為什麼他筆下美女這么惹人愛

③ 金庸小說女性人物形象分析

論金庸小說中的女性形象

本文嘗試描述金庸小說中女性形象的三個基本特徵，由此對金庸小說中反復出現的一男多女、眾星捧月的愛情模式展開分析，並探求這一模式形成的原因。在此基礎上揭示金庸小說中女性形象沒有真正獲得獨立人格這一事實的緣由。最後就新派武俠小說在兩性關系問題上的困境進行初步思考。

金庸的十二部長篇、兩部中部、一部短篇小說，除短篇《越女劍》和中篇此粗《白馬嘯西風》外，主人公全部是男性，女性形象的數量、深度、厚度都遠遠不及男性形象。然而金庸仍然創造出了一系列呼之欲出、各具神韻的女性形象，這就為本文提供了合適的分析對象。

和其它文學種類相比，武俠小說是典型的男性寫給男性看的書。在近年來越來越深入扎實的金庸小說研究中，探討兩性關系、愛情、女性的文章不多。最有收獲的是三方面：一是探討俠義進取精神和金庸小說對傳統文化、民族精神的重塑；二是反思正統文學史對金庸和武俠小說的偏見，進而就「雅俗之辨」進行思考；三是歸納和評價金庸小說的藝術特色和創作手法。

第一方面的研究收獲最豐。陳墨在《金庸小說與漢民族的文化批判》巧妙地指出金庸，「往往不自覺地褒揚少數民族，貶抑中原漢人」，從早期「狹隘的民族主義立場中跳出來」，批判漢族文化中虛偽、柔弱的方面。嚴家炎的《論金庸小說的現代精神》指出，和傳統武俠小說相比，其現代精神表現在否認「快意恩仇」、濫殺無辜；超越狹隘的民族觀念，用平等開放的態度處理民族問題；放棄正邪兩分觀念，「以大多數群眾的利益考察各派斗爭」；人生觀兼顧「社會責任與個性自由」；特別可貴的是「潛藏獨立批判意識」，尤推《笑傲江湖》和《鹿鼎記》。冷成金認為金庸小說「以充沛的現代意識為主導」對中國傳統文化的「梳理和闡揚」，「暗合了我們民族重塑文化本體的百年祈盼」。與此相似，周寧發現眾多男主人公的父親「缺失」，他們的「身世之謎是民族命運的象徵」，而「武俠小說創作和閱讀使華人在幻想中完成文化認同式」。嚴偉英詳細梳理了《金庸創作的思想歷程》，順時間考察金庸的生活經歷與思想感情變化，推測寫《俠客行》前金庸經歷了骨肉慘劇，而李敖在《我的自白書》中提到金庸曾夭折一子，大慟——筆者佩服嚴偉英敏銳。

第二類題目有林煥平的《關於文壇重排座次問題》、孔慶東《金庸小說的文化品味》、劉炳澤《金庸的末班車與文學觀念的變革》、陳墨的《金庸的產生及其意義》。總的來說，金庸小說的價值和地位正在得到越來越明確的肯定，傳統的「學院研究」對金庸和整個通俗文學採取了越來越開放、理智的態度。

第三類題目數量較少，宗源把金庸與英國間諜偵探小說家勒卡雷進行比較，側重藝術手法，認為二者都達到了「雅俗共賞」的高境界。《淺談金庸古龍的創作方法和風格》側重求二者之同，沒有指出二人各自的特點。嚴家炎從金庸小說為什麼吸引人切入，總結其情節上的繼承、借鑒與創新。馮其庸借《論〈書劍恩仇錄〉》，指出金庸小說的風格是「以神遇而不以目視」，「現實主義基礎上的浪漫主義精神，大寫意的手法，重在塑造人物的精神氣質。」作為紅學專家、著名學者，馮先生著文本身就是對金庸小說的褒揚，證明學術界對金庸小說的接納與肯定——當然，仍有不同意見，但不改變總的態度。

特別森輪鎮突出的是陳墨的金庸研究系列著作，《金庸賞評》、《金庸小說賞析》、《金庸小說之謎》、《金庸小說人話》、《金庸小說藝術論》和《金庸小說與中國文化》，「共近200萬字的書稿」。此外金庸的散文和評論亦散見各處，如《韋小寶這傢伙》，深入淺出論述了韋小寶和中國人的性格，《金庸論俠》是他在北大回答學生提問的記錄。金庸一手寫小說一手寫政論，想來他的政論在大陸出版應該不會遙遠，這將成為金庸小說研究的重要材料。

和本文一樣專門論述女性形象、兩性關系的專題文章甚少，主要散見於第一類論述「小說——文化」的文章之中。陳墨在《金庸小說中的愛情觀》里指出，金庸筆下愛情的特點是桐爛「廣泛性多樣性」和「深刻性獨創性」，寫出了「愛與人性、命運、道德、倫理」的關系。古代的郭靖、楊過和張無忌的形象中，實際上注入了現代意識。他舉陳家洛、石清不敢愛「女強人」的故事為例，指出金庸揭穿了「男人強大的神話」，「寫出了某種真相」。韋小寶娶了七個老婆則是「一種很有代表性的男女關系的文化景觀」。

嚴偉英緊密結合作品指出《神鵰俠侶》的愛情描寫表明當時金庸的「寫作思想處於重要轉折階段」。師徒相戀、女方失身兩個關鍵情節的設計有很強的叛逆傾向。胡一刀夫人的形象標志著1959年其「言情創作步入成熟」。嚴偉英獨具慧眼地指出，在古代男人多妻，實際生活中丐幫幫主完全可能嫖妓，婚姻常常有金錢考慮等等，而金庸一概抹去這些「世俗特徵，維護愛情童話的純潔性，維護童話人物的更高尊嚴」。孔慶東指出「金庸寫情不遜於任何人，廣度、深度、力度均為大師級，是言情又超言情」。馮其庸一針見血地批判陳家洛獻出香香公主「既無情又無義」，「表面上是陳家洛自己作出了犧牲，實際上是污辱了喀絲麗」，對才智武功兼備的美人霍青桐一掬同情淚。

本文試圖在考察上述論述的基礎上對金庸小說的女性形象做相對集中全面的分析，分析對象以十二部篇的女主人公為主，她們是：《書劍恩仇錄》——霍青桐、喀絲麗；《碧血劍》——夏青青；《射鵰英雄傳》——黃蓉；《神鵰俠侶》——小龍女；《雪山飛狐》——-苗若蘭；《飛狐外傳》——袁紫衣、程靈素；《倚天屠龍記》——趙敏、周芷若；《連城訣》——戚芳、水笙、凌霜華；《天龍八部》——阿朱、王語嫣；《俠客行》——阿綉；《笑傲江湖》——任盈盈、岳靈珊；《鹿鼎記》例外，七個女子都不能算女主人公。

金庸賦與這些人物青春、美貌、聰敏和善良，但這些都只是表面的共同特徵，真正的特徵必須是人物的靈魂精髓和人格核心，是全書情節發展的「內在動力」和「性格基礎」，滲透在人物的一切言行中，而且對全書思想寓義的最終形成不可或缺。按此標准，金庸小說中女性形象具有如下特徵：她們是「愛情動物」，有「仙化」傾向，以她們清純的性情反襯男性世界的污濁。

愛情動物：「愛情動物」可以概括金庸小說中女性形象的最核心特點。

不但上述十餘人，包括書中的大小配角，幾乎無一例外。她們在書中最主要乃至唯一的功能是作為男主人公的追求者、追求對象、戀人或妻子。金庸筆下的母親形象少而單薄。男主人公的母親里，著墨最多的是張無忌之母殷素素。《倚天屠龍記》里前十回她實際上擔任了女一號的任務，但她在書中主要是「張翠山的戀人、妻子」，而非「張無忌的母親」。

她在張翠山自刎後毫不遲疑地殉情，當時張無忌只有十歲。另一個類似的例子是胡夫人，她殉情時胡斐尚在襁褓之中。刀白鳳並沒有為獨子段譽選擇生存。

這些「母親」在男女愛情和母子親情間傾向於前者，更加弱化了她們的「母親」角色。《俠客行》後記中金庸稱這部書中「我所想寫的，主要是石清夫婦愛憐兒子的感情。」但閔柔是否石破天之母不能完全斷定，即使假定是，金庸對其母子之情的描寫仍然很單純，沒有寫出深厚的層次感來。

女性在小說可能擔任的兩種最常見角色其中的一種淡化得近於無，使得她們在愛情中的表現更加突出。離開愛情故事的框架，她們的美麗與善良無人能賞；她們的勇敢與多情也將失去「用武之地」；她們的才藝點綴在自己的愛情里，更點綴在書中。尤其是她們的去留行止緊緊追隨意中人，並且常常是女性主動相隨，這在古代的真實生活中不能發生，卻在金庸小說中多次出現：《書劍恩仇錄》中總兵千金李沅芷「霍霍青霜萬里行」，仗劍追趕余魚同；《射鵰英雄傳》里穆念慈一路偷偷追隨楊康，只為在窗外偷偷看他一會兒；《天龍八部》里王語嫣這個標准閨秀竟跟著慕容復萬里遠赴西夏，鍾靈離家尋找段譽竟至臉上微有風霜之色；《倚天屠龍記》里趙敏多次尾隨張無忌，關鍵時刻就冒出來；《笑傲江湖》里儀琳和父親不戒和尚下恆山上華山找令狐沖，而聖姑任盈盈以未嫁之身背一個青年男子到少林寺治傷，在中國古代簡直匪夷所思。

