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明亞電子廠、福如電子廠、鍵意電子連接器廠 、福如電子廠、華躍電子廠、得隆電子廠、志凌電子材料廠要找到這些工作是要技巧的，當然介紹自己的工作經驗是很重要的，還要介紹自己的優點，不過不能過度介紹自己的優點，不然會招致老闆的厭惡，剛開始工資要求不一定要很高

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東莞的鎮區的廠都比較多。虎門就是服裝類廠。長安就是科技類廠多，厚街就是鞋類廠多，塘廈就是排污廠居多！！其實也沒有說哪裡廠多，一個鎮區基本什麼工廠都會有！！城區、南城、東城就較少！

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東莞現在的工廠妙齡少女都沒有之前多了。進工廠是很簡單的。如果要找女孩子的話，建議不要進工廠

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東莞地區招聘
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所知見的版本只有三、四種，而我則收集了八種海內外傳藏的舊鈔、刻本，為確定《兵要望江南》所收詞作的首數提供了比較全面的依據，從而使中國古籍整理出版十年規劃和「八五」計劃重點項目《全唐五代詞》得以按時完成。我又撰寫了《〈兵要望江南〉版本和作者考辨》（《國學研究》第四卷）一文，對該詞集的版本源流和有關作者的真偽問題作了詳實的考辨。
《全唐詩》中，所收晚唐詩人唐彥謙的詩作有四十首和宋末元初戴錶元的詩歌互見，究竟是唐詩還是戴作，頗有爭議。我在弄清唐彥謙和戴錶元詩集版本源流的基礎上，並根據作品的內證，寫出《唐彥謙四十首贗詩證偽》（《中華文史論叢》第52輯），考實了這些互見詩作應是戴錶元的作品，而由明人作偽羼入唐彥謙詩集中。這一研究成果已得到專家們的認可。我閱讀和研究的重點本來是在詞學方面，之所以能夠解決一點唐詩中的疑難問題，也是得益於目錄學著作。攻博期間，先師唐圭璋先生指導我讀清末朱緒曾的《開有益齋讀書志》，讀書中發現了唐、戴詩作互見的問題，於是深入下去，終於取得了這份成果。
輯佚校勘成果，除《全唐五代詞》外，另有《蘭皋明詞彙選》和《明詞綜》的校點（遼寧教育出版社《新世紀萬有文庫》之一）。這次校點的《蘭皋明詞彙選》，是自康熙元年初刻以後首次校點印行。《明詞綜》初印後，本世紀曾有《四部備要》和《明詞彙刊》兩種直翻原刻本，未曾校勘。此次校點出版，既經校勘，又輯錄有前人補選諸作，比原刻本要完善。
在對唐宋詞人、詩人生平事跡的考證方面，也取得了一些成績。《張元干年譜》和《兩宋詞人年譜》兩本專著和《王以寧生平事跡考辨》（《中國文學研究》1988.1）等，對前人一直不甚了了的六位譜主和王以寧的生平事跡都作了詳盡的考證。蘇州大學楊海明教授認為《兩宋詞人年譜》「考辨精審」，「確是近年來難得見到的一部年譜力作」（台北《中國書目季刊》1995.6）。《宋南渡六詩人生卒年考辨》（《古籍整理研究》第六輯）和《江西派詩人謝逸、謝 韓駒生卒年考實》（《文獻》1993.4）等論文，考定了洪炎、鄧肅、謝逸兄弟、韓駒等比較著名的詩人的生卒年，也解決了一些前人沒有解決或疑而未決的問題。
對於詞話資料的考訂，我也作了一點努力。在查閱編纂《全唐五代詞》所需資料的過程中，常常見到古今學者引用《樂府紀聞》一書，卻從未有人註明其版本來源和依據，引起了我的懷疑。於是寫成長文《〈樂府紀聞〉考》（《文獻》1996.4-1997.1連載），在一一考察清人詞話所引《樂府紀聞》的五十多則史料的來源出處後，終於弄清了這部佚書的性質和成書年代。
一個人的見聞畢竟有限，不可能讀盡天下書。雖然在考據中我力圖充分佔有材料，但有時也不免浮躁，將材料依據不足的看法急於寫成文章。1995年我在《文學遺產》第2期上發表了一篇短文《據〈金石錄〉考證楊炯的卒年》，依據宋趙明誠《金石錄》中的一則史料對初唐楊炯的卒年作出了新的推論，但屬於孤證。同年湘潭大學陶敏教授在《文學遺產》上發表文章指出拙文的孤證不能成立，而且據新史料訂正了拙文的看法。我一方面去函對陶教授的指教表示感謝，另一方面也自我反思，從中吸取教訓，以期在今後的學術研究中更扎實和嚴謹。學術乃天下之公器，正常的學術爭論和不同的學術見解有助於學術的發展和進步。不能因為別人對自己的觀點提出批評或商榷，而視為對自己的輕蔑。這也是先師圭璋先生生前倡導、要求的學風和門風。
