1. 課文孔子游春 補充省略·· 在下面···
水若滿則溢，它好像懂得知足常樂；水聚涓滴納百川，它好像有寬廣的胸襟。。。。。。
回答者： 永愛品味 - 試用期 一級 5-21 18:34
水受到阻攔，或慢或轉，他好像知道謙和禮讓；水小可成滴，大可成洋，他好像有氣量；誰水懷志向，百折不回，他好像有韌性......
回答者： 芳菲之蓮 - 魔法師 四級 5-21 18:49
孔子（前551－前479）名丘，字仲尼，春秋後期魯國人。他的祖先是宋國貴族，大約在孔子前幾世就沒落了。孔子年輕時做過幾任小官，但他一生大部分時間是從事教育，相傳收弟子多達三千人，教出不少有知識有才能的學生。 春秋末期思想家、教育家，儒學學派的創始人。因父母曾為生子而禱於尼丘山，故名丘，字仲尼。魯國陬邑（今山東曲阜東南）人。曾修《詩》、《書》，定《禮》 、《樂》，序《周易》，作《春秋》。孔子的思想及學說對後世產生了極其深遠的影響。
英文譯名：Kongzi 或 Confucius.
學術貢獻
少「貧且賤」，及長，曾任「委吏」（司會計）和「乘田」（管畜牧）等事。學無常師，相傳曾問禮於老聃，學樂於萇弘，學琴於師襄。聚徒講學，從事政治活動。年五十，由魯國中都宰升任司寇，攝行相事。後又曾周遊宋、衛、陳、蔡、齊、楚等國，自稱「如有用我者，吾其為東周乎？」終為見用。晚年致力教育，整理《詩》、《書》等古代文獻，並刪修魯史官所記《春秋》，成為中國第一部編年體歷史著作。相傳先後有三千人弟子，其中著名者七十餘人（賢人）。其思想以「仁」核心，以為「仁」即「愛人」。提出「己所不欲，勿施於人」，「己欲立而立人，己欲達而達人」等論點，提倡「忠恕」之道，又以為推行「仁政」應以「禮」為規范：「克己復禮為仁」。對於殷周以來的鬼神宗教迷信，採取存疑態度，以為「未知生，焉知事鬼」，「不知命，無以為君子也」。又注重「學」與「思」的結合，提出「學而不思則罔，思而不學則殆」和「溫故而知新」等觀點。首創私人講學風氣，主張因材施教，「有教無類」，「學而不厭，誨人不倦」，強調「君子學道則愛人，小人學道則易使也」。政治上提出「正名」主張，以為「君君、臣臣、父父、子子」，都應實副其「名」，並提出「不患而患不均，不患貧而患不安」觀點。自西漢以後，孔子學說成為兩千餘年封建社會的文化正統，影響極大。現存《論語》一書，記載有孔子與門人的問答，是研究孔子學說的主要資料。
孔子思想、學說的精華，比較集中地見諸於《論語》一書，共二十篇，一萬一千餘字。《論語》就是孔子的語錄，是孔子及其再傳弟子對孔子言行的追記，也有一些是對孔子弟子言行的記錄。此書對中國歷史產生了深遠而巨大的影響。它的思想內容、思維方式、價值取向都早已融入了我們民族的血液，沉澱在我們的生命中，鑄成了我們民族的個性。《論語》一書集中闡述了儒家思想的核心內涵----仁。「仁」是一切理論的中心，所有的關於「仁」、「樂」的規范，都不過是手段，是為實現「仁」這一道德的最後完美服務的。《論語》作為中華文化的代表，早在秦漢時期就傳入了朝鮮和日本，日本〈大寶令〉還指定它為日本學生的必修課。1594年，傳教士利瑪竇將它譯為拉丁文後，它又被轉譯為意、法、德、英、俄等多種文字，在西方各國廣泛傳播。
孔子其思想以「仁」核心，以為「仁」即「愛人」。提出「己所不欲，勿施於人」，「己欲立而立人，己欲達而達人」等論點，提倡「忠恕」之道，又以為推行「仁政」應以「禮」為規范：「克己復禮為仁」。對於殷周以來的鬼神宗教迷信，採取存疑態度，以為「未知生，焉知事鬼」，「不知命，無以為君子也」。又注重「學」與「思」的結合，提出「學而不思則罔，思而不學則殆」和「溫故而知新」等觀點。首創私人講學風氣，主張因材施教，「有教無類」，「學而不厭，誨人不倦」，強調「君子學道則愛人，小人學道則易使也」。政治上提出「正名」主張，以為「君君、臣臣、父父、子子」，都應實副其「名」，並提出「不患而患不均，不患貧而患不安」觀點。自西漢以後，孔子學說成為兩千餘年封建社會的文化正統，影響極大。
說到治理國家，孔子重視民生疾苦，呼喚仁政，希望統治者以仁義之心待民，他說「苛政猛於虎」，他還強調無論什麽法令法規，統治者都要首先以身作則，「其身正，不令而行；其身不正，雖令不行」。在人際交往中，孔子強調的是忠和恕。「忠」就是以忠實誠信的態度對人，以恪盡職守的態度待事；「恕」就是要推己及人，「己所不欲，勿施與人」，「君子成人之美，不成人之惡」。在為人處世上，孔子提倡自愛和愛人。孔子對天命持謹慎態度，他更相信人自己的力量。他認為「性相近也，習相遠也」，一切要看個人後天的努力。當然，〈論語〉中也有一些思想是與歷史潮流相背離的，如他政治上的復古傾向，他對等級、秩序的過分強調，他的內斂的人格價值取向等，這一切都不可否認的給中國社會的發展帶來了負面影響，需要我們用現代意識對之加以修正。但瑕不掩瑜，在人類文明剛剛露出曙光的先秦時代，我們的祖先就具有如此深刻的生命智慧，是足以讓我們這些後人為之驕傲的。
生平經歷
子曰：「吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。」這是孔子對自己一生各階段的總結.
孔子3歲喪父，隨母親顏征在移居闕里，並受其教。孔子幼年，「為兒嬉戲，常陳俎豆，設禮容」。少時家境貧寒，15歲立志於學。及長，做過管理倉庫的「委吏」和管理牛羊的「乘田」。他虛心好學，學無常師，相傳曾問禮於老聃，學樂於萇弘，學琴於師襄。30歲時，已博學多才，成為當地較有名氣的一位學者，並在闕里收徒授業，開創私人辦學之先河。其思想核心是「仁」，「仁」即「愛人」。他把「仁」作為行仁的規范和目的，使「仁」和「禮」相互為用。主張統治者對人民「道之以德，齊之以禮」，從而再現「禮樂征伐自天子出」的西周盛世，進而實現他一心嚮往的「大同」理想。
孔子35歲時，因魯國內亂而奔齊。為了接近齊景公，做了齊國貴族高昭子的家臣。次年，齊景公向孔子詢問政事，孔子說：「君要象君，臣要象臣，父要象父，子要象子。」景公極為贊賞，欲起用孔子，因齊相晏嬰從中阻撓，於是作罷。欲起用不久返魯，繼續鑽研學問，培養弟子。51歲時，任魯國中都宰（今汶上西地方官）。由於為政有方，「一年，四方皆則之」 52歲時由中都宰提升為魯國司空、大司寇。公元前500年（魯定公十年），魯、齊夾谷之會，孔子提出「有文事者必有武備，有武事者必有文備」。齊景公欲威脅魯君就範，孔子以禮斥責景公，保全了國格，使齊侯不得不答應定盟和好，並將鄆、龜陰三地歸還魯國。孔子54歲時，受季桓子委託，攝行相事。他為了提高國君的權威，提出「墮三都」、抑三桓（魯三家大夫）的主張，結果遭到三家大夫的反對，未能成功。55歲時，魯國君臣接受了齊國所贈的文馬美女，終日迷戀聲色。孔子則大失所望，遂棄官離魯，帶領弟子周遊列國，另尋施展才能的機會，此間「干七十餘君」，終無所遇。前484年（魯哀公十一年），魯國季康子聽了孔子弟子冉有的勸說，才派人把他從衛國迎接回來。
孔子回到魯國，雖被尊為「國老」，但仍不得重用。他也不再求仕，乃集中精力繼續從事教育及文獻整理工作。一生培養弟子三千餘人，身通六藝（禮、樂、射、御、書、數）者七十二人。在教學實踐中，總結出一整套教育理論，如因材施教、學思並重、舉一反三、啟發誘導等教學原則和學而不厭、誨人不倦的教學精神，及「知之為知之，不知為不知」和「不恥下問」的學習態度，為後人所稱道。他先後刪《詩》、《書》，訂《禮》、《樂》，修《春秋》,對中國古代文獻進行了全面整理。老而喜《易》，曾達到「韋編三絕」的程度。
69歲時，獨子孔鯉去世。71歲時，得意門生顏回病卒。孔子悲痛至極，哀嘆道：「天喪予！天喪予！」這一年，有人在魯國西部捕獲了一隻叫麟的怪獸，不久死去。他認為象徵仁慈祥瑞的麒麟出現又死去，是天下大亂的不祥之兆，便停止了《春秋》一書的編撰。72歲時，突然得知子仲由在衛死於國難，哀痛不已。次年（前479年）夏歷二月，孔子寢疾7日，齎志而歿。
孔子一生的主要言行，經其弟子和再傳弟子整理編成《論語》一書，成為後世儒家學派的經典。
政治生涯