為什麼這種歷史上乃至當代都有罕有的情形在武俠小說中並不讓人感受到突兀和虛假？

誠如華羅庚所言，武俠小說是成年人的童話，武林（江湖）這一特定的、虛構的世界，固然非古代社會所能比，甚至也比當代社會自由。在這個亦真亦幻的世界裡，作者和讀者達成默契，對許多社會規范和現實限制忽略不計。然而言行自由度的超現實不等於人物性格和知、情、意的超現實。「霍霍青霜萬里行」令人信服，不僅因為李餘二人身在江湖，更由於它符合人性的真實。在古代里可以找到許多女子願意隨戀人、丈夫遠行而不得的例子。李白的《長相思》：「天長地遠魂飛苦，夢魂不到關山難。」杜甫的《新婚別》：「君今往死地，沉痛迫中腸。誓欲隨君去，形勢反倉皇。勿為新婚念，努力事戎行！」金昌緒的《春怨》：「打起黃鶯兒，莫教枝上啼。啼時驚妾夢，不得到遼西。」正是有這種深沉熱烈的感情做基礎，金庸筆下女性形象種種驚世駭俗追求愛情的言行，雖然違背歷史的真實，卻達到了人性的真實。

金庸筆下的男性形象不乏有情人，他們同樣為愛情付出真誠和執著。

郭靖專一、楊過不羈於世俗只求真情實現、丁典的執著、段譽在愛情中的痴迷與無私……絲毫不比女性在愛情中的表現遜色。但男性形象在愛情之外還蘊含著國家政治、民族關系、社會規范與個性自由、理想人格、人生價值等等多層次、多方面的角色功能。女性形象顯然遠不如男性形象內容豐富。她們的整個身心投入愛情之中，她們的命運系於愛情中，她們的形象在愛情和婚姻中完成。如果可以粗略地把一個人物的結局歸入「悲劇」或「喜劇」，那麼女性形象不必考慮是否有事業、國家、人生等其它層面，她們只有愛情，兩情相悅、得成佳偶便是「喜劇」，相思無望、遇人不淑便是「悲劇」。男性形象顯然遠不止此。《射鵰英雄傳》結尾：「兩人一路上但見白骨散處長草之間，不由得感慨不己，心想二人鴛盟雖諧，可稱無憾，但世人苦難方深，不知何日方得太平。」對國家命運的擔心主要來自郭靖，而非黃蓉。《倚天屠龍記》結尾時，張無忌事業的失落、人格的大缺憾、他關心的百姓命運，一系列問題都沒有答案，心滿意足的只能是趙敏而非張無忌，更不是讀者。所以，同是有情人，同在為情苦，女性形象的核心特徵是「愛情動物」，男性形象則不是。

與善良純情的女主人公們不同的是另一類型的女性：怨婦。《神鵰俠侶》中的李莫愁，《俠客行》中的梅芳姑，《天龍八部》中的葉二娘、秦紅棉、王夫人、康敏，《笑傲江湖》中儀琳之母啞婆婆。愛情的失敗使她們變得乖戾、暴躁、自私，甚至狠毒。表面上的強悍獨立，恰恰源於一種深刻的依賴心理和狹隘的人生境界。她們認為應該供自己依賴、欣賞自己、照顧自己的男性讓自己失望了，所以她們有權不負責任、報復社會。菟絲草依附大樹未遂，便變成了毒藤，終其一生也沒能長成一棵樹。

縱觀金庸小說主要女性形象，唯一一個不能歸入以上兩類的例外，是《笑傲江湖》中的恆山派掌門人定閑師太。這位是得道高尼，胸懷寬廣、勘破生死，堅持正義而又不拘泥禮俗，臨死前將掌門人之位傳給當時「聲名狼藉」的令狐沖。這一驚世賅俗的選擇意味著定閑師太超越了三重觀念：一是門戶之見——令狐沖不是恆山派弟子；二是正邪之分——令狐沖早已走上「邪路」；三是男女之別——讓這個青年男子領導和管理一群尼姑。更難得的是做出這一選擇時她是那麼從容、自然，既無疑慮，也不自得。同為「反封建禮教先行者」，和楊過之「狂」、黃葯師之「邪」相比，定閑師太無視禮教而不以為意，俯視人生而不以為傲，境界更高。囿於史實，金庸未能給定閑師太更高的聲望和地位，但她的精神光輝完全不遜於《天龍八部》里的灰衣僧和《倚天屠龍記》里的張三豐。這一女性形象是罕有的不以愛情為生命的特例，她代表的人生境界和哲理寓意超越了日常生活層面，已經極少性別色彩。

仙化：金庸筆下女性形象的第二特點是「仙化」。

黑格爾認為：「愛情在女子身上特別顯得最美，因為女子把全部精神生活和現實生活都集中在愛情里和推廣成為愛情。」和第一個特徵「愛情動物」相適應，金庸筆下的女子普遍美麗、健康、善良、純潔，在刀光劍影、血腥權詐之中讀來，更覺清新爽目。實際生活中女性的小器、自私、虛榮、乖戾，金庸很少寫到。略有一點放到年輕女子身上，也都在可諒、可解、可憐甚至可愛的范圍之內。黃蓉的小器刁蠻使人覺得是出於對郭靖的深愛；溫青青吃醋吃得有些過頭，但她因為自己是私生女一定很自卑，也可以理解；小龍女願意幫蒙古人，因為他們贊成自己和楊過的婚事，有些人覺得是「不識大體」，有些人卻恰恰愛她「不食人間煙火」；戚芳意志不堅，沒能一直忠於對狄雲的愛情，但她一生善良、命運不幸，讓人嘆她憐她不忍責怪她。

在對女性形象普遍進行「凈化」之外，金庸營造了一系列情景交融的「美人出場」意境。每逢寫到這里，文字如詞賦般文雅典麗。

黃蓉第一次以女兒身出場是在梅林邊的湖上，四周冰雪瑩然。《天龍八部》里鍾靈、木婉清、阿碧、阿朱、王語嫣，更是「美」不勝收。阿碧出場，緊接在鳩智摩和段譽的性命相博之後，氣氛為之一緩。阿碧渾身上下散發著吳越文化的氣息，人品與方言、山水、民俗高度濃縮在阿碧出場的這一段文字里。沒有對家鄉文化的深徹了解和深切眷戀，阿碧的出場不會這么精彩。《倚天屠龍記》里趙敏出場神秘而幻麗，旅途之中突然把男主人邀到秀麗的園林中喝酒。金庸此處寫趙敏重在寫神韻，她身上各種氣質混雜，每一種氣質都預示看這個人物形象的一個側面。

仙化傾向最集中的表現在兩部書的女主人公形象上。她們幾乎被塑造成仙女，具有絕俗的美貌和風姿、內心純潔天真、不知世事，心地和身上的衣服一樣潔白無瑕。一是《書劍恩仇錄》中的香香公主，一是《神鵰俠侶》中的小龍女。

香香公主的美被金庸用浪漫手法大加渲染，「那少女的至美之中，似乎蘊含著一股極大的力量，教人為她粉身碎骨，死而無悔。」香香公主的眼淚能讓清軍士兵愧疚自殺，讓殘忍鷙刻的清朝統帥兆惠「心腸竟也軟了」。她的美被賦與了凈化靈魂的力量，近於仙子。

香香公主的美來自她極端的純真、善良，小龍女的美則來自她極端的沖虛、寧靜。香香公主更多現實生活的氣息，她有親情關系，有政治立場，深刻地捲入了全書主要矛盾，即反清復明的紅花會與清政府的矛盾。小龍女這一形象則顯然是受《莊子》啟發而創造出來的。「藐射姑之山，有神人居焉」。她沒有親人，與古墓外的世界沒有任何利害關系和感情聯系。她唯一「有所求」的，是與楊過的愛情。正因為沒有其它任何東西可為之分心，她的愛情特別強烈執著。

為什麼金庸小說中的女性形象會如此「仙化」？首先，武俠小說的主要閱讀對象是男性，而且是通俗作品。與高雅文學相對，通俗文學主要是追求普遍性而非精英氣質，追求閱讀中的認同感受而非獨特的個人體驗，追求對現存文化的認同而非對現有文化的反思（當然，金庸小說在許多地方已經達到了雅俗共賞進而溶解「雅俗之分」的境界。不過在「仙化」女性形象這一現象上，金庸更多地傾向於通俗）。不論男性讀者的文化層次、生活經歷、氣質性格如何千差萬別，對異性美的欣賞和嚮往卻不會相差太多。美麗的女性形象為書中的主人公，更為讀者，在緊張的生活和巨大的「事業壓力」之外提供了使他們愉悅、放鬆的審美對象。金庸採取通俗的姿態把女人美化，但不墮入庸俗。寫女性和情愛時絕不涉及色情，即使在香香公主裸浴、小龍女被姦汙這樣「有機可乘」的情節上，作家的分寸拿捏得仍然很准。這與金庸的家世和修養關系很深。海寧查家在清代號稱「一門七進士，叔侄兩翰林」，進入本世紀，海寧查家仍然俊彥輩出。文學上有詩人、翻譯家查良錚（穆旦），小說家、政論家查良鏞（金庸），音樂上有歌唱家蔣英（錢學森的夫人、金庸的表姐），政界有查濟民先生。金庸的作品是傳統文化中誕生的奇跡，他本人亦是幾百年傳統家學熏陶出的「寧馨兒」。