在文學史研究中，考據是一種歷史判斷，主要在於求真和證偽；理論批評則是價值判斷和審美判斷。就一個人的才性而言，可以重此而略彼，或者長於此而短於彼。然而就文學研究的系統而言，二者都不能偏廢。文學發展過程的基本事實不弄清楚，就無從進行理論批評和分析；如果文學史研究，僅僅停留於弄清文學史實，而缺乏理論批評和價值判斷，那麼文學史的價值和意義也就無從談起。我從事古典文學研究，是力圖將這二者有機結合，考據與批評並重，傳統的研究方法與當代新的批評方法兼融，在「還原」文學發展史的真實過程的基礎上進行闡釋和批評。
在理論批評方面，無論是對個體詞人的研究，還是對詞人群體的觀照，我都著眼於詞史的流變，或者說是從詞體詞藝詞境遞嬗變化的角度來探討詞人詞作，並力圖建構出詞史研究的新框架。在創作主體的層面上，我比較注重詞人群體的研究；在詞作本體的層面上，我提出了「範式批評」的設想（見拙文《走向規范與科學漫談「範式批評」》，載《古典文學知識》1994.1），力圖將傳統的文學批評中模糊性的感性的把握方式轉向規范化、科學化和明晰化的理性闡釋。《宋南渡詞人群體研究》就是這種思路的具體實踐。而這種努力和嘗試獲得了學術界的認同。《東方叢刊》1993年第3-4期曾載文，評論該著是「沖破了前人對兩宋作家按王朝世系劃分歷史階段的作法，創立了『代群分期法』，將兩宋詞作家分為六代詞人群體，相應地也把三百餘年間詞史劃定為六個階段。這種闡釋，更切近宋詞發展的實際，真正把握了宋代詞學的血脈和整體。同時，作者從詞學研究的新構想出發，從『抒情範式』的角度，總結出唐宋詞中的三種抒情範式：『花間範式』、『東坡範式』、『清真範式』。並認為唐宋詞的發展歷程，實際上表現為這三種範式更迭演進的過程。」（第138頁）中國社會科學院文學研究所劉揚忠研究員也認為，這「對改變詞史研究中簡單地進行作家作品論列的習慣做法，對於突破以『豪放』、『婉約』兩分法來硬套宋詞的發展史的傳統格局，而建立一種詞史研究新框架，無疑具有重要的意義」（《建構詞史研究新框架的成功嘗試》，《北方論叢》1993.6）。
對於詞史的研究，我力求把各個時期的詞人詞作放在同一層面、同一鏈索上來考察，看每位詞人究竟有哪些開拓性和獨創性，以明確而清晰地描述出詞史的發展歷程，「範式批評」是出於這種構想，《唐宋詞的審美層次及其嬗變》（《文學遺產》1994.1）與《英雄的詞世界稼軒詞的審美特質及其新變》（《河北大學學報》1993.4）等系列論文，也是基於同樣的目的，不過是想變換角度，從詞的審美內涵的三大層次人物層、情感層和場景層進一步揭示出唐宋詞史發展變化的軌跡。
在治學的道路上，我不想自己的思維方式過早地形成一種框框，陷入一種模式，而試圖不斷地探索新的研究方法，以擴大研究的視野，變換切入的視角，不斷發現和解決新的問題，提出新的見解。最近我嘗試將計量文獻學、計量歷史學和定量社會學的計量分析方法運用於詞學研究，並已取得了初步的成果。我和劉尊時博士合撰的《歷史的選擇宋代詞人歷史地位的定量分析》（《文學遺產》1995.4）首次對宋代詞人的歷史地位和影響進行了量化衡定，引起了學界同行們的關注和興趣。目前我繼續和劉尊明博士合作，運用計量分析的方法，對中國古代詩歌史進行深入的研究。
從攻博到現在，已整整十年。雖然這十年中我出版了三本專著，主編了幾本書，發表了八十餘篇論文，但與學界同輩的同行們相比，成果仍微不足道，而未來的學術道路更漫長，還需要不斷地開拓和進取。
對自己的求學之路作了一番簡略的回顧之後，想起明初宋濂在《送東陽馬生序》的結尾說的一段話：「自謂少時用心於學甚勞，是可謂善學者矣！其將歸見其親也，余故道為學之難以告之。謂余勉鄉人以學者，余之志也；詆我誇際遇之盛而驕鄉人者，豈知余之志哉！」這段話於我也是心有戚戚焉。渺予小子，豈可與大文豪宋濂相提並論？只因寫此文之「志」與宋先生有些相通之處，故聯想而及之！

