東夷美女是現在的哪裡

① 東夷是現在的哪裡 東夷是哪個地方

② 東夷人是古代哪裡人他們的後裔又是今天哪個省的人

東夷是一個區域人的稱呼。以山東半島和淮河流域的人為主。

在中原政權商建立起來後，一直被壓制。

而在遼東和朝鮮半島發展的東北夷，對當地後來出現的民族起到了關鍵的作用，尤其是跟著東夷集團北上的有一小部分和南方百越以及百濮父系基因一致的O1b族群，他們在東北先後形成了和周邊C系通古斯族群迥異的穢㹮族群，這個族群應該是韓國人朝鮮人的主要源流，日本人的O系基因里有很大一部分也來源於此。漢代以後的書籍中也有把某些周邊少數民族或者外國人稱為夷的，那隻是借用了這個字，而跟史前東夷無關了。

③ 古代的東夷是現在哪裡現在還有東夷人後代嗎

說到「東夷」與「東夷文化」，很多人可能不是很了解，但通過追蹤溯源發現，我們山東人的祖先就是東夷人，東夷文化的發源地在山東，其也成為中華五千年文明發展的最重要的源頭。臨沂地處沂沭河流域中心地帶，是山東史前文化遺址分布最為密集的地域。

④ 東夷人是現在的哪個國家 啊

生活在山東這塊土地上的上古人類，最早被稱作東夷人。正如世界上的其它古老民族一樣，古老的東夷族團也經歷了自己的傳說時代。在文字產生之前，尤其是在原始社會階段，由於生產力水平很低、科學技術水平很低、人們的認識能力極其有限，這些古老的民族往往要依靠想像並藉助想像力征服自然。於是，古老的神話傳說產生了。換言之，這樣的時代是依靠神話傳說「記錄」歷史的時代，是把人的生活加以「神化」的時代，也是用神話創造自己的英雄的時代，所以「傳說時代」也稱「神話時代」或「英雄時代」。
過去，人們多認為中國神話傳說分為兩大系統：一是昆侖神話傳說系統，在西部；一是蓬萊神話傳說系統，在東部。而且多認為東部神話傳說來自西部。後來的深入研究才使人們意識到，上述說法實為本末倒置。原來，中國最為古老的神話傳說起源於東部，正是東夷人的創造。神話傳說絕非憑空臆造的虛妄，在這些神話傳說中，東夷人就「記錄」了自己的歷史，也塑造了本民族的許多英雄人物形象。我國自古以來關於「三皇」、「五帝」的傳說，其中涉及到的許多人物就來自東夷，盡管由於種種原因歷來的典籍中對於「三皇」、「五帝」的記載並不相同。比如，司馬遷《史記·五帝本紀》以黃帝、顓頊、帝嚳、唐堯、虞舜為五帝，孔安國《尚書序》以伏羲、神農、黃帝為三皇，以少昊、顓頊、高辛（嚳）、唐堯、虞舜為五帝，《禮記·月令》以太昊（伏羲）、炎帝（神農）、黃帝、少昊、顓頊為五帝，《楚辭·遠游》以軒轅（黃帝）、太昊、炎帝、祝融、顓頊為五帝，《白虎通》以伏羲、神農、祝融為三皇，《風俗通義》以伏羲、女媧、神農為三皇，《通鑒外紀》以伏羲、神農、共工為三皇，等等，可謂種種不一。在這些傳說人物中，目前大家公認伏羲、女媧、少昊、顓頊、虞舜屬於東夷族系。下面我們就以他們為話題，看東夷傳說中的有關「歷史」。
伏羲
伏羲也稱伏戲、伏犧、庖羲、庖犧、宓犧等等，還稱「太昊伏羲氏」。太昊是東夷人的始祖，這個稱謂確切認定了伏羲是東夷人。唐代司馬貞《史記·補三皇本紀》中這樣記述：「太昊庖犧氏，風姓，代燧人氏繼天而王。母曰華胥，履大人跡於雷澤而生庖犧於成紀，蛇身人首。有聖德。仰則觀象於天，俯則觀法於地，旁觀鳥獸之文與地之宜。近取諸身，遠取諸物，始畫八卦，以通神明之德，以類萬物之情。造書契以代結繩之政。於是，始制嫁娶，以儷皮為禮。結網罟以教佃漁，故曰宓犧氏。養犧牲以充庖廚，故曰庖犧。以龍瑞紀官，號曰龍師。作三十五弦之瑟。木德王。……稱帝，出乎震，月令孟春，其帝太昊是也。都於陳，封泰山，立一十一年崩。其後裔，當春秋時有任、宿、須句、顓臾，皆風姓之胤也。」這則記述告訴我們，伏羲是一位精通天文地理的父系氏族首領。在他生活的時代似乎漁獵生產所佔的地位還很重要，已經有了嫁娶的規矩，有了樂器，有了簡單的文字元號等等。