孔子和李白一樣，有著不順暢的政治經歷，孔子終生熱衷於從事政治，有一腔報國之熱血，也有自己的政治見解，但最高統治者對於他始終是採取一種若即若離、敬而遠之的態度。他真正參與政治的時間只有四年多, 在這四年多的時間里，他幹了不少事，職務提升也很快。但終究因為與當權者政見不同而分道揚鑣了。此時他已50多歲，迫於形勢，他離開了魯國，開始了被後人稱之為周遊列國的政治游說，14年中，東奔西走，多次遇到危險，險些喪命。後雖被魯國迎回，但魯終不用孔子。
孔子自20多歲起，就想走仕途，所以對天下大事非常關注，對治理國家的諸種問題，經常進行思考，也常發表一些見解，到30歲時，已有些名氣。魯昭公二十年，齊景公出訪魯國時召見了孔子, 與他討論秦穆公稱霸的問題, 孔子由此結識了齊景公。魯昭公25年，魯國發生內亂，魯昭公被迫逃往齊國，孔子也離開魯國，到了齊國，受到齊景公的賞識和厚待，甚至曾准備把尼溪一帶的田地封給孔子，但被大夫晏嬰阻止。魯昭公27年，齊國的大夫想加害孔子，孔子聽說後向齊景公求救，齊景公說：「吾老矣，弗能用也。」孔子只好倉皇逃回魯國。當時的魯國，政權實際掌握在大夫的家臣手中，被稱為「陪臣執國政」，因此孔子雖有過兩次從政機會，卻都放棄了，直到魯定公9年被任命為中都宰，此時孔子已 51歲了。孔子治理中都一年，卓有政績，被升為小司空，不久又升為大司寇，攝相事，魯國大治。魯定公12年，孔子為削弱三桓（季孫氏、叔孫氏、孟孫氏三家世卿，因為是魯桓公的三個孫子故稱三桓，當時的魯國政權實際掌握在他們手中，而三桓的一些家臣又在不同程度上控制著三桓），採取了墮三都的措施（即拆毀三桓所建城堡）。後來墮三都的行動半途而廢，孔子與三桓的矛盾也隨之暴露。魯定公13年，齊國送80名美女到魯國，季桓氏接受了女樂，君臣迷戀歌舞，多日不理朝政，孔子非常失望，不久魯國舉行郊祭，祭祀後按慣例送祭肉給大夫們時並沒有送給孔子，這表明季氏不想再任用他了，孔子在不得已的情況下離開魯國，到外國去尋找出路，開始了周遊列國的旅程，這一年，孔子55歲。
孔子帶弟子先到了衛國，衛靈公開始很尊重孔子，按照魯國的俸祿標准發給孔子俸粟6 萬，但並沒給他什麼官職，沒讓他參與政事。孔子在衛國住了約10個月，因有人在衛靈公面前進讒言，衛靈公對孔子起了疑心，派人公開監視孔子的行動，於是孔子帶弟子離開衛國，打算去陳國。路過匡城時，因誤會被人圍困了5日，逃離匡城，到了蒲地，又碰上衛國貴族公叔氏發動叛亂，再次被圍。逃脫後，孔子又返回了衛國，衛靈公聽說孔子師徒從蒲地返回，非常高興，親自出城迎接。此後孔子幾次離開衛國，又幾次回到衛國，這一方面是由於衛靈公對孔子時好時壞，另一方面是孔子離開衛國後，沒有去處，只好又返回。
魯哀公2年（孔子59歲），孔子離開衛國經曹、宋、鄭至陳國，在陳國住了三年，吳攻陳，兵荒馬亂，孔子便帶弟子離開，楚國人聽說孔子到了陳、蔡交界處，派人去迎接孔子。陳國、蔡國的大夫們知道孔子對他們的所做所為有意見，怕孔子到了楚國被重用，對他們不利，於是派服勞役的人將孔子師徒圍困在半道，前不靠村，後不靠店，所帶糧食吃完，絕糧7日，最後還是子貢找到楚國人，楚派兵迎孔子，孔子師徒才免於一死。孔子64歲時又回到衛國，68歲時在其弟子冉求的努力下,被迎回魯國，但仍是被敬而不用。魯哀公16年，孔子73歲，患病，不愈而卒。
思想品格
孔子是一個教育家、思想家，也可算半個政治家，但他首先是一個品德高尚的知識份子。他正直、樂觀向上、積極進取，一生都在追求真、善、美，一生都在追求理想的社會。他的成功與失敗，無不與他的品格相關。他品格中的優點與缺點，幾千年來影響著中國人，特別是影響著中國的知識份子。
發憤忘食，樂以忘憂
孔子63歲時，曾這樣形容自己：「發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至。」當時孔子已帶領弟子周遊列國9個年頭，歷盡艱辛，不僅未得到諸侯的任用，還險些喪命，但孔子並不灰心，仍然樂觀向上，堅持自己的理想，甚至是明知其不可為而為之。
安貧樂道
孔子說：「不義而富且貴，於我如浮雲」，在孔子心目中，行義是人生的最高價值，在貧富與道義發生矛盾時，他寧可受窮也不會放棄道義。但他的安貧樂道並不能看作是不求富貴，只求維護道，這並不符合歷史事實。孔子也曾說：「富與貴，人之所欲也；不以其道，得之不處也。貧與賤，人之所惡也；不以其道，得之不去也。」「富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之。如不可求， 從吾所好。」
學而不厭，誨人不倦
孔子以好學著稱，對於各種知識都表現出濃厚的興趣，因此他多才多藝，知識淵博，在當時是出了名的，幾乎被當成無所不知的聖人，但孔子自己不這樣認為，孔子曰：「聖則吾不能，我學不厭，而教不倦也。」 孔子學無常師，誰有知識，誰那裡有他所不知道的東西，他就拜誰為師，因此說「三人行，必有我師焉」。
直道而行
孔子生性正直，又主張直道而行，他曾說：「吾之於人也，誰毀誰譽？如有所譽者，其有所試矣。斯民也，三代之所以直道而行也。」《史記》載孔子三十多歲時曾問禮於老子，臨別時老子贈言曰：「聰明深察而近於死者，好議人者也。博辯廣大危其身者，發人之惡者也。為人子者毋以有己，為人臣者毋以有己。」這是老子對孔子善意的提醒，也指出了孔子的一些毛病，就是看問題太深刻，講話太尖銳，傷害了一些有地位的人，會給自己帶來很大的危險。
與人為善
孔子創立了以仁為核心的道德學說，他自己也是一個很善良的人，富有同情心，樂於助人，待人真誠、寬厚。「己所不欲，毋施於人」、「君子成人之美，不成人之惡」、「躬自厚而薄責於人」 等第，都是他的做人准則。
孔子家世
孔子的六代祖叫孔父嘉，是宋國的一位大夫，做過大司馬，在宮廷內亂中被殺，其子木金父為避滅頂之災逃到魯國的陬邑，從此孔氏在陬邑定居，變成了魯國人。
孔子的父親叫叔梁紇（叔梁為字，紇為名），母親叫顏征在。叔梁紇是當時魯國有名的武士，建立過兩次戰功，曾任陬邑大夫。叔梁紇先娶妻施氏，生9女，無子。又娶妾，生一子，取名伯尼，又稱孟皮。孟皮腳有毛病，叔梁紇很不滿意，於是又娶顏征在。當時叔梁紇已66歲，顏征在還不到20歲。
孔子生了孔鯉，字伯魚，活了50歲。
孔鯉生了孔及，字子思，活了62歲，著作有中庸,成為儒家經典之一。
依次下傳是：
孔白，字子上，活了47歲。
孔求，字子家，活了45歲
孔箕，字子京，活了46歲
孔穿，字子高，活了51歲
孔慎，活了57歲，曾當過魏相
孔鮒，活了57歲，曾當過陳涉博士
侄兒孔襄，活了57歲，曾當過漢孝惠帝的博士
孔忠，活了57歲
孔忠生了孔武
孔武生了孔延年和孔安國
孔安國是漢武帝的博士
孔安國的兒子叫孔昂
孔昂的兒子叫孔驩
曲阜「三孔」
孔廟、孔府、孔林舉世聞名。孔廟是祭祀孔子的地方，初建於公元前478年，當年規模很小，僅就孔子故居為廟，「歲時奉祀」。西漢後，隨著歷代帝王對孔子的不斷加封，孔廟規模也隨之擴大。孔府是個龐大的院落，其實並非孔子之家，而是其子孫後人的居所。孔林是孔子和他的家族的墓地，佔地200公頃。
孔府：是孔子世襲「衍聖公」的世代嫡裔子孫居住的地方，是我國僅次於明、清皇帝宮室的最大府第。現在，孔府佔地240多畝，有廳、堂、樓、軒等各式建築463間，分為中、東、西三路。東路為家廟，西路為學院，中路為主體建築。中路以內宅為界，前為官衙，設三堂六廳（大堂、二堂、三堂，管勾廳、百戶廳、知印廳、掌書廳、典籍廳、司樂廳）；後為內宅，設前上房、前堂樓、後堂樓、後五間。最後是孔府的花園，是歷代衍聖公及其家屬游賞之所。
孔廟：建築規模宏大、雄偉壯麗、金碧輝煌，為我國最大的祭孔要地。孔子死後第二年(公元前478年)，魯哀公將其故宅改建為廟。此後歷代帝王
2. 孔子的資料
孔子（前551－－前479）春秋末期思想家、政治家、教育家，儒學學派的創始人。因父母曾為生子而禱於尼丘山，故名丘，字仲尼。魯國陬邑（今山東曲阜東南）人。曾修《詩》、《書》，定《禮》 、《樂》，序《周易》，作《春秋》。孔子的思想及學說對後世產生了極其深遠的影響。
英文譯名：Confucius.