和金庸恰恰相反，古龍把中華傳統文化中和現代西方觀念中女性觀的糟粕「兼容並包」，他筆下的女性風塵氣重，他精心渲染的「林仙兒」恰恰毫無仙氣。嚴偉英《輝煌掩不住的陰暗》對古龍小說兩性觀念的「惡俗」剖析得針針見血，不用我再廢話。

金庸「仙化」女性的第二層原因是他在女性形象身上自覺或不自覺地寄託著他對理想人性、對「人應該過什麼樣一種生活」的憧憬和設想。香香公主是生長於大漠的回族少女，小龍女是古墓里長大的孤兒。她們與現實生活、與漢族文化、與俗世中的「主流意識形態」相隔絕，保存著一片純潔心田。這正折射出作者對自己所處的文化深刻的批判，對男性處境地的無可奈何——書中的男性很難擺脫兩種選擇：或失其本心成為「壞蛋」，或堅持真心成為「倒霉的好人」。

為什麼金庸小說中沒有仙化的男性形象？為什麼金庸關於理想生存狀況的設想沒有寄託在著墨更多的男主人公身上？

男性主人公中人格高尚健全的不乏其人，但他們都很坎坷、艱難，甚至極為不幸。實際上仙化女性恰恰表明小說作者沒能更深入地了解和剖析女性。金庸對男性的人格、男性的成長、男性在社會中的處境、男性的內心世界，顯然遠遠比對女性把握得更准，體會得更透，思考得更多。這很自然，每個個體了解人類的心靈最主要的途徑就是體察自已的心靈。作家筆下的每一種情感和情境，都是他在心中經歷過的。我們永遠不會說出自已從未想過的言語。

小說史上一號主人公與小說家幾乎總是同性別的，佳作更罕有例外。

因為不了解，所以才有幻想的空白。古今中外男性作家創造「完美的女性」，很主要的一個原因是他們不能像了解男性一樣徹底地了解女性。神秘和無知成正比。他們總傾向於塑造女性形象來寄託和代表光明、愛、和平、智慧這些「圓滿」的意象，大約是他們對男性、對自已失望之餘，於是以為世界上還有另一種可以開發的品種——女人。但丁的貝阿特麗采、歌德的「永恆之女性」、里爾克詩歌中潛藏的智慧沉靜的女性聽眾，莫不如此。

反觀女性作家，她們筆下女性的可笑、可鄙、可憐、可惡、可恨大多比男作家入木三分。當然女性作家也一直不斷地重造人格美好的女性形象，但夏洛蒂．伯朗特的簡．愛、簡．奧斯汀的伊麗莎白和愛瑪、弗吉尼亞．伍爾芙的拉姆奇太太、喬治．桑的雅典娜、狄金森詩中的抒情主體，仍然是塵世凡人。她們除了明顯的人格缺陷外，更和殘酷紛繁的現實有著極緊密的聯系。她們和男性一樣在掙扎、在艱難地尋求、在被壓迫、在妥協，絕不是生來完美、纖塵不染。女性比男性更清醒地知道：世界上沒有完美的仙女。一個很有趣的現象：香香公主魔法般的魅力在男性世界裡不論回漢、長幼、正邪都所向批麾，可到駱冰、李沅芷、周綺、關明梅眼中，她的光環消失了，還原成一個極漂亮的少女而已。周綺看不慣她，為霍青桐打抱不平，關明梅本來准備殺她，她們都認為香香公主違背了道德准則。金庸或許沒有明確意識到兩性眼中的「仙女」何其不同，不過他忠於生活，透露出部分實情——對女性形象的仙化很大程度上是源於天然的兩性吸引和男性對女性的無知。其實，男性的惡德和弱點，女性一樣不少。

人性與性別沒有聯系，性別只不過和時代、地域、年齡、民族一樣，使人性呈現出表面的多樣性。仙化的女性形象很大程度上是男性慾望和幻想的投射，而不是女性本身。

「清女」與「濁男」：金庸小說中女性形象的第三個基本特徵是她們組成的至情至真的女性群體與權利熏心的男性世界形成鮮明對照。

男女愛情為人類諸多感情中最強烈、最豐富、最有詩意的一種，它產生在人最敏感、最有活力的青春歲月，一直被作家們作為人類真性、真情、真心的代表和象徵。文學中「愛情」的內涵幾乎總是遠遠大於現實中的愛情。以「愛情動物」為人格核心的女性群體自然可能構成「至情至性」的載體。恰如曹雪芹把他的理想寄託在大觀園里、女兒國中。

第一個特徵「愛情動物」符合歷史現實和中國女性的客觀狀況；第二個特徵「仙化」則代表了作者對女性人格的主觀評價。在這兩個特徵的基礎上，運用比較的方法一看，我驚奇地發現金庸小說中「女清」「男濁」竟如此分明。

金庸揭露人性丑惡的代表作是《笑傲江湖》、《連城訣》。兩部書都是寓言。《連城訣》寫奪財，《笑傲江湖》寫爭權。人性的貪婪、自私、陰險、奸詐、兇殘、虛偽集體亮相。然而，在這兩個群魔亂舞的世界裡，竟然找不到一個女性是姦邪之徒。《連城訣》里較重要的男性角色，除了狄雲和丁典，全都是貪婪控制的魔鬼。書中女性形象很少：戚芳、凌霜華、水笙。

她們的家庭背景和武功學識各異，但不約而同地在爾虞我詐的環境中保持著純朴的心。 在未知人世險惡前，她們的純潔善良不足為奇，動人的是在遭受邪惡欺騙和暴力迫害之後，知道了人世險惡仍然堅持著人性中美好的東西。最具有震撼力的情節是戚芳在馬上就可以和狄雲逃走前一刻，出於夫妻恩情去救丈夫，被泯滅天良的丈夫匕首刺胸而死。

戚芳缺乏趙敏、任盈盈那樣的識人慧眼，也缺乏黃蓉、阿朱面臨困難和障礙時的堅定意志，然而這個純朴的鄉下姑娘卻用生命證明了她是多麼無心機。《笑傲江湖》人物更多，規模更大，嚴偉英在《金庸創作的思想歷程》中推測「幾年後創作的《笑傲江湖》，基本框架就彷彿從《連城訣》脫化而來」。和《連城訣》一樣，《笑傲江湖》也沒有「壞女人」。書中有姓名的女性形象主要有：任盈盈、岳靈珊、儀琳、曲非煙、寧中則、定靜師太、定閑師太、定逸師太、藍鳳凰、老不死、啞婆婆、王夫人。她們不爭名利，不施陰謀，不害人。岳靈珊移情別戀也許讓一些讀者忿恨，然而金庸在書中安排了足夠有力的理由，沒有寫明而已。

一、餘人彥調戲扮成酒家女的岳靈珊，林平之仗義誤殺了他，表面上這條人命成為林家滅門的緣由，但岳靈珊焉能不感激林平之？欽佩林平之？

二、令狐沖在林平之入華山門下之前已經結交「採花大盜」田伯光，中間夾進另一個美貌少女儀琳，這不可能不影響岳靈珊對令狐沖的印象。

三、岳靈珊負責直接指導林平之練劍，朝夕相處。恰恰此時令狐沖在山頂面壁一年。請注意：這兩件事都是岳不群安排的。從後文岳不群使「沖靈劍法」誘勸令狐沖重歸華山看來，他當時完全了解獨生女與大弟子的感情進度。岳靈珊是岳不群手上的一顆棋子，用好了，全盤皆活。她若和林平之成親，岳不群則可以父親和師父的雙重身份享有他早已垂涎的《辟邪劍譜》。後來令狐沖身價飈升，他又可以把已經與林平之訂婚的女兒當作最有效的誘餌來釣令狐沖。

完全可以設想令狐沖面壁那一年，心思如此縝密的岳不群不會對岳靈珊和林平之的關系無所作為。所以岳靈珊實在是一枚可憐又可悲的棋子。這枚棋子至死痴情不改，一支福建山歌伴著她走向毀滅。

「男濁女清」的對比除了體現在對財富名利權勢的不同態度上，也體現在男女對待愛情、兩性關系的不同態度上。

金庸小說中男女主人公的愛情觀都很純潔、很現代化，男主人公愛情觀高出傳統才子佳人小說和舊武俠小說之處，陳墨在《金庸的產生及其意義》中歸為四點：愛情關系一對一；美女不再是給英雄的獎賞，英雄一樣經歷愛情的磨難；女性及其愛情故事在書中占據中心地位；將女性、愛情、婚姻視為人生重要內容。

然而金庸的浪漫精神並未阻礙他揭露男性在兩性觀念上的陰暗面。小說中有三處情節頗耐人尋味。

一是《笑傲江湖》中嶽不群與藍鳳凰在船上會面。藍鳳凰爽朗大方、霽月光風，正是「人」該有的樣子，反而引得「君子劍「和弟子們心神不寧。我以為這里的假道學可以與魯迅的《肥皂》對比著讀。