其他藝術的起源一樣，是令藝術史家、哲學家和人類文化學家們頗傷腦筋的事情。上一世紀以來，便有「勞動」、「模仿說」、「游戲說」、「移情說」、「沖動說」等多種說法的爭論，外人不足與論。中國典籍上，也恰好有帝舜時期的「擊石拊石，以歌九韶，百獸率舞。」（《竹書紀年》帝舜元年條）「昔葛天氏之民，三人操牛尾，投足以歌八闕。」（《呂氏春秋·古樂篇》）「情動於中而形於言。言之不足，故嗟嘆之，嗟嘆之不足，故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之。」（卜商《毛詩正義·詩序》）「斷竹續竹，飛土逐肉。」（《越絕書》）等等記載，以備各種闡發西來學說之某一派系的學人們共同徵引，好在中國的語言文字有著充分的模糊性。我揣測，這些爭論也許永遠沒有結論，也許只有模糊的結論，也許結論是各種說法的中和。因為不管這些學科今後將以什麼樣的人類狀態作為模型，是與世隔絕，至今仍然過著原始生活的部族呢，還是以嬰幼兒的成長發育過程狀態，這些實驗和舉證，都永遠不可能確切模擬出人類原始創生時代的文化活動了。
魯迅《門外文談》自稱是「『杭育杭育』派」，意思是主張「勞動創造」論的。這用於口頭創作，本來也不錯。世界上很多民族都經歷過口唱心授的長篇「史詩」階段，如古希臘的《伊里亞特》、《奧德賽》、古印度的《摩訶婆羅多》、《羅摩衍那》、古日耳曼的《尼伯龍根之歌》、古俄羅斯的《伊戈爾遠征記》以及我國藏、蒙古民族的《格薩爾王》等等。但在漢民族的詩歌發展過程中，似乎卻缺少了這樣一個環節，這曾經使一部分奉行統一規律學說的人士大惑不解。我想，也許是因為中國文字起源早，歷史和文獻不必依賴口傳形式保存，何況象形文字早就具有宗教意義上的符咒作用的緣故。
中國古文字起源之一，是來自卜蓍，這是由一個有趣的發現證實的。1899年，當時任國子監祭酒（國立大學校長）的學者王懿榮因病照方抓葯，偶然在向來被叫做「龍骨」的中葯上面，發現了神秘的符號似的花紋。經過研究，證明這是一種當時尚未被認識的古文字，於是他派人把中葯鋪里所有的「龍骨」都買了下來，開創了後世稱為「甲骨文」的研究。1903年，《老殘游記》的作者劉鶚（號鐵雲）出版了《鐵雲藏龜》專門著錄甲骨文字，1913年孫詒讓的《契文釋例》則是我國學者第一部考釋甲骨文的專著。從此殷商時代的文獻開始為世人所知。中外學者經過多年的考證研究，斷定目前發現的約十萬片刻在龜甲或者獸骨上的甲骨文文獻都是殷商王朝後半期占卜的文辭，即卜辭。
殷商民智未開，人神雜糅，可謂「文化混沌」的時代。《禮記·表記》說：「殷人尊神，率民以事神，先鬼而後禮。」生活社會中事無大小，都以卜蓍為決，如同今天保留著原始習俗的許多民族一樣。「卜」是用龜甲獸骨，「蓍」是用蓍草來「占」（預測）某事吉凶禍福的兩種方式。占卜的結果需要記錄下來

⑺ 東莞電子廠女孩多不多

這也分情況，有的電子廠都是適合女生乾的活，自然女生就多，而很多電子廠都是適合男生乾的活，所以不能一概而論，要具體分析。

⑻ 東莞虎門勝美達電子廠怎麼樣，有人去過嗎，妹子多不！

你好，聖美達電子廠存在有好多年了，其中女性職員佔多數，普工工資目前在35oo左右，適合找異性的青年男女入職。謝謝！！！

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長安的步步高vivo、阿爾卑斯、華傑通訊，橋頭的技研新陽、中星電器、安迅，這些廠裡面都不少妹子，馬上暑假來了，很多大廠都會有暑假工進去，到時學生妹肯定都不會少，也可以理解為只要到暑假期間，大電子廠都有很多妹子！