【孔子經歷】
子曰：「吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。」這是孔子對自己一生各階段的總結.
孔子3歲喪父，隨母親顏征在移居闕里，並受其教。孔子幼年，「為兒嬉戲，常陳俎豆，設禮容」。少時家境貧寒，15歲立志於學。及長，做過管理倉庫的「委吏」和管理牛羊的「乘田」。他虛心好學，學無常師，相傳曾問禮於老聃，學樂於萇弘，學琴於師襄。30歲時，已博學多才，成為當地較有名氣的一位學者，並在闕里收徒授業，開創私人辦學之先河。其思想核心是「仁」，「仁」即「愛人」。他把「仁」作為行仁的規范和目的，使「仁」和「禮」相互為用。主張統治者對人民「道之以德，齊之以禮」，從而再現「禮樂征伐自天子出」的西周盛世，進而實現他一心嚮往的「大同」理想。
孔子35歲時，因魯國內亂而奔齊。為了接近齊景公，做了齊國貴族高昭子的家臣。次年，齊景公向孔子詢問政事，孔子說：「君要象君，臣要象臣，父要象父，子要象子。」景公極為贊賞，欲起用孔子，因齊相晏嬰從中阻撓，於是作罷。欲起用不久返魯，繼續鑽研學問，培養弟子。51歲時，任魯國中都宰（今汶上西地方官）。由於為政有方，「一年，四方皆則之」 52歲時由中都宰提升為魯國司空、大司寇。公元前500年（魯定公十年），魯、齊夾谷之會，孔子提出「有文事者必有武備，有武事者必有文備」。齊景公欲威脅魯君就範，孔子以禮斥責景公，保全了國格，使齊侯不得不答應定盟和好，並將鄆、龜陰三地歸還魯國。孔子54歲時，受季桓子委託，攝行相事。他為了提高國君的權威，提出「墮三都」、抑三桓（魯三家大夫）的主張，結果遭到三家大夫的反對，未能成功。55歲時，魯國君臣接受了齊國所贈的文馬美女，終日迷戀聲色。孔子則大失所望，遂棄官離魯，帶領弟子周遊列國，另尋施展才能的機會，此間「干七十餘君」，終無所遇。前484年（魯哀公十一年），魯國季康子聽了孔子弟子冉有的勸說，才派人把他從衛國迎接回來。
孔子回到魯國，雖被尊為「國老」，但仍不得重用。他也不再求仕，乃集中精力繼續從事教育及文獻整理工作。一生培養弟子三千餘人，身通六藝（禮、樂、射、御、書、數）者七十二人。在教學實踐中，總結出一整套教育理論，如因材施教、學思並重、舉一反三、啟發誘導等教學原則和學而不厭、誨人不倦的教學精神，及「知之為知之，不知為不知」和「不恥下問」的學習態度，為後人所稱道。他先後刪《詩》、《書》，訂《禮》、《樂》，修《春秋》,對中國古代文獻進行了全面整理。老而喜《易》，曾達到「韋編三絕」的程度。
69歲時，獨子孔鯉去世。71歲時，得意門生顏回病卒。孔子悲痛至極，哀嘆道：「天喪予！天喪予！」這一年，有人在魯國西部捕獲了一隻叫麟的怪獸，不久死去。他認為象徵仁慈祥瑞的麒麟出現又死去，是天下大亂的不祥之兆，便停止了《春秋》一書的編撰。72歲時，突然得知子仲由在衛死於國難，哀痛不已。次年（前479年）夏歷二月，孔子寢疾7日，齎志而歿。
孔子一生的主要言行，經其弟子和再傳弟子整理編成《論語》一書，成為後世儒家學派的經典。
【孔子家世】
孔子的六代祖叫孔父嘉，是宋國的一位大夫，做過大司馬，在宮廷內亂中被殺，其子木金父為避滅頂之災逃到魯國的陬邑，從此孔氏在陬邑定居，變成了魯國人。
孔子的父親叫叔梁紇（叔梁為字，紇為名），母親叫顏征在。叔梁紇是當時魯國有名的武士，建立過兩次戰功，曾任陬邑大夫。叔梁紇先娶妻施氏，生9女，無子。又娶妾，生一子，取名伯尼，又稱孟皮。孟皮腳有毛病，叔梁紇很不滿意，於是又娶顏征在。當時叔梁紇已66歲，顏征在還不到20歲。
孔子生了孔鯉，字伯魚，活了50歲。
孔鯉生了孔及，字子思，活了62歲，著作有中庸,成為儒家經典之一。
依次下傳是：
孔白，字子上，活了47歲。
孔求，字子家，活了45歲
孔箕，字子京，活了46歲
孔穿，字子高，活了51歲
孔慎，活了57歲，曾當過魏相
孔鮒，活了57歲，曾當過陳涉博士
侄兒孔襄，活了57歲，曾當過漢孝惠帝的博士
孔忠，活了57歲
孔忠生了孔武
孔武生了孔延年和孔安國
孔安國是漢武帝的博士
孔安國的兒子叫孔昂
孔昂的兒子叫孔驩
【曲阜「三孔」】
孔廟、孔府、孔林舉世聞名。孔廟是祭祀孔子的地方，初建於公元前478年，當年規模很小，僅就孔子故居為廟，「歲時奉祀」。西漢後，隨著歷代帝王對孔子的不斷加封，孔廟規模也隨之擴大。孔府是個龐大的院落，其實並非孔子之家，而是其子孫後人的居所。孔林是孔子和他的家族的墓地，佔地200公頃。
孔府：是孔子世襲「衍聖公」的世代嫡裔子孫居住的地方，是我國僅次於明、清皇帝宮室的最大府第。現在，孔府佔地240多畝，有廳、堂、樓、軒等各式建築463間，分為中、東、西三路。東路為家廟，西路為學院，中路為主體建築。中路以內宅為界，前為官衙，設三堂六廳（大堂、二堂、三堂，管勾廳、百戶廳、知印廳、掌書廳、典籍廳、司樂廳）；後為內宅，設前上房、前堂樓、後堂樓、後五間。最後是孔府的花園，是歷代衍聖公及其家屬游賞之所。
孔廟：建築規模宏大、雄偉壯麗、金碧輝煌，為我國最大的祭孔要地。孔子死後第二年(公元前478年)，魯哀公將其故宅改建為廟。此後歷代帝王不斷加封孔子，擴建廟宇，到清代，雍正下令大修，擴建成現代規模。廟內共有九進院落，以南北為中軸，分左、中、右三路，縱長630米，橫寬140米，有殿、堂、壇、閣460多間，門坊54座，「御碑亭」13座。孔廟內的聖跡殿、十三碑亭及大成殿東西兩廡，陳列著大量碑碣石刻，特別是這里保存的漢碑，在全國是數量最多的，歷代碑刻亦不乏珍品，其碑刻之多僅次西安碑林，所以它有我國第二碑林之稱。
大成殿是孔廟的正殿，也是孔廟的核心。唐代時稱文宣王殿，共有五間。宋天禧五年（公元 102年）大修時，移今址並擴為七間。宋崇寧三年（公元1104年）徽宗趙佶取《孟子》：「孔子之謂集大成」語義，下詔更名為「大成殿」，清雍正二年（公元 1724年）重建，九脊重檐，黃瓦覆頂，雕梁畫棟，八斗藻井飾以金龍和璽彩圖，雙重飛檐正中豎匾上刻清雍正皇帝御書「大成殿」三個貼金大字。殿高 24.8米，長45.69米，寬24.85米，座落在2.1米高的殿基上，為全廟最高建築，也是中國三大古殿之一。
杏壇位於大成殿前甬道正中，傳為孔子講學之處，壇旁有一株古檜，稱「先師手植檜」。杏壇周圍朱欄，四面歇山，十字結脊，二層黃瓦飛檐，雙重半拱。亭內細雕藻井，彩繪金色盤龍，其中還有清乾隆「杏壇贊」御碑。亭前的石香爐，高約1米，形制古樸，為金代遺物。