二是《連城訣》中汪嘯風決意拋棄水笙的心理過程。最初他考慮過接納被血刀老祖「玷污」的水笙——實際上未成事實。這代表了傳統道德對男性「高標准、嚴要求」的一面，要求他們承擔一切，其中也不無自視甚高的成分。然而隨即另一種想法佔了上風，娶一個失貞女子豈不顏面掃地？前後兩種觀念完全相反，然而都不是叛經離道、荒謬絕倫，它們都在正統思想、「主流意識形態」允許范圍之內。

汪嘯風對水笙的拋棄含有一個前提：水笙不是人。推理如下：財產和物品沒有知情意識，拋棄破損的財產不會使它們憤怒、恐懼或屈辱→拋棄水笙時不必考慮她的反應，水笙不具有知情意識→知情意識是人特有的→水笙不是人。社會道德體系很復雜，不同的標准和不同的層次適用於不同的范圍，達成和平共處。尤其要注意，默許的而不是宣講的、不成文的而不是成文的、下意識的而不是理智選擇的道德規范，實際上在的生活中更有力地支配著我們的行動。一種規范、一種價值觀如果常常被學者掛在嘴上，寫入文章中，刊在頭版頭條，恰恰證明它尚未真正溶化成為支配社會的精神力量。幾曾見過有人著文號召《我們中國人要講面子》？

三是陳家洛在霍青桐，喀絲麗兩姐妹之間陷入矛盾時的心理活動：「『——唉，難道我的內心深處，是不喜歡她太能幹麼？』想到此處，矍然心驚，輕輕說道：『陳家洛，陳家洛，你的胸襟竟是這般小么？』」另一方面

④ 金庸筆下的哪位女主滿足了男人對女人的所有幻想

金庸筆下哪位女主角滿足了男人對女人的所有幻想？在我的角度而言，答案是沒有。

在金庸的小說里，有幾位女性特別討人喜歡，比如聰慧的黃蓉、溫順的雙兒、面冷心熱的小龍女……我看許多金迷的答案，也都提到了她們。

我年輕時也曾有過類似的想法，但後來觀點漸漸改變。金庸作為武俠小說作家，構架的江湖世界確實迷人。但他仍然是傳統士大夫的儒家觀念，渴望修身齊家治國平天下，早年求外交官而不得，退而以辦報抒懷。他的兩性觀念也非常傳統，與現代意識相距甚遠。

所以，年輕時聰慧靈動的黃蓉，中年時已成衛道士一般的人物，且心機愈深。很多人喜歡的雙兒，只是一個順從的小丫頭，完全不具備獨立意識。現實中也有許多不夠自信的男性喜歡這種女性，美其名曰「體貼」和「容易駕馭」。這種騎馬式兩性觀基本是中國男性與世界文明孫肆差距的寫照，也是一種實則自卑的謎之自信。很多人說中國猥瑣男特別多，道理很簡單，一個把「容易駕馭」作為兩性觀的國度，不產生猥瑣男才是怪事。

總體說來，金庸很少將女性作為一個獨立個體來描繪，她們更多是男性的依附，或者說是男權 社會 的依附。《倚天屠龍記》里的趙敏，《天龍八部》里的木婉清，是少有的亮點，但也算不上真正的獨立。

她滿足了我對一個女人所有的幻想，她為了一個渣男，被逐出師門，甘願一生為他付出，渣男卻違背誓言，拋棄了她，君子報仇十年不晚，對背叛他的男人，全家殺光，一生貞潔還知進退，戰鬥力十足，不像小龍女的病殃殃，四十集就受傷了三十五集，

實不相瞞 滅絕師太滿足了我對女人的所有幻想！！

男人對女人的幻想，主要體現在顏值，身材，性格三方面。

通俗點講，就是臉蛋要好，身材要好，體貼溫柔可愛純情。

這樣的女人，只有兩個半人，是最接近的，那就是小龍女，雙兒，小昭。三個美女，唯一不同的，就是性格。

小龍女美了，最清純，但是缺了可愛。

雙兒美了，最體貼可愛，但是純沖友情有餘，清新不足。

小昭美了，體貼可愛，純情，卻太有心機了，只能算半個。

所以，每一個人，都只能接近完美。

如果說你是個俗人，你會喜歡雙兒多一點。

如果你是個文藝青年，你會喜歡小龍女多點。

我認為是聖姑任盈盈

她冰雪聰明，精通音律，武藝高強，為了令狐沖孤身上少林，甘願忍受十年禁閉，面對令狐沖和小散凱槐師妹岳靈珊的感情，她不盲目吃醋，由此可見，對待感情她是理性的，但又可以不計後果的付出，也是勇敢的，僅憑這一點，金庸筆下的女主角除她外，別無二人，若相守，夫復何求？古人雲：「生子當如孫仲謀」，亦雲：「娶妻當如任盈盈」！

感謝悟空的提問，下面由廬主來回答:

金庸武俠小說里，每個女主人公都有其各自的特點，對於讀者可謂仁者見仁智者見智。就我個人的觀點，有以下幾個:

一是黃蓉，射鵰是武俠小說的經典，而黃蓉又是射鵰里的經典，她集聰慧與貌美與一身， 社會 地位高而又不勢利，對基層潛力股郭靖可謂一見鍾情，人品無話可說。

二是小龍女，用冰心玉潔形容恰當好處，不僅貌美天仙、能經得起誘惑，而且對愛情忠貞不渝，與楊過18年的相互守望就可以充分證明。

三是小昭，她是韓千葉和紫衫龍王之女，又是波斯明教聖女，身份地位沒沒得說。因為使命，她一度成為張無忌的侍女，其間她身上那種溫柔體貼而又大義凜然、不顧生死的個性體現的淋漓盡致。

因此，個人認為，不管是黃蓉、小龍女還是小昭，在塵世江湖這個圈子，她們在各自的角色里詮釋了女性所有的優點和個性，或俏皮、或堅貞、或溫柔，春蘭秋菊、各有千秋。不過對於作者金庸來講，最完美的要數小龍女了，因為她在現實里有原型，就是金老一直念念不忘的夏夢。

金勇大師寫過的作品太多了，我並不是每一部都看過，所以我只能挑些我熟知的幾部作品來回答。

我所知道到的有小龍女，黃蓉，趙敏，周芷若，小昭，這里的每一個都可以說是仙女下凡啊！這對於具有選擇困難症的人來說確實很難選。但是我最喜歡的是小昭。

我喜歡小昭是因為她沒有小龍女那樣的冰冷，也沒有黃蓉那麼機靈，也沒有趙敏那麼詭計多端，也沒有周芷若那麼心狠手辣，但是在她身上都可以找到前四位的影子，小昭可以說是前面四位的結合體，而且還具有一些前四位不具有的品質。

前幾年韓劇很火，把中國的男人們也氣夠嗆，覺得韓劇把女人都看神經了。但是，韓劇能火，也自然有它火的道理。像我們這種做廣告出身的很容易理解。

拍電視劇之前是應該有市場調研的，當然了，這個也不用怎麼調，躺床上想都能知道。電視劇的主要觀眾是哪些人？家庭主婦。為什麼這么多男人看韓劇不順眼？因為壓根人家就不是給你拍的。

韓劇主要討好的就是這些在家帶孩子，一孕傻三年，跟 社會 脫軌的婦女同志，這塊我就不再細說了哈......

然後我們再看看韓劇的套路：

1個很普通的女生，有點呆萌，然後機緣巧合會有一個巨冷酷、巨帥氣、巨有錢的男人默默的愛上了她，然後還故作不在意的跟她作對。再然後還有一個特年輕、特開朗、特活潑的男二號對她展開熱烈的追求。再再然後，還有一個賊溫柔、賊善良、賊深情的男三號在無微不至的關懷她。

而這個女主角也都是選的不是那麼亮眼，再加上女人嘛，總會對自己高估一些，這一中和，就叫代入感，很容易讓這些婦女們不知不覺的把自己當成女主角了。然後開始享受：幻覺！

韓劇為什麼這么安排？因為1個男人，滿足不了女人對男人的全部幻想。必須拆開，拆成男一號、男二號、男三號......各有各的特點。

韓劇反過來就是金庸。但得說韓劇這套，都是金庸幾十年前玩剩下的。

韓劇是女人的童話，金庸小說則是男人的童話。而且金庸作為男性作者，他筆下塑造的女性本來也就是在滿足他自己對女人的幻想。

大家仔細捋一下金庸的作品，最早的書劍恩仇錄，陳家洛有香香公主和霍青桐，一個純真一個大方，這就已經有了韓劇的影子，基本上可以滿足男人的幻想了。到了射鵰，郭靖與黃蓉，楊康與穆念慈，是作者在追求那種純真、完美的愛情。但是，再往後畫風就變了，裡面的感情戲明顯豐富起來。倚天屠龍記，張無忌有趙敏、周芷若、殷離、小昭。天龍八部，段譽有王語嫣、木婉清、鍾靈。鹿鼎記就更別提了。

這說明越往後，作者也越成熟，老爺子也是放開了，既然是幻想，又不花錢，何不想得更爽一些。

金庸筆下的女人大多是極其可愛的，問題是1個不夠啊。

就像趙敏，這就是滿足男人戀愛幻想的。她愛你極深，用情極重，看著你抱著別的女人恨不得自殺。知道張無忌小時候咬過殷離，讓殷離記了一輩子，於是她也咬了張無忌，然後再傷口上還撒點腐蝕性毒葯，讓傷痕更深一點，把你小心肝一天撓得癢癢。