作為神話人物，關於伏羲的記敘也很多。《淮南子·時則訓》道：「東方之極，自碣石山過朝鮮，貫大人之國，東至日出之次、椱木之地、青土樹木之野，太昊、句芒之所司者萬二千里。」在這段文字中，「椱木之地」也就是我們常常說到的「扶桑」，這里是「青土樹木之野」，其色為青，青色代表東方，可見伏羲是主管東方的神。
女媧
女媧在東夷傳說中也是作為創世英雄出現的。一種說法如《太平御覽》卷七八引《風俗通》：「俗說天地開辟，未有人民，女媧摶黃土作人，劇務，力不暇供，所引絙於泥中，舉以為人。」另一說法則雲伏羲女媧以兄妹為夫妻創造人類，如唐代李冗《獨異志》：「昔宇宙初開之時，只有女媧兄妹二人，在昆侖山，而天下未有人民。議以為夫妻，又自羞恥。兄即與妹上昆侖山，咒曰：『天若遣我兄妹二人為夫妻，而煙悉合；若不，使煙散。』於煙即合，其妹即來就兄。」對比這兩種傳說，前者似產生在母系氏族社會，後者則產生在父系氏族社會進入一夫一妻制之後，可以看出東夷原始文化的發展變化。
如果說上述兩種說法的神話意味更重的話，那麼，還有一種說法則似更接近歷史。司馬貞《史記·補三皇本紀》即把女媧列入三皇之中，時代處於伏羲之後，他這樣寫道：「女媧氏，亦風姓，蛇身人首。有神聖之德，代宓犧氏立號曰女希氏。無革造，惟作笙簧。……女媧亦木德王，蓋宓犧氏之後，已經數世，金木輪環、周而復始，特舉女媧以其功高而充三皇，故頻木王也。當其末年也，諸侯有共工，任智刑以強，霸而不王；以水乘木，乃與祝融戰。不勝而怒，乃頭觸不周山崩，天柱折、地緯缺。女媧乃煉五色石以補天，斷鰲足以立四極，聚蘆灰以止滔水，以濟冀州。於是地平天成，不改舊物。」在這里，女媧作為創世英雄的色彩已大為減弱，主要是作為「補天」的英雄形象而出現的。同一類型還可見於《淮南子·覽冥訓》，但說法也略有不同：「往古之時，四極廢，九州裂，天不兼覆，地不周載，火爁焱而不滅，水浩洋而不息，猛獸食顓民，鷙鳥攫老弱。於是女媧煉五色石以補蒼天，斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟冀州，積蘆灰以止淫水。」
少昊
少昊也是東夷人的先祖之一，但是關於他的歷史記載甚少，倒是神話中多所傳聞，故少昊在人們的心目之中更像神仙。晉王嘉《拾遺記》寫道：「少昊以金德王。母曰皇娥，處璇宮而夜織，或乘桴木而晝游，經歷窮桑滄茫之浦。時有神童，容貌絕俗，稱為白帝之子，即太白之精，降乎水際，與皇娥嬿戲，奏嫂娟之樂，游盪忘歸。窮桑者，西海之濱，有孤桑之樹，直上千尋，葉紅椹紫，萬歲一實，食之後天而老。帝子與皇娥泛於海上，以桂枝為表，結熏茅為旌，刻玉為鳩置於表端，言鳩知四時之候，故<春秋>傳曰『司至』是也。……及皇娥生少昊，號曰窮桑氏，亦曰桑丘氏。」《屍子》中也說：「少昊金天氏邑於窮桑。日五色，互照窮桑。」「窮桑」，一說即為後來的魯國都城曲阜，今曲阜市仍存少昊陵可能與此有關。「司至」，指少昊的神職是掌管夏至和冬至。《山海經·西次三經》：「長留之山，其神白帝少昊居之……是神也，主司反景（影）。」郭璞註：「日西入則反景東照，主司察之。」但這與「司至」顯然不符。夏至晝至長、冬至晝至短，日影就會發生相反的變化，「反景」也許就是說的這件事。少昊的神話傳說，故事本身可能是非常虛妄的，但是，「司至」這種說法卻無疑可以說明：東夷人在那時已經獲得了對於季節規律的某些重要認識，這當然是農業發展到相當水平的重要表徵。