孔林：位於曲阜城北，是孔子及其家族的專用墓地，也是目前世界上延時最久，面積最大的氏族墓地。孔子卒於魯哀公十六年(公元前479年)四月乙丑，葬魯城北泗上。其後代從冢而葬，形成今天的孔林。從子貢為孔子廬墓植樹起，孔林內古樹已達萬余株。自漢代以後，歷代統治者對孔林重修、增修過13次，以至開成現在規模，總面積約2平方公里，周圍林牆 5.6公里，牆高3米多，厚1米。郭沫若曾說：「這是一個很好的自然博物館，也是孔氏家族的一部編年史」。
曲阜孔廟、孔林、孔府（英文名稱：Temple and Cemetery of Confucius and the Kong Family Mansion in Qufu）於1994年12月根據世界文化遺產遴選標准C(I)(IV)(VI)入選《世界遺產名錄》（編號: 200-012）。
世界遺產委員會評價：孔子是公元前6世紀到公元前5世紀中國春秋時期偉大的哲學家、政治家和教育家。孔夫子的廟宇、墓地和府邸位於山東的曲阜。孔廟是公元前478年為紀念孔夫子而興建的，千百年來屢毀屢建，到今天已經發展成超過100座殿堂的建築群。孔林里不僅容納了孔夫子的墳墓，而且他的後裔中，有超過10萬人也葬在這里。當初小小的孔宅如今已經擴建成一個龐大顯赫的府邸，整個宅院包括了152座殿堂。曲阜的古建築群之所以具有獨特的藝術和歷史特色，應歸功於2000多年來中國歷代帝王對孔夫子的大力推崇。孔廟, 孔府, 孔林,世界遺產
孔子年譜
1歲: 公元前551年（魯襄公二十二年）
孔子生於魯國陬邑昌平鄉（今山東曲阜城東南）。因父母曾為生子而禱
於尼丘山，故名丘，字仲尼。
關於孔子出生年月有兩種記載，相差一年，今從《史記·孔子世家》說。
3歲：公元前549年（魯襄公二十四年）
其父叔梁紇卒，葬於防山(今曲阜東25里處)。孔母顏征在攜子移居曲阜
闕里，生活艱難。
5歲：公元前547年（魯襄公二十六年）
孔子弟子秦商生，商字不慈，魯國人。
6歲：公元前546年（魯襄公二十七年）
弟子曾點生，點字皙，曾參之父。
7歲：公元前545年（魯襄公二十八年）
弟子顏繇生，繇又名無繇，字季路，顏淵之父。
8歲：公元前544年（魯襄公二十九年）
弟子冉耕生，字伯牛，魯國人。
10歲：公元前542年（魯襄公三十一年〕
弟子仲由生，字子路，卞人。
是年魯襄公死，其子躌繼位，是為昭公。
12歲：公元前540年（魯昭公二年）
弟子漆雕開生，字子若，蔡人。
15歲：公元前537年（魯昭公五年〕
孔子日見其長，已意識到要努力學習做人與生活之本領，故曰：「吾十有五而志於學」。（《論語·為政》)
16歲，公元前536年（魯昭公六年）
鄭鑄刑鼎。
弟子閩損生，字子騫，魯國人。
17歲：公元前535年（魯昭公六年〕
孔母顏征在卒。
是年。季氏宴請士一級貴族，孔子去赴宴，被季氏家臣陽虎拒之門外。
19歲：公元前533年（魯昭公九年）
孔子娶宋人亓官氏之女為妻。
20歲：公元前532年（魯昭公十年）
亓官氏生子。據傳此時正好趕上魯昭公賜鯉魚於孔子，故給其子起名為鯉，字伯魚。
是年孔子開始為委吏，管理倉庫。
21歲：公元前531年（魯昭公十一年）
是年孔子改作乘田，管理畜牧。孔子說:「吾少也賤，故多能鄙事。」
(《論語·子罕》) 此「鄙事」當包括「委吏」、」乘田」。
27歲，公元前525年（魯昭公十七年〕
郯子朝魯，孔子向郯子詢問郯國古代官制。
孔子開辦私人學校，當在此前後。
30歲：公元前522年（魯昭公二十年〕
自十五歲有志於學至此時已逾15年，孔子經過努力在社會上已站住腳，
故雲」三十而立」。(《論語·為政》)
是年齊景公與晏嬰來魯國訪問。齊景公會見孔子，與孔子討論秦穆公何以稱霸的問題。
弟子顏回、冉雍、冉求、商瞿、梁鴷生。回字淵，雍字仲弓，求字子有，瞿字子木，皆魯國人；鴷字叔魚，齊國人。
31歲：公元前521年（魯昭公二十一年）
弟子巫馬施、高柴、宓不齊生。施字子期，陳國人；柴字子高，齊國人；不齊字子賤，魯國人。
32歲：公元前520年（魯昭公二十二年）
弟子端木賜生，賜字子貢，衛國人。
34歲：公元前518年（魯昭公二十四年）
孟懿子和南宮敬叔學禮於孔子。
相傳孔子與南宮敬叔適周問禮於老聘，問樂於萇弘。
35歲：公元前517年（魯昭公二十五年）
魯國發生內亂。《史記·孔子世家》雲：「昭公率師擊（季）平子，平子與孟孫氏、叔孫氏三家共攻昭公，昭公師敗，奔齊。」孔子在這一年也到了齊國。
36歲，公元前516年（魯昭公二十六年）
齊景公問政於孔子，孔子對曰：「君君、臣臣、父父、子子」。孔子得到齊景公的賞識，景公欲以尼溪之田封孔於，被晏子阻止。
孔子在齊聞《韶》樂，如醉如痴，三月不知肉味。
37歲：公元前515年（魯昭公二十七年）齊大夫欲害孔子，孔子由齊返魯。
吳公子季札聘齊，其子死，葬於瀛、博之間。孔子往，觀其葬禮。
弟於樊須、原憲生。須字子遲，魯國入；憲字子思，宋國人。
38歲：公元前514年（魯昭公二十八年）
晉魏獻子（名舒）執政，舉賢才不論親疏。孔子認為這是義舉，雲：「近不失親，遠不失舉，可謂義矣。」
39歲，公元前513年（魯昭公二十九年）是年冬天晉鑄刑鼎，孔子曰「晉其亡乎，失其度矣。」
40歲：公元前512年（魯昭公三十年）經過幾十年的磨練，對人生各種問題有了比較清楚的認識，故自雲「四十而不惑」。
弟子澹臺滅明生。滅明字子羽，魯國人。
41歲：公元前511年（魯昭公三十一年）
弟子陳亢生。亢字子禽，陳國人。
42歲：公元前510年（魯昭公三十二年）
昭公卒，定公立。
43歲：公元前509年（魯定公元年）
弟公西赤生。赤字華，魯國人。
45歲：公元前507年（魯定公三年）
弟子卜商生。商字子夏，衛國人。
46歲：公元前506年（魯定公四年）
弟子言偃生。偃字子游，吳國人。
47歲：公元前505年（魯定公五年）
弟子曾參、顏幸生。參字子輿，魯國人。幸字子柳，魯國人。
48歲：公元前504年（魯定公六年〕
季氏家臣陽虎擅權日重。孔子稱之為「陪臣執國命」。(《論語·季氏》)
《史記·孔子世家》雲：「陪臣執國政。......故孔子不仕，退而修《詩》、《書》、《禮》、《樂》，弟子彌眾，至自遠方，莫不受業焉。」
陽虎欲見孔子，孔子不想見陽虎、後二人在路上相遇。陽虎勸孔子出仕，孔子沒有明確表態。此事當在魯定公五年或魯定公六年。
49歲：公元前503年（魯定公七年）
弟子顓孫師生。師字子張，陳國人。
50歲：公元前502年（魯定公八年）
自謂」五十而知天命」。（《論語·為政》)
公山不狃以費叛季氏，使人召孔子，孔子欲往，被子路阻攔。
51歲: 公元前501年（魯定公九年）
孔子為中都宰，治理中都一年，卓有政績，四方則之。
弟子冉魯、曹坅、伯虔、顏高，叔仲會生。魯字子魯，魯國人：坅字子循，蔡國人：虔字子析，魯國人；高字子驕，魯國人：會字子期。魯國人。
52歲：公元前500年（魯定公十年）