但是，光有趙敏遠遠不能滿足我們男人的全部幻想。還得來個周芷若。周芷若是那種比較善良、平和、包容的女孩。把她看成壞人的，那是沒看原著。她的愛沒有趙敏那樣熱烈，直接，但很溫暖，讓人舒服。

小昭，是個忠心耿耿的使喚丫頭，這又滿足了男人當大爺的幻想。一個美麗的小丫頭，天天把你當祖宗一樣伺候著，忠心耿耿的那種。

看著很完美了吧？不夠，還得加個殷離。一個女孩一生都在追尋著你，刻骨銘心的，做夢都在惦念著你。

在這樣的童話世界裡暢想，是不是很舒服？

即便是蕭峰那樣的大英雄，金庸也給他安排了阿紫，滿足了男人對小姨子的幻想。

阿珂的美麗、雙兒的貼心、建寧的變態、蘇荃的嬌艷、方怡的難測、曾柔的溫情、沐劍屏的天真，這得加一起才算完美！

金庸筆下哪位女主能滿足男人的所有幻想？這個「所有」，有點太大了，俗話說：蘿卜白菜，各有所愛；刁鑽辣淑，各有所暮。月有圓缺，沒有絕對的完美。每個男人都有自己的喜好，甚而言之，有些男人所暮的還不一定是女的。

所以，對於這個問題不能一棒子打死，沒有「所有」，只能說：金庸筆下哪位女主能滿足大多數男人的幻想？

針對這個問題，我做以下回答：

第一方面：從幻想出發。

男人對女人的幻想，主要體現在外貌、知性、涵養以及心理的順從。

以上所列舉的人中，相信大多數人都能找到心理所嚮往的類型，比如：黃蓉的知性，趙敏的內涵等等吧。但這之中有一個前提，那就是「外貌」。他是打開兩個人心靈的窗戶，人人都喜歡賞心悅目的事物，如果兩個人相處，彼此看到對方的外貌就討厭，我不覺得誰會對誰產生什麼幻想。

然而，事無絕對，拿外貌而言，沒有永駐的青春，兩個人一起時間長了，對於外貌逐漸麻木，側會更注重內心的建設，知性、涵養就變的格外的重要。良好的交往素養能促進兩個人的 情感 ，從而讓對彼此保持一定的新鮮感，抱有對異性的幻想。

第二方面，從男性來說。

俗話說的好「男人本色」。這是經得起考驗的一句話，這也是一種正常的心理和生理需求。如果你認為身邊有不色的男人，那並非真的不色，而是身邊的誘惑不夠。

大多數的男人，喜歡新鮮感，喜歡沒事兒，找點刺激，這也是為什麼在 社會 上有一種職業叫「小三」。

所以，對於一個正常的男人對異性，特別是新結識的，青春靚麗的異性。都抱有不同程度的幻想。

第三方面，回到上述金庸小說中具有代表性的女主。

武俠中的女主們，特別是經過金庸先生的神筆修築，使得每位小主都不凡於塵，美若天仙。

還有重要的一點，小說的刻畫對於人的外貌來說，只能隱隱約約，無法定型，所以，大家也可以根據自身的需求來勾勒他們的在你心目中的形象。就這樣而言，書中的女主，能絕對的滿足大多數人的幻想。所以，外貌就不作為特別的評選標准了。

如果說其中之最，我覺得非雙兒和任盈盈莫屬。

雙兒縱容韋小寶三妻四妾，任盈盈縱容令狐沖惘談舊情。

她兩個容貌雖非最佳，風情不算突出。雖無法給你直面的幻想，但她們能通過其他的人讓你滿足，換而言之，擁有她們兩個，你並非多了一個管家，而是多了一個與你一起選美的夥伴。

試問這種誘惑，能拒絕的有幾個。

所以，對於這個問題，我覺得雙兒和任盈盈是她們之中，最能滿足男人對女人幻想的。

我是立水！

狗哥好福氣。秒殺一切女主

⑤ 東方不敗不男不女的，為什麼還有這么多人喜歡她

個人覺得東方不敗在《笑傲江湖》中的形象雖然不男不女，但是討厭他的人卻並沒有討厭岳不群的人多，主要是察脊因為，他很真實，這是他的優點，相較於一個偽君子人們更喜歡一個真小人，這是每個人的天性，即使你會害我，也比你假裝對此含我好，其實你一直在欺騙我來的好。

這也體現了金庸先生非常厲害的地方，東方不敗本來是一個大的反面角色，卻有很多人喜歡她，因為他身上同樣有很多優點，金庸先生的人物形象往往是去標簽化的，這和很多傳統的小說是有很大區別的，他筆下的人物常常是好人沒有那麼好，壞人也沒有那麼壞，因為無論是好人，還是壞人，歸根結底都是一個人，生而為人森沒笑就具有兩面性，所以這個世界上沒有完完全全的好人，沒有完完全全的壞人。

