威寧有多少美女讀祭文

1. 閩南習俗有哪些

閩南人作為漢族的一個民系，源自中原移民，入閩後以村落聚居，奠定家族根基，又通過群體性的跨海播遷，形成以家族發祥地為文化符號的血緣和親情紐帶。祭祖是閩南人表達對祖先和祖籍地雙重敬意的重要活動。 閩南民間祭祖有自中原傳承的宗教規儀，也有基於本地文化生態形成的習俗。按范圍分，有族祭和家祭；按地點分，有墓祭...和廟祭；按時間分，有年節祭和擇日祭；按儀式分，又有追思祖德和超度先人兩種。除擇日祭外，墓祭通常在清明前後各十天到祖墳祭祀。廟祭地點在宗族祠堂或家族祖厝，有春（清明）冬（冬至）兩祭，或在始祖誕辰日、宗祠修建完成進主日，以及特別選定的日子祭祖。20世紀中葉前家祭地點一般在祖厝，以後多在家中，時間主要為傳統年節(如元宵、中元、中秋、冬至、除夕 )「敬公」和家祖忌辰等。 祭祖儀式以追思祖德的族祭最隆重，要掛紅燈、貼紅聯、搓紅丸、穿紅衣，設主祭、陪祭、司儀，鼓樂、鞭炮、上香、獻花、上供，敬酒、讀祭文，跪拜，有的也請僧道做法事。如墓祭或進主，有的還出動儀仗、披紅綬帶、立碑紀念。祭祀結束，各戶帶 「烘爐火飯」回家。 平常的家祭是親人聚會的日子，儀式簡約。有一種超度先人的家祭，規儀完整的叫做功德，可喪期做，也可擇日做，請僧尼或道士作法，超度一人為一「薦」，以先亡的長輩為「主薦」，因此超度含祭祖，至少二薦，多者數十薦。有死葬僑居地者，要「引水魂」接亡靈回歸故土。最簡單的超度為出殯前做「出山敬」，一般為一暝至兩晝夜，也可七日為一旬，做大功德最多七旬四十九日。超度要糊紙厝、備冥鏹，設神壇、唪經拜懺，自起鼓（奏鼓吹）、捧飯（敬亡靈）開始，拜懺、牽轉（紙糊轉動輪），普施（普度），跑特赦，勸願（解願），至燒庫銀、紙厝化火結束。唱道情、擲鐃鈸等民間藝術表演，或穿插其中。 閩南是台灣漢族同胞的祖籍地，閩台同俗，閩南祭祖是兩岸同胞尋根溯源重要載體。泉州傳統與現代兼容、城市與鄉村一體的社會生態，使得富含地方宗教文化特色的閩南祭祖活動，至今依然相續不斷。有的大型祭祖活動跨地域至海峽兩岸及海外族裔，對於增進血緣感情、親屬聯系，乃至民族歸屬、國家認同有正面意義。相關規儀有豐富的歷史文化內涵，民間普遍認同，包括做功德之類的大型祭祖規儀主要靠僧道傳承。 （閩南文化在台灣的傳承發展與變化 ） 這個可以去網路看看。 敬天公是閩南地區最盛行的民俗，再窮的人家每年正月也要祭祀一次，除了正月初九天公生日外，每逢喜慶節日就會殺豬倒羊來敬天公。 敬天公有嚴格的要求，在敬天公的前一天晚上必須擺上一張干凈的正八仙桌（在腳桌），繫上一塊桌彩。八仙桌的擺放位置沒有嚴格要求，有人擺在大厝天井裡，有人擺在大門口，還有人直接擺在大廳上，但桌面一定要擺橫材，也就是要與吃飯擺法不同。因為天公不同於其他神明，所以八仙桌的下面還要有兩塊矮椅（稱天公椅）托著八仙桌。八仙桌上供有五穀、六齋，還要有「搭飯」和花瓶等，八仙桌旁分別用兩塊琴椅放著剛宰殺的全豬、全羊、雞公等大牲。然後主人舉香，向天公行三跪九叩大禮，焚天空金帛，最後鳴炮結束。如遇重大喜事，敬天空都要搬嘉禮以示誠心。敬天公的時間大約在清晨五點左右，也就是太陽升天之前，天亮以後再敬天公是禁忌的。