孔子由中都宰升小司空，後升大司寇，攝相事。夏天隨定公與齊侯相會於夾谷。孔子事先對齊國邀魯君會於夾谷有所警惕和准備，故不僅使齊國劫持定公的陰謀未能得逞，而且逼迫齊國答應歸還侵佔魯國的鄆、鄵、龜陰等土地。
53歲：公元前499年（魯定公十一年）
孔子為魯司寇，魯國大治。
54歲：公元前498年（魯定公十二年）
孔子為魯司寇。為削弱三桓，採取墮三都的措施。叔孫氏與季孫氏為削弱家臣的勢力，支持孔子的這一主張，但此一行動受孟孫氏家臣公斂處父的抵制，孟孫氏暗中支持公斂處父。墮三都的行動半途而廢。
弟子公孫龍生。龍字子石，楚國人。
55歲：公元前497年（魯定公十三年）春，齊國送80名美女到魯國。季桓子接受了女樂，君臣迷戀歌舞，多日不理朝政。孔子與季氏出現不和。孔子離開魯國到了衛國。
十月，孔子受讒言之害，離開衛國前往陳國。路經匡地，被圍困。後經蒲地，遇公叔氏叛衛, 孔子與弟子又被圍困。後又返回衛都。
56歲，公元前496年（魯定公十四年）
孔子在衛國被衛靈公夫人南子召見。
子路對孔子見南子極有意見批評了孔子。
鄭國子產去世孔子聽到消息後，十分難過，稱贊子產是「古之遺愛」。
57歲：公元前495年（魯定公十五年）
孔子去衛居魯。夏五月魯定公卒，魯哀公立。
58歲：公元前494年（魯哀公元年〕
孔子居魯，吳國使人聘魯，就「骨節專車」一事問於孔子。
59歲：公元前493年（魯哀公二年）
孔子由魯至衛。衛靈公問陳（陣）於孔子，孔子婉言拒絕了衛靈公。孔子在衛國住不下去，去衛西行。經過曹國到宋國。宋司馬桓�(左鬼右隹)討厭孔子，揚言要加害孔子，孔子微服而行。
60歲：公元前492年（魯哀公三年）
孔子自謂」六十而耳順」。
孔子過鄭到陳國，在鄭國都城與弟子失散獨自在東門等候弟子來尋找,被人嘲笑,稱之為」累累若喪家之犬」。孔子欣然笑曰：「然哉，然哉！」
61歲：公元前491年（魯哀公四年〕
孔子離陳往蔡。
62歲：公元前490年（魯哀公五年）
孔子自蔡到葉。葉公問政於孔子，並與孔子討論有關正直的道德問題。
在去葉返蔡的途中，孔子遇隱者。
63歲：公元前489年（魯哀公六年〕
孔子與弟子在陳蔡之間被困絕糧，許多弟子因困餓而病，後被楚人相救。由楚返衛，途中又遇隱者。
64歲：公元前488年（魯哀公七年）孔子在衛。主張在衛國為政先要正名。
65歲：公元前487年（魯哀公八年）
孔子在衛。是年吳伐魯，戰敗。孔子的弟子有若參戰有功。
66歲：公元前486年（魯哀公九年）
孔子在衛。
67歲：公元前485年（魯哀公十年）
孔子在衛。
孔子夫人亓官氏卒。
68歲：公元前484年（魯哀公十一年）
是年齊師伐魯，孔子弟子冉有帥魯師與齊戰，獲勝。季康子問冉有指揮才能從何而來？冉有答曰「學之於孔子」。季康子派人以幣迎孔於歸魯。
孔於周遊列國14年，至此結束。
季康子欲行「田賦」，孔子反對。孔子對冉有說：「君子之行也，度於禮。施取其厚，事舉其中，斂從其薄。如是則丘亦足矣」。
69歲：公元前483年（魯哀公十二年）
孔子仍有心從政，然不被用。孔子繼續從事教育及整理文獻工作。
孔子的兒子孔鯉卒。
70歲：公元前482年（魯哀公十三年〕
孔子自謂「七十而從心所欲，不逾矩」。顏回卒，孔子十分悲傷。
71歲：公元前481年（魯哀公十四年〕
是年春，狩獵獲麟。孔了認為這不是好徵兆，說：「吾道窮矣」。於是停止修《春秋》。
六月齊國陳恆弒齊簡公，孔子見魯哀公及三桓，請求魯國出兵討伐陳桓，沒有得到支持。
72歲：公元前480年（魯哀公十五年〕孔子聞衛國政變，預感到子路有生命危險。子路果然被害。孔子十分難過。
73歲：公元前479年（魯哀公十六年）
四月，孔子患病，不愈而卒。葬於魯城北。魯哀公誄之曰：「?天不弔，不潎遺一老，俾屏餘一人以在位，煢煢余在疚，嗚呼哀哉！尼父！無自律」。不少弟子為之守墓三年，子貢為之守墓六年。弟子及魯人從墓而家者上百家，得名孔里。孔子的故居改為廟堂，孔子受到人們的奉祀。
漫談孔子——他對教育事業的貢獻
文化巨人——孔子，自「而立」之年即以《詩》、《書》、《禮》、《樂》為教，更以他至偉人格中的一言一行，一動一靜而示範為教。是他開了我國歷史上私人講學的先河，將以前學在官府，文化知識是貴族們的專利的現象，移植到民間。他首先提出「有教無類」的方針，不分貧賤富貴，均可以在他那裡受教。在弟子中，貧如顏回，富如子貢，貴如孟懿子，然絕大多數是平民子弟，有來自衛、齊、陳、吳……等國的，真可謂桃李滿天下。其教學目的，是傳他的人道學說。即克己復禮為仁，變化學生氣質，成就人格，提高生命境界，終至成物。也即造就治國、平天下的棟梁之材。並採用「因材施教」和啟發式的方法，培養學生的「學而時習之」，「溫故而知新」，「學而不思則罔，思而不學則殆」，「知之為知之，不知為不知」，「三人行必有我師」，「不恥下問」……等風范。更以他誨人不倦的精神，對學生入如慈母般地關懷備至，如嚴父般地導以正道，如朋友般地切磋相長，莫不因其才而成就之。如子羔之愚，曾參之魯，子張之偏激，子路之粗鄙……均成大器。尤以曾子能得道之全體而任傳道之責，成為宗聖。更有佼佼者分德行：顏回、閔子騫、冉伯牛、仲弓?/ca>
回答者： wnc7188 - 大學士 十六級 10-22 20:17
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孔子，名丘，字仲尼
回答者： johnzhang09667 - 見習魔法師 三級 10-18 18:28
孔子:(前551-前479年),名丘,字仲尼。春秋末期魯國陬邑人，是我國古代影響深遠的思想家，政治家，教育家，是儒家學派的創始人。
《論語》：是孔子的弟子和在傳弟子輯錄孔子言論，事跡和一些孔子的弟子的言行而成的。全書12000字，共20篇，每篇又分為若干篇章，采篇章中的兩三字為篇名，既成《學而》，《為政》，《八佾》，《里仁》，《公冶長》，《雍也》，《述而》，《泰伯》，《子罕》，《鄉黨》，《先進》，《顏淵》，《子路》，《憲問》，《衛靈公》，《李氏》，《陽貨》，《微子》，《子張》，《堯曰》。內容涉及政治主張，教育原則，道德修養等方面。行文以對話體為主，是語錄體散文的典範，是儒家經典之一。在東漢時期被尊為「經」，是「七經」之一。朱熹把它和《大學》，《中庸》，《孟子》合為「四書」，成為明清兩代科舉考試的官定必讀書。
3. 孔子東游什麼意思
孔子東游是一個故事，公元前517年,也就是孔子55歲時,魯國君臣接受了齊國所贈的文馬美女,終日迷戀聲色.孔子則大失所望,遂棄官離魯,帶領弟子周遊列國,另尋施展才能的機會,此間「干七十餘君」,終無所遇.也就是東游的開始,一直到公元前484年結束.