顓頊
《呂氏春秋》中說：「帝顓頊生自若水，實處空桑，乃登為帝。」「若水」，一說即為泗水，也即俗稱之泗河；「空桑」即上文所說之窮桑，也即曲阜。這些都可以說明顓頊是東夷土著。顓頊被司馬遷記為五帝之一，在《史記·五帝本紀》中他這樣寫道：「帝顓頊高陽者，黃帝之孫而昌意之子也。靜淵以有謀，疏通而知事，養材以任地，載時以象天，依鬼神以制義，治氣以教化，契誠以祭祀。北至於幽陵，南至於交址，西至於流沙，東至於蟠木。動靜之物，大小之神，日月所照，莫不砥屬。」
顓頊也作為神話人物出現在許多傳說中。《山海經·海內經》說：「黃帝妻雷祖，生昌意。昌意降處若水，生韓流。韓流擢首、謹耳、人面、豕喙、鱗身、渠股、豚止，取淖子曰阿女，生帝顓頊。」作為天帝的顓頊，其最大的功績便是命重、黎「絕地天通」。原來，遠古時天地相去不遠，「民神雜糅」，這為蚩尤脅迫民眾作亂提供了條件。為了防止這樣的叛亂再度發生，顓頊就命令自己的後代把天和地隔離開，這就是「絕地天通」。《山海經·大荒西經》雲：「顓頊生老童，老童生重及黎。帝命重獻上天，令黎邛下地。」《國語·楚語下》亦雲：顓頊「乃命南正重司天以屬神，命火正黎司地以屬民，使復舊常，無相侵瀆。」這里的說法反映的也許是東夷人對於天災的一種認識，所表達的也許是避免天災禍及人類的一種願望。
虞舜
虞舜即帝舜，有虞氏。《孟子·離婁下》簡單記載了他的生平：「舜生於諸馮，遷於負夏，卒於鳴條，東夷之人也。」「諸馮」即今山東省諸城市；「負夏」在今山東省鄒城市。說明虞舜也是東夷土著。關於虞舜的史跡，司馬遷《史記·五帝本紀》已有較為詳備的記載，茲錄其要：
虞舜者，名曰重華。重華父曰瞽叟，瞽叟父曰橋牛，橋牛父曰句望，句望父曰敬康，敬康父曰窮蟬，窮蟬父曰顓頊，顓頊父曰昌意：以至舜七世矣。自從窮蟬以至帝舜，皆微為庶人。
舜父瞽叟盲，而舜母死，瞽叟更娶妻而生象，象傲。瞽叟愛後妻子，常欲殺舜，舜避逃；及有小過，則受罪。順事父及後母與弟，日以篤謹，匪有懈。
舜耕歷山，漁雷澤，陶河濱，作什器於壽丘，就時於負夏。舜父瞽叟頑，母囂，弟象傲，皆欲殺舜。舜順適，不失子道，兄弟孝慈；欲殺不可得，欲求尚在側。
舜年二十以孝聞，三十而帝堯問可用者，四岳咸薦虞舜，曰：「可。」於是堯乃以二女妻舜，以觀其內；使九男與處，以觀其外。舜居媯汭，內行彌謹。堯二女不敢以貴驕事舜親戚，甚有婦道。堯九男皆益篤。舜耕歷山，歷山之人皆讓畔；漁雷澤，雷澤上人皆讓居；陶河濱，河濱器皆不苦窳。一年而所居成聚，二年成邑，三年成都。堯乃賜舜絺衣與琴，為築倉廩，予牛羊。
瞽叟尚復欲殺之，使舜上塗廩，瞽叟從下縱火焚廩。舜乃以兩笠自捍而下，去，不得死。後瞽叟又使舜穿井。舜穿井為匿空旁出。舜既入深，瞽叟與象共下土實井，舜從匿空出，去。瞽叟、象喜，以舜為已死，象曰：「本謀者象。」象與其父母分，於是曰：「舜妻堯二女與琴，象取之；牛羊倉廩予父母。」象乃止舜宮居，鼓其琴。舜往見之，象鄂不懌，曰：「我思舜正鬱陶。」舜曰：「然。爾其庶矣。」舜復事瞽叟，愛弟彌謹。於是堯乃試舜五典百官，皆治。