⑥ 為什麼美女醜女都受人愛謝謝了，大神幫忙啊

說這話的男性公民，多少有點歧視醜女為另類的意思，也絲毫不想掩飾自身的優越感。但真正高明的男子漢絕不會存此偏見。當年，國學大師陳寅恪先生看不慣清華大學的同事和朋友吳宓教授對身邊的美女起貓公罩，曾批評他「不志於學問之大，而兢兢惟求得美妻」，是愚蠢和荒謬。吳宓不聽好友的忠告，最終拋妻棄女，將自己弄得狼狽不堪，名聲掃地。 愛美之心人皆有之，憐香惜玉也是值得肯定的君子行為，你若站在審美的立場上，對醜人丑物嘲弄多於尊重，取笑多於同情，也沒人覺得有何不妥。芸芸眾生皆知尤物可愛，卻不知尤物可憫，天妒紅顏且不說，蘭含香而遭焚，蚌懷珠而致剖，絕對是自然常則。從命運的角度看，美人美物超乎塵表，多半不能自主榮枯。試想，物以稀為貴，人以美為珍，貴則人人競奪，非取其精華而不休；珍則人人追逐，非親其芳澤而不已；遭競奪則逃無可逃，被追逐則避無可避，哪裡還能善自保全既有的美形美質呢？醜人丑物長得寧靜自在，很少受外界的擾攘，雖然自卑卻不自棄，恆以修身、養德為念，日久天長，反而會生發出非同尋常的光輝。美人受寵，多半迷戀於妝扮（即所謂女為悅己者容），醉心於歌舞，而拙於修身，歉於養德，一朝容光褪減，成了蛛紋絡面的黃臉婆，就不免色衰愛馳，遭到無情的遺棄。「以色事他人，能得幾時好？」古人的感嘆夠揪心的了。醜女若能修身養德，如深窖藏醇酒，文火煲靚湯，香味愈久愈濃。容顏未可恃，才德足堪憑，這正是醜女的命運勝於美女的要緊處。君不見，世間美人美物謝若春花，而醜人丑物含光葆真，終成正果。 俗諺說：「福祿生在醜人邊。」造物者用心周全，未肯將眾美萃於一人之身，女子長得靚，則多半是華而不實；反之，醜人失其一，必得其二。這世界才因此顯出公平。大智大慧的人顯然對其中的奧妙洞若觀火，便常常會有審丑的濃厚興趣，而且很少會把這筆「生意」做虧。智者就是智者，不服不行，凡夫俗子若玩這種腦筋急轉彎的游戲，准得翻車沉船栽個大跟頭。當然，自古以來，還有無數英雄難過美人關，這樣的英雄不用說多半是悲劇色彩的英雄。真有慧心卓識的大智者，一亮相就會使我們愣在當場，後面的戲，他們怎麼唱就怎麼精彩。你若對丑與美僅有膚淺的認識，這樣的戲的確會讓你看得如墮五里雲中，滿頭霧水。 中國古賢的智慧深不可及，《襄陽記》中有這樣一則趣聞：沔南名士黃承彥為人首凱豪爽豁達，有一天，他對忘年好友諸葛亮說：「聽聞你要娶妻，我有個醜女兒，黃頭發黑皮膚，相貌難看，不過她的才智與你般配。」諸葛亮居然一點也不嫌棄那位醜女，決定認黃承彥為岳父大人。結婚之日，四鄉八鄰都將這樁婚事當作笑料，還整出一條諺語：「莫作孔明擇婦，正得阿承醜女。」 從這則趣聞我們不難見出，諸葛亮在選擇妻子方面具有遠勝時人和後人的獨到眼光。試想，他是何等樣的奇男子！翻一翻《三國志·蜀志·諸葛亮傳》，就可得知：「亮少有逸群之才，英霸之器，身長八尺，容貌甚偉，時人稱焉。」即使按照現代標准，他也算得上是儀表堂堂的絕對男人。鄉鄰嘲笑諸葛亮，實則是嘲笑他們自己有眼識不得精金美玉。名士黃承彥的女兒雖然其貌不揚，但那句「才堪相配」，仔細琢磨，並非他黃公賣瓜的廣告詞。從諸葛亮事業的發展和子孫的品德來看，這位丑婦確實賢明，諸葛亮的軍功章理應有她的一半。 醜女常為自己的容顏不夠悅目而感到自卑，以為天下男兒均是不可救葯的好色之徒，因此她們關鍵時刻總是束手無策。然而，古代的奇女子卻不肯輕易認栽，且看《世說新語》中的一則趣聞—— 晉代名士許允娶妻，拜過堂，行過禮，他在洞房掀開紅蓋頭，見新娘子相貌奇醜，立刻逃出房門畝液。家人都憂心忡忡。正巧好友桓范登門道賀，見許允心情郁悶，便問明事由，他善意規勸道：「阮家既然嫁醜女給您，一定有他的道理，您要仔細考察一番，不可造次。」許允不情不願地返回洞房，再次看迅芹物到欠缺表層美感的新娘子，還是難以接受。這回新娘把握時機，擋住了新郎的去路，請他給個說法。窘困之下，許允問道：「女子有四德（即婦德、婦言、婦容、婦功），您具備了幾項？」新娘應聲而答：「四項之中，我單缺容貌。」她還連消帶打地反將一軍：「士有百行，您又具備幾項？」許允說：「我一樣不差。」於是，聰明機智的新娘子開始點擊許允的穴位：「百行以德為首，您好色不好德，怎麼算得上一樣不差？」許允理屈詞窮，面有慚色，頓時對她刮目相看，從此夫妻相敬如賓。 許允拜堂後，掀開紅蓋頭，才知新娘奇醜，不免有一種貨不對版的感覺，他不肯入洞房乃是情有可原。新娘子一言即折去了他以貌取人的男性優越感，挽救了這位「失足青年」，機智處就在於她能以德服人。孔子曾感嘆「吾未見有好德如好色者也」，他老夫子若晚生數百年，見到許允，極有可能會誇贊他一句「孺子可教也」。 由於西方的哲學家中不少人終生未娶，我不好推測他們對美女和醜女的價值判斷究竟如何。惟有一位，法國的帕斯卡爾，他說過一句十分逗趣的話：「倘若克婁巴特拉女王鼻子稍塌些，或許整個世界的面目都會改變。」克婁巴特拉女王即是鼎鼎大名的埃及艷後，先後成為羅馬大帝凱撒和羅馬第一執政官安東尼的情人。她的美貌若是打了些許折扣，就不可能消磨掉那兩位英雄男兒拔山蓋世的銳氣，世界歷史或許真會是另一副模樣。那些娶了老婆的哲人倒是現出了原形，蘇格拉底的老婆桑蒂比丑而潑辣，盧梭的伴侶勒瓦塞丑而庸俗，但他們照樣相安無事，蘇氏和盧氏在哲學上所取得的成就也非常了不起。試想，丑而潑辣、丑而庸俗的老婆尚且有這么大的妙用，丑而溫柔、丑而賢淑的老婆豈非瑰寶？最具說服力的是，民國四大美男子（周恩來、汪精衛、張學良、梅蘭芳）至少有三位娶的是丑妻，這的確很能說明問題。 當今時代不同往昔，男人的眼界更高，對女性多有求全責備之意，只盲目地打出唯美主義旗號，卻看不到某些醜女身上的優點，他們最終多半會被那些華而不實的女子整得七竅冒煙，迷途難返。世間醜女大可不必自卑自棄，黃承彥的女兒能嫁給諸葛亮，阮氏女也能說服許允，她們憑靠的不就是才能和美德嗎？相貌不好，你千萬別怨天尤人，切記切記，自身的優勢不可不精心培養，不可不善加保持。 美女命運多舛，通常是因為那些將她們牢牢攥在手心、拴在褲腰帶上的男人夠壞，夠狠，夠風流，夠有名，夠有錢，夠有地位，卻獨獨缺乏起碼的德行、根本的智慧和足夠的悲憫情懷。妹喜遇夏桀，妲己遇商紂，褒姒遇周幽王，西施遇夫差，鉤弋夫人遇漢武帝，嬋娟遇董卓，甄妃遇曹丕，張麗華遇陳叔寶，楊玉環遇唐玄宗，海倫遇帕里斯王子，亞里山德拉遇愛德華七世，瑪麗蓮·夢露遇肯尼迪總統，黛安娜遇查爾斯王儲。按說，這些美女遇著的男人個個威風八面，總該撞中了大運吧？可她們全都遇人不淑。遇人不淑也就罷了，她們的弱肩還得千秋萬載地扛著「紅顏禍水」的罵名，你說冤不冤？在這些不幸的美女中，希臘第一美人海倫似乎是個例外，正是她受春情所誘，與帕里斯王子私奔，引發了長達十年的特洛伊戰爭。可仔細一想，阿伽門農與其弟墨涅拉俄斯（海倫之夫）自始至終不依不饒，誓滅特洛伊城，說穿了還是為了挽回他們受損的男性尊嚴，海倫的死活早已不再重要，但後世的淺識者只要重提這場生靈塗炭的慘酷戰爭，便必定將矛頭指向海倫，斥之為一代妖姬。 美女生逢亂世，所受的荼毒可想而知，她們往往會淪為戰利品而屢易其手，淪為慰安婦而慘遭蹂躪。縱然天下太平，她們在男人的心目中也仍然是超級獵物，像「獵艷」這樣的詞語即透露了幾多信息。 1997年8月31日，黛安娜王妃遭遇車禍，香消玉殞，令天下多少仰慕她熱愛她的人扼腕痛惜。如今，在雨夜傾聽艾爾頓用憂郁低沉的嗓音演唱那首《風中之燭》，我們可以更深地領會到天妒紅顏的悲意。 德操才貌俱臻上品的奇女子，世間並非少有，然而，她們總被命運的障眼法一誤再誤，因而與那些卓犖不凡的偉男子如隔鴻溝，如隔霄壤。偌大的世界，偌大的人間，他們必得有極佳的運氣方能遇合。即算幸運地遇合了，例如克婁巴特拉遇著了安東尼，小鳳仙遇著了蔡鍔，也仍是一幕又一幕悲劇，這就不能不叫人為之愴然心傷，遙掬一捧同情的熱淚。
麻煩採納，謝謝!

⑦ 金庸筆下楊過的魅力有多大，為什麼很受女性讀者喜愛

楊過應該算是金庸筆下人氣最高的男主角，其魅力不用我多說只要看過《神鵰俠侶》的人都懂！至於他為什麼被女性讀者喜歡我覺得是因為他的深情，自古深情留不住而像他這樣痴痴等候小龍女十六年的人實在難得。雖然小龍女長得漂亮但當時楊過伍模身邊長得漂亮的美女也大有人在，但他卻不為所動一心一意的等小龍女回來，這份深情誰能比？

這樣的深情你們見過嗎？現實生活中深情的男子不說是滅絕了也都是熊貓級的珍寶，這種男子是每個女子夢寐以求的終身伴侶，無奈現實中沒有所以只好將這種感受轉移到小說中，所以當現實無法滿足女性的時候她們就會選擇在角色中尋求安慰，楊過之所以受女性喜愛也正是因為這個道理。

⑧ 可愛的女性角色很惹人愛，金庸筆下有這樣的人物嗎

可愛代表的是一種好基做感，也許打動你的不僅僅是外表與氣質，而是一種感覺，可能扯得有點遠了，大家都知道在金老筆下美女如雲，可愛女也比比皆是。下面小編就來給大家講一講網友評出的金庸小說中的六大可愛女吧！

第一名：趙敏（倚天屠龍記） 票數4462

阿朱，在這裡面也算的上是一個悲情女子吧！對於愛情同樣執著，因為感激蕭峰不顧生命相救自己，兩人朝夕相處下愛上了彼此。為了不讓蕭峰愁苦，願事完後同赴關外隱居。不料因為父親與情郎間的誤會，最後為了讓兩人均能相安，願捨身換得兩人性命，徒增更多遺憾。

當然除了這六位之外，在金老筆下還有很多可愛美女，這個排名只是大眾網友的排名，但每個人心中都有自己的一個，你覺得誰才是你心中那個可愛女？可以在下面的評論區評論哦！

丐幫神功降龍十八掌，在北宋年間本為二十八掌，當時幫主蕭峰武功蓋世，卻因契丹人身份遭驅除出幫，他去繁就簡，將二十八掌減了十掌，成為降龍十八掌，由義弟靈鷲宮虛竹子代傳，由此世代傳承。到南宋末年，雖繼位幫主耶律齊由岳父郭靖傳授而學全，但此後丐幫歷任幫主，因根柢較淺，最多也只學到十四掌為止。

蕭峰於丐幫武學的傳承與發展也可說功勛卓著，將降龍廿八掌精簡為掌力更厚、威力更強的降龍十八掌；降龍掌自創制掌法的那位丐幫祖師起，降龍廿八掌由蕭峰刪減修訂為降龍十八掌，由義弟虛竹子代傳，自此世代傳承；洪七公、郭靖先後以此掌法威震江湖，至耶律齊之後開始逐漸失傳，元末時只剩十二掌，史火龍死於成昆之手後降龍十八掌極可能從此不見於世。後周芷若取出屠龍刀倚天劍中之秘笈，降龍十八掌亦在其內，最後完整的十八掌掌法落在張無忌手上。初版的幼年張無忌也從謝遜學得降龍十八掌的三掌。

⑨ 藤島康介記者訪談

藤島康介 稱得上是講談社最當紅的王牌漫畫作者，作品雖然沒有大友克洋那樣深層次的思想內涵，但其商業價值在整個日本也是數得著的。許多讀者對於他的《我的女神》（《我的愛神》）寵愛有加。卻忽略了另一部真正可以稱得上名作的作品《逮捕令》（又名《女警·快車·逮捕你》）。