例文如下：
話說孔子東游，來到一個地方感覺腹中飢餓，就對第子顏回說：「前面一家飯館，你去討點飯來」顏回就去到飯館，說明來意。
那飯館的主人說：「要飯吃可以啊，不過我有個要求」
顏回忙道：「什麼要求？」
主人回答：「我寫一字，你若認識，我就請你們師徒吃飯，若不認識亂棍打出」
顏回微微一笑：「主人家，回我不才，可我也跟師傅多年。慢說一字，就是一篇文章又有何難？」
主人也微微一笑：「先別誇口，認完再說」說罷拿筆寫了一「真」字。
顏回哈哈大笑：「主人家，你也太欺我顏回無能了，我以為是什麼難認之字，此字我顏回五歲就識」
主人微笑問：「此為何字？」
回曰：是認真的「真」字。
店主冷笑一聲：「哼，無知之徒竟感冒充孔老夫子門生，來人，亂棍打出」
顏回就這樣回來見老師，說了經過。
孔老夫子微微一笑：「看來他是要為師前去不可」說罷來到店前，說明來意。
那店主一樣寫下「真」字。
孔老夫子答曰：「此字念『直八』」
那店主笑到：「果是夫子來到，請」就這樣吃完喝完不出一分錢走了。
顏回不懂啊，問曰：「老師，你不是教我們那字念『真』嗎？什麼時候變『直八了？』」
孔老夫子微微一笑：「有時候的事是認不得『真』啊
4. 誰有關於孔子的資料
孔子
孔子（前551－前479） 春秋末期思想家、教育家，儒學學派的創始人。因父母曾為生子而禱於尼丘山，故名丘，字仲尼。魯國陬邑（今山東曲阜東南）人。曾修《詩》、《書》，定《禮》 、《樂》，序《周易》，作《春秋》。孔子的思想及學說對後世產生了極其深遠的影響。
[補充]
孔子（公元前551年--公元前479年）：名丘，字仲尼，春秋後期魯國人。他的祖先是宋國貴族，大約在孔子前幾世就沒落了。孔子年輕時做過幾任小官，但他一生大部分時間是從事教育，相傳收弟子多達三千人，教出不少有知識有才能的學生。是我國歷史上偉大的思想家、教育家，儒家學說創始人。
英文譯名：Kongzi 或 Confucius.
學術貢獻
少「貧且賤」，及長，曾任「委吏」（司會計）和「乘田」（管畜牧）等事。學無常師，相傳曾問禮於老聃，學樂於萇弘，學琴於師襄。聚徒講學，從事政治活動。年五十，由魯國中都宰升任司寇，攝行相事。後又曾周遊宋、衛、陳、蔡、齊、楚等國，自稱「如有用我者，吾其為東周乎？」終為見用。晚年致力教育，整理《詩》、《書》等古代文獻，並刪修魯史官所記《春秋》，成為中國第一部編年體歷史著作。相傳先後有三千人弟子，其中著名者七十餘人（賢人）。其思想以「仁」核心，以為「仁」即「愛人」。提出「己所不欲，勿施於人」，「己欲立而立人，己欲達而達人」等論點，提倡「忠恕」之道，又以為推行「仁政」應以「禮」為規范：「克己復禮為仁」。對於殷周以來的鬼神宗教迷信，採取存疑態度，以為「未知生，焉知事鬼」，「不知命，無以為君子也」。又注重「學」與「思」的結合，提出「學而不思則罔，思而不學則殆」和「溫故而知新」等觀點。首創私人講學風氣，主張因材施教，「有教無類」，「學而不厭，誨人不倦」，強調「君子學道則愛人，小人學道則易使也」。政治上提出「正名」主張，以為「君君、臣臣、父父、子子」，都應實副其「名」，並提出「不患而患不均，不患貧而患不安」觀點。自西漢以後，孔子學說成為兩千餘年封建社會的文化正統，影響極大。現存《論語》一書，記載有孔子與門人的問答，是研究孔子學說的主要資料。
孔子思想、學說的精華，比較集中地見諸於《論語》一書，共二十篇，一萬一千餘字。《論語》就是孔子的語錄，是孔子及其再傳弟子對孔子言行的追記，也有一些是對孔子弟子言行的記錄。
〈論語〉對中國歷史產生了深遠而巨大的影響。它的思想內容、思維方式、價值取向都早已融入了我們民族的血液，沉澱在我們的生命中，鑄成了我們民族的個性。〈論語〉一書集中闡述了儒家思想的核心內涵----仁。「仁」是一切理論的中心，所有的關於「仁」、「樂」的規范，都不過是手段，是為實現「仁」這一道德的最後完美服務的。
說到治理國家，孔子重視民生疾苦，呼喚仁政，希望統治者以仁義之心待民，他說「苛政猛於虎」，他還強調無論什麽法令法規，統治者都要首先以身作則，「其身正，不令而行；其身不正，雖令不行」。在人際交往中，孔子強調的是忠和恕。「忠」就是以忠實誠信的態度對人，以恪盡職守的態度待事；「恕」就是要推己及人，「己所不欲，勿施與人」，「君子成人之美，不成人之惡」。在為人處世上，孔子提倡自愛和愛人。孔子對天命持謹慎態度，他更相信人自己的力量。他認為「性相近也，習相遠也」，一切要看個人後天的努力。當然，〈論語〉中也有一些思想是與歷史潮流相背離的，如他政治上的復古傾向，他對等級、秩序的過分強調，他的內斂的人格價值取向等，這一切都不可否認的給中國社會的發展帶來了負面影響，需要我們用現代意識對之加以修正。但瑕不掩瑜，在人類文明剛剛露出曙光的先秦時代，我們的祖先就具有如此深刻的生命智慧，是足以讓我們這些後人為之驕傲的。
〈論語〉作為中華文化的代表，早在秦漢時期就傳入了朝鮮和日本，日本〈大寶令〉還指定它為日本學生的必修課。1594年，傳教士利瑪竇將它譯為拉丁文後，它又被轉譯為意、法、德、英、俄等多種文字，在西方各國廣泛傳播。
生平經歷
子曰：「吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。」這是孔子對自己一生各階段的總結.
孔子3歲喪父，隨母親顏征在移居闕里，並受其教。孔子幼年，「為兒嬉戲，常陳俎豆，設禮容」。少時家境貧寒，15歲立志於學。及長，做過管理倉庫的「委吏」和管理牛羊的「乘田」。他虛心好學，學無常師，相傳曾問禮於老聃，學樂於萇弘，學琴於師襄。30歲時，已博學多才，成為當地較有名氣的一位學者，並在闕里收徒授業，開創私人辦學之先河。其思想核心是「仁」，「仁」即「愛人」。他把「仁」作為行仁的規范和目的，使「仁」和「禮」相互為用。主張統治者對人民「道之以德，齊之以禮」，從而再現「禮樂征伐自天子出」的西周盛世，進而實現他一心嚮往的「大同」理想。
孔子35歲時，因魯國內亂而奔齊。為了接近齊景公，做了齊國貴族高昭子的家臣。次年，齊景公向孔子詢問政事，孔子說：「君要象君，臣要象臣，父要象父，子要象子。」景公極為贊賞，欲起用孔子，因齊相晏嬰從中阻撓，於是作罷。欲起用不久返魯，繼續鑽研學問，培養弟子。51歲時，任魯國中都宰（今汶上西地方官）。由於為政有方，「一年，四方皆則之」 52歲時由中都宰提升為魯國司空、大司寇。公元前500年（魯定公十年），魯、齊夾谷之會，孔子提出「有文事者必有武備，有武事者必有文備」。齊景公欲威脅魯君就範，孔子以禮斥責景公，保全了國格，使齊侯不得不答應定盟和好，並將鄆、龜陰三地歸還魯國。孔子54歲時，受季桓子委託，攝行相事。他為了提高國君的權威，提出「墮三都」、抑三桓（魯三家大夫）的主張，結果遭到三家大夫的反對，未能成功。55歲時，魯國君臣接受了齊國所贈的文馬美女，終日迷戀聲色。孔子則大失所望，遂棄官離魯，帶領弟子周遊列國，另尋施展才能的機會，此間「干七十餘君」，終無所遇。前484年（魯哀公十一年），魯國季康子聽了孔子弟子冉有的勸說，才派人把他從衛國迎接回來。
孔子回到魯國，雖被尊為「國老」，但仍不得重用。他也不再求仕，乃集中精力繼續從事教育及文獻整理工作。一生培養弟子三千餘人，身通六藝（禮、樂、射、御、書、數）者七十二人。在教學實踐中，總結出一整套教育理論，如因材施教、學思並重、舉一反三、啟發誘導等教學原則和學而不厭、誨人不倦的教學精神，及「知之為知之，不知為不知」和「不恥下問」的學習態度，為後人所稱道。他先後刪《詩》、《書》，訂《禮》、《樂》，修《春秋》,對中國古代文獻進行了全面整理。老而喜《易》，曾達到「韋編三絕」的程度。
69歲時，獨子孔鯉去世。71歲時，得意門生顏回病卒。孔子悲痛至極，哀嘆道：「天喪予！天喪予！」這一年，有人在魯國西部捕獲了一隻叫麟的怪獸，不久死去。他認為象徵仁慈祥瑞的麒麟出現又死去，是天下大亂的不祥之兆，便停止了《春秋》一書的編撰。72歲時，突然得知子仲由在衛死於國難，哀痛不已。次年（前479年）夏歷二月，孔子寢疾7日，齎志而歿。
孔子一生的主要言行，經其弟子和再傳弟子整理編成《論語》一書，成為後世儒家學派的經典。
《論語》全文 http://www.cnread.net/cnread1/gdwx/k/kongzi/001/001.htm
孔子,三千弟子,七十二賢人
孔子一生中有一大半的時間，是從事傳道、授業、解惑的教育工作。他創造了卓有成效的教育、教學方法；總結、倡導了一整套正確的學習原則；形成了比較完整的教學內容體系；提出了一系列有深遠影響的教育思想；樹立了良好的師德典範。弟子：子貢、子路 曾皙 冉有 公西華 曾參 、子夏、子張.........