昔高陽氏有才子八人，世得其利，謂之「八愷」；高辛氏有才子八人，世謂之「八元」。此十六族者，世濟其美，不隕其名。至於堯，堯未能舉。舜舉八愷，使主後土，以揆百事，莫不時序；舉八元，使布五教於四方，父義、母慈、兄友、弟恭、子孝，內平外成。
昔帝鴻氏有不才子，掩義隱賊，好行凶匿，天下謂之「混沌」；少昊氏有不才子，毀信惡忠，崇飾惡言，天下謂之「窮奇」；顓頊氏有不才子，不可教訓，不知話言，天下謂之「檮杌」；此三族世憂之。至於堯，堯未能去。縉雲氏有不才子，貪於飲食，冒於貨賄，天下謂之「饕餮」，天下惡之，比之三凶。舜賓於四門，乃流四凶族，遷於四裔，以御螭魅。於是四門辟，言毋凶人也。
舜入於大麓，烈風雷雨不迷，堯乃知舜之足授天下。堯老，使舜攝行天子政，巡狩。舜得舉用事二十年，而堯使攝政。攝政八年而堯崩。三年喪畢，讓丹朱，天下歸舜。而禹、皋陶、契、後稷、伯夷、夔、龍、垂、益、彭祖……自堯時而皆舉用，未有分職。於是舜乃至於文祖，謀於四岳，辟四門，明通四方耳目。命十二牧論帝德，行厚德，遠佞人，則蠻夷率服。……皋陶為大理，平民各伏得其實；伯夷主禮，上下咸讓；垂主工師，百工緻功；益主虞，山澤辟；棄主稷，百穀時茂；契主司徒，百姓親和；龍主賓客，遠人至：十二牧行而九州莫敢辟違；為禹之功為大，披九山、通九澤、決九河、定九州，各以其功來貢，不失厥宜。南撫交址、北發、西戎、析枝、渠庾、氐、羌、北山戎、發、息慎、東長、鳥夷。四海之內，咸戴帝舜之功。……
舜年二十以孝聞，年三十堯舉之，年五十攝行天子事，年五十八堯崩，年六十一代堯踐帝位，踐帝位三十九年南巡狩，崩於蒼梧之野。葬於江南九疑，是為零陵。
從司馬遷的上述記載看，虞舜的時代有這樣一些主要特徵：其一，舜本為庶人，因才能、努力和對社會的貢獻最終成為天子，這樣的社會實行的還是原始的禪讓制；其二，在唐堯在位的時候，選人、用人等方面的制度還不夠完備，而虞舜在這些方面做了大量的工作，推進極大；其三，農業發展，治水、打井等水利建設已經具備了相當高的水平，其它各業也都有了相應的進步；其四，社會分工更加細致、更加專門化；其五，適應社會發展的需要，在意識形態領域已經有了諸如道德評價的明確標准；其六，在家庭中實行的是一夫多妻制，並且已經有了嫡庶之分。此外，司馬遷在這里還提到許多歷史人物，其中的皋陶、伯夷（非商末周初之伯夷）、益等，也都是東夷的土著。
除了上述這些人物外，東夷傳說中還有幾位神話色彩更濃的東夷人，主要是盤古氏、有巢氏、蚩尤、倉頡、後羿。簡述如下：
盤古氏即俗謂開天闢地的盤古。《藝文類聚》卷一引《三五歷紀》道：「天地混沌如雞子，盤古生其中，萬八千歲，天地開辟。陽清為天，陰濁為地。盤古在其中，一日九變，神於天，聖於地。天高一丈，地厚一丈，盤古日長一丈，如此萬八千歲。天數極高，地數極深，盤古極長。後乃有三皇。數起於一，立於三，成於五，盛於七，處於九，故天去地九萬里。」又清代馬驌《繹史》卷一引《五運歷年紀》道：「首生盤古，垂死化身，氣成風雲，聲為雷霆，右眼為日，左眼為月，四肢五體為四極五嶽，血液為江河，筋脈為地理，肌肉為田土，發須為星辰，皮毛為草木，齒骨為金石，精髓為珠玉，汗流為雨澤。身之諸濁，因風所感，化為黎氓。」