2. 貴州省畢節市七星關區撒拉溪鎮路氏家族祖先是哪裡人

畢節撒拉溪路氏始祖，籍貫直隸合肥縣，即今之安徽合肥，本是江南旺族。洪武三年庚戌1370年，路氏入黔始祖從戎於皇家親軍衛之龍驤衛，為小旗兵，帝遣兩部兵馬征討北元，路氏始祖武藝超群，作戰勇敢，因戰功升為百戶指揮，正六品之昭信校尉。四年辛亥，帝祭祀天地神祗，告伐明升，命中山侯湯和為征西將軍，濟寧侯顧時為左副將軍，穎川侯傅友德為前將軍，水陸並進，會趨成都，史稱「太祖平夏」，實為南征之前奏。八月丙子，蜀平，置四川都司，路氏始祖隸屬四川都督顧時部下。北伐南征，歷遍華夏而鎮撫南黔，有子五，分居五處，各守因功所授之封田而發展。其中由嫡長子世系承襲指揮之職，二世升副千戶指揮，從五品，武略將軍；三世升正千戶掌印指揮，正五品，武德將軍；五世升指揮僉事，正四品，明威將軍；六世承襲指揮僉事，正四品，明威將軍。七世文表因父戰場犧牲，託孤於世交顧龍，而居於畢節撒拉溪。至第七世時，世職指揮中斷，從此又在撒拉溪發展。這就是畢節撒拉溪路氏先祖的來源。路氏並非是來自江西或其他地方的隨軍手工業者，而是與明初大多數其他姓氏指揮來自於江南一樣，特別是路氏指揮作為大明開國立下赫赫戰功的淮西軍團中的一員，為大明江山浴血沙場，可歌可泣！

3. 對於這次四川地震事件有沒有那位古文功底好的人寫篇祭文來祭下這次死去的四川美女們

佳人紅顏去,何時再復歸.
今朝辭世,直奔西方級樂.嗚呼!我不得見你一面.心有不甘.
古人言:紅顏不長命.乃命中之術.哀哉!
可惜我身在齊魯不得見紅顏一面.
同為諸葛之老鄉,卻無蜀中之行.
哀哉.

4. 中國歷史上三大祭文是什麼

中國的三大祭文是《隴岡阡表》、《祭妹文》和《祭十二郎文》。

1、《隴岡阡表》

《瀧岡阡表》是宋代文學家歐陽修的代表作，被譽為中國古代三大祭文之一。這篇文章是歐陽修在他父親死後六十年所作的墓表。在表文中，作者盛贊父親的孝順與仁厚，母親的儉約與安於貧賤。歐陽修手書的《瀧岡阡表》碑刻保存完好，2006年列入第三批中國重點文物保護單位。

2、《祭妹文》

《祭妹文》是清代文學家袁枚的一篇散文，是中國古代文學史上哀祭散文的珍品。這篇祭文從兄妹之間的親密關系著眼，選取自己所見、所聞、所夢之事，對妹妹袁機的一生做了繪聲繪色的描述，滲透著濃厚的哀悼、思念以及悔恨的真摯情感。

文章記述袁機在家庭生活中扶持奶奶，辦治文墨，寫她明經義，諳雅故，表現出妹妹的德能與才華。寫的雖然都是家庭瑣事，卻描述得「如影歷歷」，真切可信。

3、《祭十二郎文》

《祭十二郎文》是唐代文學家韓愈一篇對其侄十二郎所寫的祭文。文章既沒有鋪排，也沒有張揚，作者善於融抒情於敘事之中，在對身世、家常、生活遭際朴實的敘述中，表現出對兄嫂及侄兒深切的懷念和痛惜，一往情深，感人肺腑。

(4)威寧有多少美女讀祭文擴展閱讀

祭文是在告祭死者或天地、山川等神祇時所誦讀的文章。體裁有韻文和散文兩種。內容主要為哀悼、禱祝、追念死者生前主要經歷，頌揚他的品德業績，寄託哀思，激勵生者。 同時,祭文也是為祭奠死者而寫的哀悼文章，是供祭祀時誦讀的。

它是由古時祝文演變而來，其辭有散文、有韻語、有儷語。而韻語之中，又有四言、六言、雜言、騷體、儷體之不同。祭文出現於漢代。古時的祭文在內容上可分四類，哀悼死者，祈求降福，驅除邪魔，祈禱降雨，而多用於哀悼死者。

新時代，大興科學，破除迷信，應該反對，但是用於哀悼死者還是可以的。因為祭文是哀悼死者的文辭，就應該以真摯的感情與質朴的風格寫作為好。祭文是讀給人聽的，特別是給死者後人聽的，所以內容以表彰死者功德為主，並要通俗易懂。

舊時寫的好的祭文，感情色彩比較濃厚，多為亡親亡友而作的追記、生平，稱頌死者，念起來如哭如泣，如咽如訴。