近年來,喜愛摩托車的藤島康介猛烈進軍游戲界。為著名的《 櫻花大戰 》、《 幻想傳說 》等游戲做了人物設定，受到廣泛的好評，前途無限光明。

一年一度的杭州國際動漫盛會正在 蕭山 休博園如火如荼地進行中。今天下午，位於 南山路 的 浙江美術館 也是異常熱鬧，一場讓日本漫迷們熱血沸騰的大師見面會高調上演。在眾多80後漫迷心中，這位大師的作品有著不可取代的地位。

他就是被譽為「神上之神」的日本漫畫大師藤島康介。這場見面會，是藤島此次杭州之行在動漫節之外安排的唯一活動。

「希望找到對自己事業有幫助的女孩子，喜歡機車到痴迷，最興奮的時候是構思好落筆那一瞬間，愛美女甚至只要大胸……」二個多小時的不間斷問答，呈現在 漫迷 眼前的，不再是那個神一樣的創作大師，而是一位和藹謙虛的鄰家大鬧孝州叔，一位可以與你哥兒們弟兄相稱的老朋友。

不認為自己有「天分」

做動漫眼光很重要

22歲時以描繪兩個女警形象的《逮捕令》一舉成名，2年後創作《我的女神》而大受歡迎直至今日，近年來進軍游戲界，為著名的《櫻花大戰》、《幻想傳說》等游戲做人物設定。

藤島的動漫之路一路走來可謂順風順水，用他自己的話說——就是一個畫漫畫的人。面對台下幾百雙對動漫行業充滿渴望的年輕眼神，藤島康介只透露一點：做動漫需要眼光液蔽。

「我常常會將一個月前的作品推倒重來。」藤島承認自己是個要求完美的人，這也是他畫風經常改變的原因。

一張罰單帶來一部成名作

浪漫的情節、完美的女姓形象，藤島康介筆下的女孩子各個性格鮮明、惹人愛憐。藤島說，他會時時處處從身邊女孩子身上捕捉靈慎閉感。

「當我還是助手時，一次跟將川達也（日本漫畫大師）老師一起開車出去，因為違章被一位女警開了罰單。在一次聊天時，我和編輯講到開罰單的女交警很可愛，形象不錯，大家就建議我將這個形象寫進漫畫里，這就有了《逮捕令》中美幸和夏實兩個可愛的女警員。」

藤島作品能夠有迷人魅力，主要歸功於角色塑造的成功。從生活經歷中抓取人物原型，能夠准確地抓到讀者心靈深處的各種希望，這個瘋狂迷戀機械、機車的漫畫家，不愧為「神上之神」。

「寶冢歌劇」——日本動漫迷人的文化根源

「寶冢歌劇」是日本特有的藝術劇團，團員全部為未婚女性。其表演風格以華麗、細膩的視覺效果為主，形成了一種獨特而富有魅力的演劇文化與女性文化。

以藤島康介為代表的很多日本動漫大師的作品，都融入了寶冢歌劇的文化因素。藤島說，日本動漫之所以能吸引不同年齡層段的人，很大原因是日本動漫的故事情節的吸引力與人物設計的嚴密性，「日本動漫敢於做別人沒有做過的事情」。

藤島對 中國動漫產業 雖然不甚了解，但他響亮的對中國漫迷們說，中國只要敢於嘗試新鮮的東西，就可以超越日本。

⑩ 有人說：漂亮的女人不一定有味，有味的女人一定漂亮。在理嗎

【漂亮女人沒意思，胖女人醜女人才夠味！】女子美不美，外形只是其中一個標准，她身上透露出的「味道」才是關鍵，有味道的女人，即使又胖又壯也很「漂亮」。

普通的美麗女子

為啥這么說？這里我以又胖又丑的美女，和嫵媚誘人的世俗美女做個對比，一探這兩種女人的風采，談談淺見。

普通的美麗女子

洛可可大師布歇筆下的嬌柔美女，嫵媚動人，她們的肌膚總是吹彈可破，身姿窈窕、五官姣好，讓觀眾感覺到女子的柔美與嫵媚。

布歇作為法國18世紀洛可可時期最具代表性的畫家，他筆下的漂亮女子特色極為鮮明，畝畝有一種玫瑰般的嬌柔之感，色彩柔和，嬌艷可人。

布歇作品

布歇的常以女神出浴、或美人化妝為題材，不些話不上的美麗女子們，常常身上不著寸縷，肌膚白皙粉嫩，臉上神情慵懶嫵媚，身體曲線勻稱，充滿了田園牧歌式的情調。

布歇代表作如《黛安娜出浴》《梳妝的維納斯》《麗達與天鵝》等，布歇筆下的美女，令他所處時代的王公貴族們欲罷不能，極受當時人們追捧。

布歇作品

但在我看來，布歇筆下的女人美則美矣，對女子修飾過度，過於理想化和形式化，遠不如胖女人壯女人，給我留下的深刻而鮮活的印象。

魯本斯筆下又胖又壯的「美女」，並不太符合現在 社會 的主流審美，簡單來說，粗腰、胖腿、大屁股是魯本斯畫中女子最大特色。

魯本斯作品

那麼，女人被魯本斯畫成這樣，能好看嗎？ 結果有點出人意料，魯本斯的胖女人作品，

如《美惠三女神》《照鏡子的維納斯》《搶劫留西帕斯的女兒》，不僅在他所處的時代極受歡迎，就是到了幾百年後的現在，也是眾人流連欣賞的對象。

為什麼會這樣？ 除了魯本斯本身有著很大的名氣外，更主要的原因是，他筆下的女人形象，切合了當時 社會 的不斷發展、那時人們變化中的審美觀念。

魯本斯作品

魯本斯所在的巴洛克時期，當時，各個國家地區之間的交流，越來越密切，全球范圍內的文化和經濟貿易往來更頻繁，經濟的飛速發展、 社會 的快速變遷，也讓人們的視野更加廣闊。

當時人們的審美，也不再一味的停留於古典時期的典雅、靜穆，對美有了更多的欣賞和追求，而魯本斯這一特色，正契合了當時 社會 的審美發展。

魯本斯作品

這樣想來也正常，在現實生活中，絕大多數的女子並沒有多麼好的身材，腰粗、胖腿、身上有贅肉，這是再正常不過的事。

魯本斯察覺到這一真實現象，沒有過多修飾，將他看到感受到的這些，忠實的反映到畫面上。

魯本斯作品

魯本斯在胖女人表皮下，融入了世俗生活的煙火氣息，他的女人很胖、並不完美，

但她們更貼近於現實生活、更接地氣，這種不加掩飾的、真實的女人之美，洋溢著動感和活力，比起一味的修飾美化女子我更加欣賞這種真實的、有質感的，現實女人之美。

布歇作品

漂亮的女人，有一定標准嗎？

在我看來，外表之美只是其中一個評價維度，形而上內涵的美、貼近生活的真實美，更是判斷一個女子，美麗與否的重要標准。

從這個維度上來說，漂亮女人不一定有味道，又胖又「丑」的女人，卻格外叫人心動。

朋友們，你覺得漂亮女人的標準是什麼？

我是默默，持續分享有趣有料的作品。

我站在男性的角度上說，此話有幾分道理。

男人觀點 ，女人味首先就是風姿綽約。 簡單說來就是「很女人」的女人才有女人味。男人眼中的女人味，是男同胞里沒有的一切，因此，這種感覺必須源自一個美好的容貌，輕盈的體態，恰到好處的服飾，溫柔的語言等。總的來說，女人味，代表著男性對女人的所有期待。 溫柔可人是女人味的重要體現。 大多數男人最喜歡的是女人的溫柔。女人最能打動人的就是溫柔。當然，這種溫柔不是矯揉造作，溫柔而不造作的女人，知冷知熱，知輕知重，和她在一起，一些內心的不愉快也會煙消雲散，這樣的女人是最能令人心動的。溫柔是女人特有的武器，盡管男人也有溫柔的一面，但並不能取代女人的溫柔。 女人味腔激是善伍耐襪解人意。 女人味其實也是男性對女性的評價和希冀。有女人味的女性通常是心思敏捷，玲瓏剔透，善解人意，特別能體現出她們善解男人意，因此，人們和有女人味的女性一起的時候，無論是言談聊天、行動舉止，都顯得恰到好處，讓人如沐春風，這就是女人味了。 女人觀點 女人味是有母性的光輝。 我有個同事去年生了小孩子後，有一點點發福，整個人更顯得溫和明朗，似乎籠罩著母性的光環。雖然人是長胖了些，但因為帶小孩子後，將她性情中母性的色彩發揮得淋漓盡致，眉宇間那種氣質，讓人不由得感到親近。魯迅說過一句話：女人只有女兒性和母性，沒有真正的妻性。妻性通常是女兒性和母性的結合，因此這個時期的女性最有女人味。 女人味要有獨有的風采。 每個女人都會有自己的優勢，有自己的個性或獨有的風采，如果能將這種風采很好發揮出來，就能形成與眾不同的魅力，這就是女人味。因此，每個人都有不同的女人味。我有一個好朋友，從五官看來一點都不漂亮，但她每次出現在人們眼前，總是長發披肩，言語輕柔，著裝也多是以麻質的復古服裝為主，所以有很多男孩子贊賞過她的女人味。 女人味是智慧和自信。 女人味應該是存在於智慧和從容自信中，具備這種特質的女人才能從內向外雕琢，透出一種讓人信服的氣質。像小說中的任盈盈，如果任盈盈生長在現代，一定是人見人愛的。她有才氣，聰明伶俐，點子一大堆，武功也不差；她精通琴棋書畫，很有品位；她也很有個性，愛憎分明，有時還會耍點小性子，調節一下情趣。 看過這樣一句話：「征服男人的，不是女人的美麗，而是她的女人味。」女人味是什麼？實在是個可感而不可說的模糊概念。一般人們談起女人味，總是會聯想到性感、嫵媚，聯想到風姿綽約風情萬種的女人，似乎只有這樣才是女人味。但是難道只有美麗的女人才會有女人味嗎？ 對於女人味這個話題，男性和女性的理解肯定不同，其中，年輕的男性會很直截了當地表示，外表是女人味的重要因素，而女性通常會考慮到女人的個性、韻味等不可言傳的感覺。