5. 孔子說人品佳句
關於人品好的句子
1、廉潔人品磨礪出，壯麗人生干中來。
2、產品就是人品，次品就是敵人。
3、為人師表：師表：榜樣，表率。在人品學問方面作別人學習的榜樣。
4、古今來許多世家，無非積德。天地間第一人品，還是讀書。《格言聯璧》
5、一身正氣人品如山，克勤克儉兩袖清風，胸懷似水任勞任怨。
7、類社會發展有很多問題，但歸根到底只有三個-------長相問題、純潔問題和人品問題。任何不解的事情，包括《十萬個為什麼》裡面找不到答案的，都可以在這三大問題中找到答案。
8、美玉：1.一種石頭，高貴純潔2.形容人品或者容貌的美好也可以形容某事物的純潔。
9、一曲幽徑，蜿蜒曲折中不忘了留一點空白，讓入遐思空白背後山窮水盡疑無路，柳暗花明又一村的風景旖旎。一波微瀾，波濤洶涌之後不忘了留一點空白，使人神遊星垂平野闊，月涌大江流的雄渾壯闊、心潮澎湃的風景奇麗。一片詩詞，纏綿緋測之間不忘了留一點空白，讓人品味空白之後的一聲長嘯：亂石穿空，驚濤拍岸，捲起千堆雪的一片詩情到碧霄。一方凈土，沉默不言中不忘了留一點空白，讓人渲染出大漠孤煙直，長河落日圓的奇觀。（《揀盡空白，終見風景》）
10、我沒覺得自己是在經營事業，就是想寫什麼寫什麼，能寫什麼寫什麼。但是時間長了，似乎也是一種經營吧。如果你堅持自己的口碑、水準、人品和風格，你珍惜自己的聲名和作品，我覺得這也是經營。和愛情相比，世間的一切都更安全，而我們偏偏愛上流動變幻的美麗。
11、要人品沒人品，要相貌沒相貌，要成績沒成績，反正是嘛嘛都不好。長得像如花呀，美的似鳳姐。人見了人吐，花見了花謝，瓜見了瓜落。潔潔看上他，那便是鮮花插在牛糞上，仙女落在大糞上。人丑得嚇死人，心臭的熏死人。所謂人不可貌相，就是這樣滴。心腸惡的不用說，表面一套，背後一套。人明明傻的要死，還天天以為自己是天才，我看是天天被人踩。簡直就是孔子說的：難矣哉！
12、人品、學問，俱成於志氣，無志氣人，一事做不得。
13、一個人品不完善的人是不可能成為一個真正有所作為的人的。
富而好禮
論語學而第一
【原文】
1·15 子貢曰：「貧而無諂（1），富而無驕，何如（2）？」子曰：「可也。未若貧而樂（3），富而好禮者也。」子貢曰：《詩》雲，'如切如磋！如琢如磨（4）'，其斯之謂與？」子曰：「賜（5）也！始可與言《詩》已矣，告諸往而知來者（6）。」
【注釋】
(1)諂：音chǎn，意為巴結、奉承。
(2)何如：《論語》書中的「何如」，都可以譯為「怎麼樣」。
(3)貧而樂：一本作「貧而樂道」。
(4)如切如磋，如琢如磨：此二句見《詩經·衛風·淇澳》。有兩種解釋：一說切磋琢磨分別指對骨、象牙、玉、石四種不同材料的加工，否則不能成器；一說加工象牙和骨，切了還要磋，加工玉石，琢了還要磨，有精益求精之意。
(5)賜：子貢名，孔子對學生都稱其名。
(6)告諸往而知來者：諸，同之；往，過去的事情；來，未來的事情。
【譯文】
子貢說：「貧窮而能不諂媚，富有而能不驕傲自大，怎麼樣？」孔子說：「這也算可以了。但是還不如雖貧窮卻樂於道，雖富裕而又好禮之人。」子貢說：「《詩》上說，『要像對待骨、角、象牙、玉石一樣，切磋它，琢磨它』，就是講的這個意思吧？」孔子說：「賜呀，你能從我已經講過的話中領會到我還沒有說到的意思，舉一反三，我可以同你談論《詩》了。」
【評析】
孔子希望他的弟子以及所有的人們，都能夠達到貧而樂道、富而好禮這樣的理想境界，因而在平時對弟子的教育中，就把這樣的思想講授給學生。貧而樂道，富而好禮，社會上無論貧或富都能做到各安其位，便可以保持社會的安定了。孔子對子貢比較滿意，在這段對話中可以看出，子貢能獨立思考、舉一反三，因而得到孔子的贊揚。這是孔子教育思想中的一個顯著特點。
·1 生命里程 子曰：「吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。」
（《為政》） 孔子說：「我十五歲立志學做人，三十歲能在社會上站得住腳，四十歲明辨各種事理沒有疑問，五十歲了解到宇宙萬物變化有規律可循，六十歲能順著耳音辨別是非曲直，七十歲可以自由地發表言論，不會違背事物發展的規律了。」 1·2 患立 子曰：「不患無位，患所以立。
不患莫己知，求為可知也。」（《里仁》） 孔子說：「不憂慮沒有官位，只擔心用何德行在社會上立足。
不要怕沒人知道自己，還是努力追求讓人認可的德行吧！」 1·3 五十學易 子曰：「加我數年，五十以學易，可以無大過矣。」（《述而》） 孔子說：「如果讓我多活幾年，五十歲時學習《易經》，就可以沒有大的錯誤了。」
1·4 樂正 子曰：「吾自衛反魯，然後樂正，雅頌各得其所。」（《子罕》） 孔子說：「我從衛國返回魯國，才把《詩經》里配有雅正禮儀樂曲的詩篇整理出來，使『雅詩』、『頌詩』（有別於『風詩』）各自都有了歸類。」
1·5 斯道 子曰：「誰能出不由戶？何莫由斯道也？」（《雍也》） 孔子說：「哪個人出外不首先走住房的門呢？為什麼不能本本分分地走仁人的正道呢？」 1·6 人之生 子曰：「人之生也直，罔之生也幸而免。」（《雍也》） 孔子說：「人的一生應該是純潔正直的，虛虛假假的人生靠僥幸而免除災禍。」
1·7 夢周公 子曰：「甚矣吾衰也！久矣吾不復夢見周公！」（《述而》） 孔子說：「我衰老的好厲害呀！我怎麼長久地不再夢見周公！」 1·8 河不出圖 子曰：「鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫！」（《子罕》） 孔子說：「鳳凰神鳥不飛來了，河裡沒有祥瑞的符圖出現，我這一生的理想算是達不到了。」 「吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。」
這是孔子對人生修養的經驗之談，意思是他從小就立下志向學做人，整整花了十五年時間，到了三十歲在社會上能夠為人師表，有了立足之地；接著在魯、齊堅持禮法實踐，到了四十歲不再有任何疑問了；再接著退居修詩書禮樂，講學弟子，到了五十歲懂得了人生和宇宙相通的道理而能對付一切突變；往後仕魯授政，去衛、陳屢受挫折，至六十歲便化解世間的酸甜苦辣，能順其言知其作為了；再往後自陳到蔡、楚、衛返回魯國，晚年研究《周易》，修《春秋》，七十歲完全超脫了人世紛爭，可以評說天下，而又不會違背事物發展規律，不會超越真理的范圍。「孔子以詩、書、禮、樂教弟子，蓋三千焉；身通六藝者，七十有二人」（《史記·孔子世家》）。
我在小學、中學、大學課堂上都聽到過孔子談人生里程的話，新舊社會的老師都用來激勵學生發奮讀書，爭取而立之年干出一番成就。作為學生確也牢記在心，按年齡段不斷要求自己進入更高層次學業和事業的新境界。
第一年齡段「吾十有五而志於學」：人生的起點應該是從確立志向開始，十五歲大體是我們義務教育結束的初中畢業生，已具備了思考這類重大問題的能力。孔子講他「志於學」，同時在另外場合又講「志於道」，「志於仁」，這是否意味著他的志向的多元化？關於這一點，他的說法是：「志於道，據於德，依於仁，游於藝。」
（《述而》）就是說他的人生目標在「道」，根據在「德」，依靠在「仁」，而漫遊在禮、樂、射、御、書、數六藝的知識海洋之中。在《禮記·禮運篇》記載：「孔子曰：大道之行也，與三代之英，丘未之逮也，而有志焉。
大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨廢疾者皆有所養。