有巢氏也稱大巢氏，傳說為東夷人的先祖之一，是遠古時代巢居的發明者。《莊子·盜跖篇》寫道：「古者禽獸多而人民少，於是民皆巢居以避之。晝拾橡栗，暮棲木上，故名之曰有巢氏之民。」
蚩尤是傳說中東夷人的首領之一，武器發明家，故有「蚩尤作五兵」之說。對蚩尤的評價歷來不一。《史記·五帝本紀》雲：「軒轅之時，神農氏世衰。諸侯相侵伐，暴虐百姓，而神農氏弗能征。……而蚩尤最為暴，莫能伐。」又雲：「蚩尤作亂，不用帝命。於是黃帝乃征師諸侯，與蚩尤戰於涿鹿之野，遂禽殺蚩尤。」而《龍魚河圖》的說法有所不同：「黃帝攝政，有蚩尤氏兄弟八十一人，並獸身人語，銅頭鐵額，食砂石子，造立兵杖刀戟大弩，威震天下，誅殺無道，不慈仁。萬民欲令黃帝行天子事。黃帝以仁義不能禁止蚩尤，乃仰天而嘆。天遣玄女授黃帝兵信神符，制服蚩尤。帝因使之主兵，以制八方。蚩尤沒後，天下復擾亂。黃帝遂畫蚩尤形象以威天下。天下咸謂蚩尤不死，八方萬邦皆為彌服。」
倉頡亦作蒼頡，傳說是漢文字的發明者。許慎《說文·序》：「黃帝之史倉頡，見鳥獸蹄迒之跡，知分理之相別異也，初造書契，百工以乂，萬品以察。」《漢學堂叢書》所輯《春秋元命苞》則對倉頡大為神化：「倉帝史皇氏，名頡，姓侯岡。龍顏侈哆，四目靈光，實有睿德，生而能書。於是窮天地之變，仰觀奎星圓曲之勢，俯察龜文、鳥語、山川、指掌，而創文字。天為雨粟，鬼為夜哭，龍乃潛藏。」
後羿也稱羿、夷羿，以善射聞名天下。《淮南子·本經訓》載：「堯之時，十日並出，焦禾稼，殺草木，而民無所食。猰貐、鑿齒、九嬰、大風、封豨、修蛇皆為民害。堯乃使羿誅鑿齒於疇華之野，殺九嬰於凶水之上，繳大風於青邱之澤，上射十日而下殺猰貐，斷修蛇於洞庭，禽封豨於桑林。萬民皆喜，置堯以為天子。」
上述神話傳說中的人物，除盤古氏開天闢地、後羿勇力過人之外，其餘皆為影響人類的大發明家。如果去掉他們身上的神話色彩，那末，無論是巢居，還是兵器、文字，當然都可以說明東夷文明的逐步發展和進步。
此外，還有一點值得我們予以格外的關注，這就是在關於蚩尤的傳說之中已經強烈地透露出了傳說時代早期民族之間文化沖突與融合的信息。在這里，不管是「黃帝……與蚩尤戰於涿鹿之野」，還是（而且尤其是）黃帝「使」蚩尤「主兵」，都無疑是一種文化意義上的民族沖突與融合。就文化學而言，民族之間的所有往來（包括戰爭在內）都具有文化交流的意義。正是在這個意義上，本來居於西部的軒轅氏族團先是戰勝了炎帝，然後又來到了東夷人所在的東部；在征服了蚩尤之後，「諸侯咸尊軒轅為天子，代神農氏，是為黃帝。」此時的黃帝，已經可以「東至於海，登丸山，及岱宗；西至於空桐，登雞頭；南至於江，登熊、湘；北逐葷粥，合符釜山，而邑於涿鹿之阿」（《史記·五帝本紀》）了。這不正顯示了民族之間的文化融合嗎？關於這一點，我們也可以在有關虞舜等人的記載中看得更為清楚：帝堯重用虞舜並最終把天子的地位禪讓給他，論出身則帝堯屬於黃帝族團而虞舜屬於東夷族團；同樣，帝舜任用的眾多臣子也都是出身於不同的族團，他最終把天子位禪讓給夏禹也是如此。正如司馬遷在《史記?五帝本紀》中所說：「自黃帝至舜、禹，皆同姓而異其國號，以章明德。故黃帝為有熊，帝顓頊為高陽，帝嚳為高辛，帝堯為陶唐，帝舜為有虞。帝禹為夏後而別氏，姓姒氏。契為商，姓子氏。棄為周，姓姬氏。」司馬遷所謂的「異其國號」當包括民族族團的差異在內；就是這樣，不同民族族團通過沖突最終融合起來，先是實現了「炎」「黃」的融合，後來又實現了「華」「夏」的融合，這就是中華早期民族融合的文化史。