我覺得我不大認同這句話，我覺得女人味兒是一個綜合性的概念，當然也包括漂亮，但漂亮卻不是女人味兒的全部，為了說明其道理，首先我們應該明確一個概念，就是女人味兒到底應該是什麼？

從我個人角度上說，我覺得女人味兒是一個綜合性的概念，至少要有別於男人味，她考量的是女人的一個全方面的因素，在我看來，女人味兒主要包括以下幾個方面。

1，性格要有女人味。女人是什麼性格，當然和男人的性格不一樣，比如有時女人愛撒嬌，愛聽別人的誇獎，多愁善感，在家裡做事細心到位等，這些都和男人有很大的區別。

2，說話要有女人味。女人說話又有女人的特點，要娓娓動聽，要溫柔，不能像男人那樣說粗話，說臟話，甚至說說話的聲音像男人，粗聲粗氣，這就失去女人味兒了。

3，形體要有女人味。女性當然要有女性的特點，這也是女人形體美的一部分，如果身體看著像男人，該凸的不凸，該凹的不凹，她身上的女人味兒當然就淡了，至少說對男人就沒有什麼吸引力了。

4，著裝要有女人味。女人就要有女人的裝束，要把自己打扮的花枝招展富有朝氣，如果整天喜歡男人的打扮，像假小子一樣，就會失去女人味。

5，做事就有女人味。女人和男人做事不同，女人做事思維縝密，不急不躁，注重細節，甚至說在一些細小的問題上有一點自私，也不會遭到男人的反感，這也是女人的特點，更是一種女人味。

6，舉止要有女人味。女人的各種行為要有女人的特點，包括走路、吃飯，總不能和勞務市場的盲流子一樣吧，比如說走路不能像男人那樣橫著膀子晃，吃飯也不能像男人那樣狼吞虎咽，喝酒也不能像男人那樣一喝就多 ，這也是一種女人味兒。

7，容貌要有女人味。窈窕淑女，君子好逑，容貌也是女人味兒的一部分，不管怎麼說，長得漂亮是給人的第一感官，是吸引別人的首選，所以長得漂亮也是一種女人味。

8，愛好要有女人味。每個人都有每個人的愛好，但女人應該有女人的愛好，比如有的女人愛逛街，有的女人愛刺綉，這都是女人味兒的一部分，假如一個女性整天就喜歡和男人在一起摔跤，我們不能說這不好，至少說就失去了女人味兒。

看完以上這些，我想可能我們就都會明白，漂亮和女人味兒是一種什麼關系，簡單的講就是一個包含與被包含的關系，漂亮是女人味兒的一部分，但不是女人味兒的全部，這就是我的觀點，不知道大家是否認同，歡迎評論。

你好，我是清晰江南，很高興回答這二個問題，漂亮的女人不一定有味，有味的女人一定漂亮在理嗎？我想說的非常正確！漂亮的女人要分二種人，一種是不依賴任何人，靠著自己辛苦去努力奮斗！還有一種是才女，詩，琴，樣樣精通，氣質高雅，這二種女人才漂亮有味！另一種是漂亮的花瓶，什麼都不會做，只懂得索取和花錢，這種女人漂亮不一定有味！

關於女人味一說:

我本人不知道這么樣的女人，才屬於有女人味。個人認為:鳥美在羽毛，人美在心靈，我作為一個女人的角度，女人性格文化程度，女人大至分三種類型。

一、長相漂亮，又有內涵，知書達理，有氣質善於經營婚姻，家庭類型。

1、女人容貌、體態、心靈、心態、形象氣質魅力，柔善和諧、琴棋書畫於一身，善於治理好家庭、事業、攜夫教子，賢妻良母。

二、長相一般而內心善良，美在心靈，有綜合能力類型。

2、女人學歷文化高，綜合能力強，隨著年齡的增長，經歷歲月打磨，時光的雕琢。內涵修養，音容笑貌，談吐舉止，穿戴優雅，自然美麗，溫柔細微，家庭、事業、老公孩子照顧津津有味，腹有詩書氣自華，能力智慧於一身的女人。

三、長相特別漂亮，喜歡打扮，由於文化知識淺，手足舉止內涵書讀了少，形象氣質方面，缺少些什麼的那種類型。

3、外表漂亮女人，由於學歷低，喜歡注重儀表化妝，喜歡貪玩，溫柔美麗，由於讀書少，她的言語行為，氣質、修養、談吐分寸欠缺，反正是小女人那種可愛類型！我也說不上來。

這是我個人大概觀點，如有不同意見勿噴！

漂亮不等同於有品味，而有品味的女人，不一定很漂亮。

非常有哲理的判斷，人們通常說有氣質的女孩，就遵從了這種品位的表達。

而許多有氣質的女人，在她的青年、中年和老年階段，都各自呈現不同的人格魅力，而足夠讓男性傾倒。

這種力量是發自內心的，是一種說不出感覺，但又實實在在能挑動人心的氣質。這專屬有品位的女人的氣質美，才是真正的漂亮，一種長久的漂亮，在她生命的各個年齡段，都呈現出不同的漂亮。這是一種永恆的漂亮，富於女性感染力的高尚氣質美，人格美和異性美。

有氣質底蘊的漂亮，才是女人真正的美，是一種內外兼修的美，是一種更持久的美。

正如「好看的皮囊千篇一律，有趣的靈魂百里挑一」，漂亮的女人不一定有品味，有品味的女人一定漂亮。

很大程度上講，漂亮是與生俱來的，是爹媽給的，而品味是後天養成的。漂亮是單純的外型，而品味卻在外型中透著內涵修養和氣質。漂亮是浮於外表的淺層的，品味是蘊於外表的深沉的內涵。

有的女人，乍一看，柳眉細眼白白凈凈，很漂亮的樣子，但不經看。有的女人，初看也並非天生麗質艷壓群芳，卻是越看越耐看，越看越有韻致，越看越有味道。

女人的漂亮不單單體現在她的外表容貌上，還體現在她的言談舉止為人處事上。有的女人，外表看上去很不錯，但是說話不犯思考或做事強勢霸蠻，沒有女人味，人們不會認為這女人漂亮；有的女人，長相並不出眾，但文文靜靜，賢淑善良，很有教養，在人們眼裡這女人好，漂亮！

有品味的女人不一定都是名女人或者才女和知識女性，很多在 社會 上很普通工作崗位很平常的女人也很有品位。

認識一位女子，年輕時談不上相貌出眾，只是五官周正，皮膚白晰，身高不到一米六。但是隨著年齡的增長，現在快50了吧，卻是讓人覺得越來越漂亮，越來越有味道了。為什麼會這樣呢？

首先是這女子氣質特別的好。啥時候看上去都是特別干凈，特別精神，目光中充滿自信。雖然個頭並不算高，但身材勻稱，瀟灑干練，走路輕快，上身挺的很直很直，透露出不俗的韻致。

二是這女子工作十分敬業而且特別有主見。在一家公司做財務主管，從財務做賬到財務分析，項項工作都講究嚴細精準，井然有序。雖然天天跟錢打交道，但是公私分明，從不想著沾公司的一點便宜。比如有時加班晚了打個車回去本來她是可以從公司財務報銷的，但她回回都堅持自己買單。

三是心地善良，樂於助人，團結同事，與人隨和。在公司，無論領導還是同事或下級，誰有困難啥的她都樂意幫。因為有主見，大家有事都願意找她商量，沒事也願意跟她在一起說說話。

四是善待公婆，敬夫愛子。女子的丈夫是一位獨子，工作就是一名普通的技術工人，工資才是女子的一半，但是他們夫妻感情相當好。而且自婚後把公婆接來一起住，20多年了婆媳之間沒有大聲說過話，沒有紅過一次臉。兒子吃飯從不挑食從初三開始就養成了自己衣服自己洗的習慣。

漂亮女人真的不見得有味，標准淑女型，知書達禮，幹活有么有樣。

有味的女人也是漂亮的，娘胎生下來嬌生慣養，撒嬌的樣子別說了，讓你笑都笑不完。

有味的女人喜歡吃燒烤麻辣燙，說她幾句吃多了會發胖，她還煩，嘴巴一翹像啥樣，好玩，我來買單。

不要亂說，你愛上漂亮的就去追漂亮的。你愛上不漂亮的就去追不漂亮的。互相有真愛。男人有男人味兒，女人有女人味兒。感覺一切都好。當然真愛要首先付出而不是討價還價。