男有分，女有歸。貨，惡其棄於地也，不必藏於己；力，惡其不出於身也，不必為己。
是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂『大同』。
今大道既隱，天下為家，各親其親，各子其子，貨力為己。大人世及以為禮，城壑溝池以為固，禮義以為紀，以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設制度，以立田裡，以賢勇智，以功為己。
故謀用是作，而兵由此起。禹、湯、文、武、成王、周公，由此其選也。
此六君子者，未有不謹於禮者也，以著其義，以考其信，著有過，刑仁講讓，示民有常。如有不由此者，在勢者去，眾以為殃。
是謂小康。」在中外歷史上，孔子是第一位提出並描繪大同世界的，先於西方柏拉圖建立「理想國」理論半個多世紀，更其讓人驚嘆不已的是他既不滿意「大道既隱」的現實世界，又不滿足三代聖賢「大道之行」時的小康社會，而確立了實現大同世界的更高目標。
回過頭來便明白孔子「志於學」的「學」的內涵，包括了學道、學德、學仁、學藝諸方面，而且以恢復大道、超越小康社會而實現天下為公的大同世界為志向。 孔子為實現志向周遊列國、四處講學、恭行不二的精神很值得效法，他所構想的大同世界的各個領域、各個層面、各個視野的景象，特別是人德、人品、人格的高尚，能給人較多的啟示、鼓舞和憧憬。
同時，還有一點不被人們重視的地方，就是我們把人的高超的精神境界寄託於理想社會。
孔子（前551--前479）春秋末期思想家、政治家、教育家，儒學學派的創始人。
因父母曾為生子而禱於尼丘山，故名丘，字仲尼。魯國陬邑（今山東曲阜東南）人。
曾修《詩》、《書》，定《禮》 、《樂》，序《周易》，作《春秋》。孔子的思想及學說對後世產生了極其深遠的影響。
英文譯名：Confucius。 【孔子經歷】 子曰：「吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。」
這是孔子對自己一生各階段的總結。 孔子3歲喪父，隨母親顏征在移居闕里，並受其教。
孔子幼年，「為兒嬉戲，常陳俎豆，設禮容」。 少時家境貧寒，15歲立志於學。
及長，做過管理倉庫的「委吏」和管理牛羊的「乘田」。他虛心好學，學無常師，相傳曾問禮於老聃，學樂於萇弘，學琴於師襄。
30歲時，已博學多才，成為當地較有名氣的一位學者，並在闕里收徒授業，開創私人辦學之先河。其思想核心是「仁」，「仁」即「愛人」。
他把「仁」作為行仁的規范和目的，使「仁」和「禮」相互為用。主張統治者對人民「道之以德，齊之以禮」，從而再現「禮樂征伐自天子出」的西周盛世，進而實現他一心嚮往的「大同」理想。
孔子35歲時，因魯國內亂而奔齊。為了接近齊景公，做了齊國貴族高昭子的家臣。
次年，齊景公向孔子詢問政事，孔子說：「君要象君，臣要象臣，父要象父，子要象子。」景公極為贊賞，欲起用孔子，因齊相晏嬰從中阻撓，於是作罷。
欲起用不久返魯，繼續鑽研學問，培養弟子。51歲時，任魯國中都宰（今汶上西地方官）。
由於為政有方，「一年，四方皆則之」 52歲時由中都宰提升為魯國司空、大司寇。 公元前500年（魯定公十年），魯、齊夾谷之會，孔子提出「有文事者必有武備，有武事者必有文備」。
齊景公欲威脅魯君就範，孔子以禮斥責景公，保全了國格，使齊侯不得不答應定盟和好，並將鄆、龜陰三地歸還魯國。孔子54歲時，受季桓子委託，攝行相事。
他為了提高國君的權威，提出「墮三都」、抑三桓（魯三家大夫）的主張，結果遭到三家大夫的反對，未能成功。 55歲時，魯國君臣接受了齊國所贈的文馬美女，終日迷戀聲色。
孔子則大失所望，遂棄官離魯，帶領弟子周遊列國，另尋施展才能的機會，此間「干七十餘君」，終無所遇。前484年（魯哀公十一年），魯國季康子聽了孔子弟子冉有的勸說，才派人把他從衛國迎接回來。
孔子回到魯國，雖被尊為「國老」，但仍不得重用。他也不再求仕，乃集中精力繼續從事教育及文獻整理工作。
一生培養弟子三千餘人，身通六藝（禮、樂、射、御、書、數）者七十二人。在教學實踐中，總結出一整套教育理論，如因材施教、學思並重、舉一反三、啟發誘導等教學原則和學而不厭、誨人不倦的教學精神，及「知之為知之，不知為不知」和「不恥下問」的學習態度，為後人所稱道。
他先後刪《詩》、《書》，訂《禮》、《樂》，修《春秋》，對中國古代文獻進行了全面整理。老而喜《易》，曾達到「韋編三絕」的程度。
69歲時，獨子孔鯉去世。71歲時，得意門生顏回病卒。
孔子悲痛至極，哀嘆道：「天喪予！天喪予！」這一年，有人在魯國西部捕獲了一隻叫麟的怪獸，不久死去。 他認為象徵仁慈祥瑞的麒麟出現又死去，是天下大亂的不祥之兆，便停止了《春秋》一書的編撰。
72歲時，突然得知子仲由在衛死於國難，哀痛不已。次年（前479年）夏歷二月，孔子寢疾7日，齎志而歿。
孔子一生的主要言行，經其弟子和再傳弟子整理編成《論語》一書，成為後世儒家學派的經典。 《論語》全文 孔子，三千弟子，七十二賢人 孔子一生中有一大半的時間，是從事傳道、授業、解惑的教育工作。
他創造了卓有成效的教育、教學方法；總結、倡導了一整套正確的學習原則；形成了比較完整的教學內容體系；提出了一系列有深遠影響的教育思想；樹立了良好的師德典範。 弟子：子貢、子路 曾皙 冉有 公西華 曾參 、子夏、子張。
【政治生涯】 孔子和李白一樣，有著不順暢的政治經歷，孔子終生熱衷於從事政治，有一腔報國之熱血，也有自己的政治見解，但最高統治者對於他始終是採取一種若即若離、敬而遠之的態度。 他真正參與政治的時間只有四年多， 在這四年多的時間里，他幹了不少事，職務提升也很快。
但終究因為與當權者政見不同而分道揚鑣了。此時他已50多歲，迫於形勢，他離開了魯國，開始了被後人稱之為周遊列國的政治游說，14年中，東奔西走，多次遇到危險，險些喪命。
後雖被魯國迎回，但魯終不用孔子。 孔子自20多歲起，就想走仕途，所以對天下大事非常關注，對治理國家的諸種問題，經常進行思考，也常發表一些見解，到30歲時，已有些名氣。
魯昭公二十年，齊景公出訪魯國時召見了孔子， 與他討論秦穆公稱霸的問題， 孔子由此結識了齊景公。 魯昭公25年，魯國發生內亂，魯昭公被迫逃往齊國，孔子也離開魯國，到了齊國，受到齊景公的賞識和厚待，甚至曾准備把尼溪一帶的田地封給孔子，但被大夫晏嬰阻止。
魯昭公27年，齊國的大夫想加害孔子，孔子聽說後向齊景公求救，齊景公說：「吾老矣，弗能用也。 」孔子只。
6. 「文馬」是什麼
請問LZ是玩軒轅劍5才想到這個的嗎?開個玩笑,進入正題:在《山海經·海內北經》記載:有文馬，縞身朱鬣，目若黃金，名曰吉量，乘之壽千歲。這個馬在記述上，與周王伯昌有關。是神獸的一種.不過這里記載的文馬我看過山海經的圖片可以得知,這里的文馬應該是類似於現在汽車一樣的運輸交通工具,在古代稱為"飛車"這里有資料:
明確地把上天的希望寄託在運輸工具上的神話《山海經．海外西經》和《博物志.外國》兩書中關於奇肱之國人製造"飛車"的故事。原文是這樣寫的：「奇肱之國在其（指一臂國）北，其人一臂三目，有陰有陽。乘文馬，有鳥焉，兩頭，赤黃色，在其旁。」「奇肱民善為試扛，以殺百禽，能為飛車，從風遠行。湯時西風至，吹其車到達豫州，湯破其車，不以視民。二年東風至，乃復作車遣返。其國去玉門關四萬里。」
希望對您有幫助謝謝