術家大都是男性，女性鳳毛麟角而且往往在群體里一閃即逝。現在想起來，那些年我被這些至今依然喜歡的人接納並視為同志，與他們一起在潮流中顛簸翻滾、經風歷雨，是我一生的幸運。然而不幸的是，在中國當代藝術在國際走紅的時刻，我這五、六年的工作，被都是男性的專業圈子輕而易舉地忽略了。沒有能逃離附屬地位，確立專業形象，我心中充滿悲哀。1993年開始，我敏感到女性藝術作為當代藝術中的一個問題開始有其存在價值，便順理成章地傾重了對這個范疇的思考和關注。一則，我相信作為生活在同一社會境遇的女人達成的共同感受，使我看女性藝術的視角和男性批評家不同；二則，這個圈子女性批評家太少，我覺得有責任；三則，這個全新的課題也給了我一個全新的出路。近十幾年來，我的大部分時間和精力都在女性藝術的范疇里工作。我個人在這個圈子工作了十八年，除了女性藝術，我也做過不少非女性藝術的批評和展覽，但最終是「女性藝術」的批評和研究讓我找到了自己的位置。其二，女性藝術作為中國當代藝術中一個不容忽視的問題出現十幾年了，但在我的印象里，我們這個自詡前衛的當代藝術批評圈子，還從來沒有過關於女性問題的正面討論。當然，女性藝術從來就不是一個單純的藝術問題，它甚至首先是一個女性的問題。而關於女性的題目從來都是有爭議的，沒有結論的，不可能說出真理來的，但這種爭議性正是女性問題存在的價值。從這個意義上講，很多年來，我一直期待當代藝術中關於女性問題的爭議，但等到的卻是一如既往的習慣性的忽略和調笑式的尷尬。其三，女性藝術家本身在獨立思考和堅持自己立場上整體很薄弱。

如今，我個人無法迴避的雙重的女性身份，使我成了這個圈子裡的「稀有動物」，也使我必須遭遇和面對更為復雜的問題，甚至失去不少現實的利益和機會，但這也許正是這個身份存在的價值。無論別人怎樣看，對於我個人有兩點是最真實的，我是女人，女性藝術問題對我在以前和今後的一個時期，依然是一種專業工作，一種心理需求和生活實踐。

韓：您對中國當代女性藝術的現狀有什麼看法？以及對未來女性藝術發展趨勢和走向的大膽預見……

廖：正如前面從不同問題說到的，女性藝術作為中國當代藝術的問題雖然發生十餘年，但從規模和深度上都沒有得到過應有的重視。我沒有能力預見未來女性藝術的發展趨勢，因為我和藝術家同處於一個時代和社會語境，我自己的觀念也不斷處在轉換之中。但有一點是肯定的，中國的婦女解放走了和西方女性主義完全不同的路，中國有自己的文化發展脈絡，無論我們喜歡不喜歡，都無法一伸腿就跨過去，或假裝自己不是從這種文化中生長出來的。女性藝術作為當代文化不可迴避的問題，也必定有自己深入發展和最終解構的方式

⑨ 藝術系女生的穿搭有什麼亮點

藝術系女生的穿搭一般都是比較前衛所穿的笑飢衣服，

往往代表著一種新的時尚風格，特別是那種流行的，比較有個性的時尚風格，讓人耳目一新，藝術系女生的穿搭一般給人一種很高貴，很典雅，很有藝術氣息的感覺當藝術的思維火花在互相碰撞時，

藝術類女生穿衣是不需要纖和太多束縛的，比如一件自然的棉麻襯衫和棉麻褲子等，更能表達出本真和個性的品質。

純粹藍白條紋小襯衫下身搭配白色寬大闊腿褲，一身隨性碰豎返不羈的感覺，既舒適耐看又不失個性與自然。

有時候藝術家們也喜歡玩一點「歸隱」既不喜歡太過花哨，也不想與他人雷同，

所以她們的穿衣風格更接近於性冷淡，深色短袖上衣搭配簡單棉麻高腰闊腿褲，格調復古又不失獨特個性，

簡單隨性即是藝術造型。