⑤ 東夷、南蠻之後還有什麼分別都是指哪裡是哪裡的人對他們的稱呼

你有三個問題：1。東夷，西戎之後還有南蠻，北狄 2。分別指哪裡？看下面回答 ①先秦的東夷，即分布在古河濟之間及泰山以東以南的東夷各部落與方國，到戰國晚葉都已經華化，成為華夏民族的一部分.秦漢以後的東夷，主要是指先秦的東北夷，又將倭人列於其中，是泛指東方的民族和國家. ②文獻記載中，蠻常指南方民族，如三苗、楚、濮、群蠻、巴等，但不專指南方，南蠻的總稱，大概出現於戰國。《孟子·滕文公上》稱楚人許行為「南蠻鴃舌之人」，是說南蠻講話如鴃鳥（八哥）那樣舌頭不好使；南蠻是對今伏牛山脈以南漢水流域、淮河中上游、長江流域、珠江流域以至雲貴高原各個民族的統稱，其中族系復雜：長江中游有三苗、楚、群蠻； 長江下游及珠江流域有百越、 長江中上游有濮與巴蜀； 雲貴高原西南夷的先民大概也不止一個族系。 ③至於「西戎」，在西周到戰國，主要是指氏羌系各部落，秦漢以後，整個中國古代，狹義即指氐羌諸部，廣義則包括中國西部各民族。 ④北戎：春秋初，在秦、晉、鄭、衛、邢等國以北，即今陝北及山西、河北兩省的中部與北部，有許多強悍有力的部落，是對中原諸夏的威脅，但當時仍與西戎及伊洛地區之戎統一稱為戎，只在方位上稱為北戎。至春秋中葉，出現了稱上述地區各部落為狄的記載，因其在北，稱為北狄。在狄的族稱出現以後差不多100年間，又出現了赤狄、白狄、長狄等許多稱號。 3。是中原人對他們的稱呼 ~回答完畢~

⑥ 古代東夷具體是今天哪些地方

古代「東夷」是一個相當大的概念，泛指東方所有非華夏民族。
古代將中原地區的居民（對應考古學上的仰韶文化、河南龍山文化、二里頭文化）稱為「華夏」，北方非華夏居民叫「北狄」，南方非華夏居民叫「南蠻」，西方非華夏居民叫「西戎」，東方非華夏居民叫「東夷」。這是一種模糊的地理分類，不是我們現在的民族分類。按相對於華夏族所處地理位置劃分的「北狄」、「南蠻」、「西戎」、「東夷」都包括了不同族屬的眾多族群，如西戎包括氐羌人（屬漢藏語系藏緬語族）和吐火羅人、塞種人（屬印歐語系），南蠻包括苗蠻、百越、百濮、群舒、巴人、蜀人（既有漢藏語系侗泰語族、苗瑤語族，也有南亞語系和南島語系）。

同樣，東夷也包括不同族群。早期所說的「東夷」多指現在河南省東部和山東省以及江蘇省西北部（徐州市）一帶的部族，其語言可能是原始漢語；後來隨著交往范圍擴大，華夏人對東北方一些部族（對應考古學上紅山文化）有了一定的認識和了解，就把他們也包括進東夷裡面，這樣東夷中就有了為數不少的原始阿爾泰語系部族。此外，東夷與北狄、南蠻有交叉，東胡（包括山戎、孤竹、鮮虞、鮮卑、烏桓等）和今中國東北地區及朝鮮半島的居民（阿爾泰語系東部分支，包括今天的滿——通古斯語族、朝鮮語族）有時算東夷有時又算北狄，揚越人（百越族系東北部分支，西周及春秋時期建立了吳國、越國）有時被劃為東夷的一部分有時卻又被劃入南蠻。
此外，東夷和華夏是按文化來劃分的而不是按血統來劃分，例如商族，在早期文化和夏族差異很大的時候被算成東夷，但大約公元前1600年商湯滅夏後商族和夏族的文化逐漸趨同、融合，這時的商族又被視作華夏了。所以東夷的大多數後裔今天都已經和其他族群融合成漢族。
還有「東夷」的概念是隨著時代發展和中原人地理觀的進步而不斷擴大的，最早的時候如前所述是指今河南省東部和山東省以及江蘇省西北部（徐州市）一帶的部族，後來包括了今中國東北地區和朝鮮半島的居民，再往後又包括了日本的居民。到了清代，連大洋洲波利尼西亞群島和北美洲墨西哥的居民都成為當時中國人心目中的「東夷」了。

⑦ 東夷是現在的哪裡