美女從何而來是什麼意思

『壹』 「知性美女」是什麼意思

「女子無才便是德」，然而，在當今眼球經濟時代，「女子有貌便是德」這句話被詮釋得淋漓盡致。「漂亮」是女人的特別通行證，像十八歲即當選港姐的美女李嘉欣，在電影方面一直表現平平。一個很重要的原因是：人們看電影時都被她的美貌吸引，而不自覺地忘了演技。如今，做女人難，才也要，貌也要，美女+才女，成為一個新的衡量標准。

美女在互聯網也是重重涌現，先是肉體美女，通過「肉體展覽」，一脫成名，一脫走紅，再又是作家美女，聲稱用「身體寫作」，有的乾脆聲稱是「用身體的下半身寫作」，木子美代表。最近在和訊個人門戶里又掀起了「知性美女」熱，這群女子，既擁有良好的外表，又有較高的學識，著實另讓人眼界大開。如果女人分為「美女」、「才女」兩類，她們便是取「美女」+「才女」的精髓，這其中不乏法法、伊瀾……當然她們在外表上可能沒有具備「美女」的妖艷，但是在我眼中，卻像杯溫暖的奶茶，雖沒有紅酒的高貴典雅，沒有咖啡的精緻摩登，倒自有一種溫潤香濃的芬芳。

沒有美女的時代一定是最蒼白的時代。每個美女都是一個美的造物，又是一個美的整體。但什麼是美女，卻沒有同一的、一成不變的標准，因為每個人的審美傾向五花八門。我個人以為，靈性是心靈的理解力。有靈性的女人天生慧質，善解人意，能領悟事物的真諦，並且是極單純的，在單純中卻有一種驚人的深刻。 女性的智慧應該占據美的大部份，它是和肉體相融合的精神，是盪漾在意識與無意識間的直覺，有靈性的女人以她的那種單純的深刻令人感到韻味與魅力。 在這群女子中，本人最欣賞端莊賢淑、文雅靜怡的伊瀾、高傲張揚、智慧豪放的杜拉拉，被她們內在的豐富滋味所吸引，愈品便愈迷戀她們那種透過氣質所散發出來的久遠的芬芳。

『貳』 鞠婧禕的四千年美女稱號，從何而來

我們都知道鞠婧禕她一直都擁有4000年美女這個稱呼，但是在娛樂圈中美女特別的多，而鞠婧禕她也確實是配不上這個稱呼的。雖然她長得也是非常的好看，但是比她好看的人大有人在，所以網友們也都對她這個稱呼並不買賬，甚至有人會用這個稱呼來黑她。

也確實是鞠婧禕，因為有了這個稱呼，讓自己深陷輿論當中。而鞠婧禕她自從出道以來也確實是被很多人所喜歡，但是她有時候偶像包袱太重了，也確實讓我們覺得非常的無語。但是不管怎麼說，以別人的相貌來黑別人，這就是不對的，再加上鞠婧禕這個4000年美女的稱呼，也並不是自己想要擁有的。

如果真的特別在乎自己的形象的話，那麼她就直接去當偶像，不要再來演戲示了，也確實是鞠婧禕，她在節目當中還有在演戲當中，把自己的形象看的太重要了。但是不管怎麼說，鞠婧禕她這個人還是非常好的，也希望大家能夠對她多一些的包容，同時也希望她能夠更加真實的呈現在觀眾們面前。

『叄』 都說有魅力的女人最漂亮，女人的魅力是從何而來的

一個女人的魅力實際上是內向的，更有魅力的女人，更強大。這種壓力來自生命的發現，更多地免於對生活的控制。真正有魅力的女人經常理解，生活就是你自己的，與他人無關，所以他們可以堅定地掌握自己的生活的主動性，他們不會輕易追隨波浪，他們會在路上變得更好。一個人越分散，你知道你想要什麼樣的生活。如果我們不知道你想要哪種生活，我們很容易偏離生活的核心，更容易忘記生活什麼。一個有魅力的女人經常知道他們想要的生活。所以生活如何對待她並不重要，最重要的是，她知道它並不意味著未來，只要我敢於努力工作，我敢於戰斗，我們可以過自己的生活。我認識姐姐，她出生在一個農村家庭。當她年輕的時候，她知道她不會留在鄉下一生，她看到了這本書的較大世界。

從心靈老化的老齡化的真正老齡化，它更加老了，它會突然變成智慧。這是一個非常謬論。真正的智慧來自於持續的迭代和學習，更多的是從謙卑和恐懼中，那些有魅力的女人是過著生活的業主，知道如何成為一個，我們可以走進時代的潮流。每個迷人的女人都不咄咄逼人，而且它並不是特別能力。一個有魅力的女人，心臟柔軟，可以保持自己的活力，知道如何繼續學習；還將建立界限，知道如何自我滿足，尊重你的；他們將使用理想的自我雕刻的自我，我們可以找到自我生活的奇跡。每個人都可能明白，女性的魅力來自內在的，女人越耗盡，越耗盡了生命的風和雨，但知道如何堅決掌握主動，學會成為朋友，我知道如何使用三個內在的力量創造一個美好的生活。

『肆』 女人的起源怎麼樣

引言：進化論中男性中心的想像 自達爾文的《物種起源》一書於1859年發表，論述了人是從猿進化而來之後，由於人類出於對自己來自何處的好奇，使該書引起的爭論與關注延續至今。對於史前人類進化過程的研究在其後一直占據了動物學家，生物學家，人類學家甚至政治家的視野。其後，美國的民族學家摩爾根根據其在美洲的印第安部落長期的田野調查的結果，綜合了達爾文進化論的觀點，著成了《古代社會》一書。該書闡述了人類社會從蒙昧時代經歷野蠻時代到文明時代發展的過程，以進化和發展的理念貫穿其中，認為原始社會發展到階級社會再發展到資本主義社會，都是進步的結果，而在資本主義社會之後，也會進入新的社會發展的階段。他的研究成果在當時受到了馬克思和恩格斯的一致認可。馬克思在閱讀過該書後寫下了詳盡的摘錄和批語，試圖用唯物史觀來闡述摩爾根的研究成果，可惜未及著成便逝世了。根據馬克思留下的手稿，恩格斯在1884年發表了《家庭、私有制和國家的起源》 。而早在1876年時，恩格斯已經採納了進化論的觀點，發表了《勞動在從猿到人進化過程中的作用》這篇論文。 而隨著人類對自身的進一步研究，盡管在考古、田野調查的材料上日益豐富，但關於人類進化的研究卻陷入泥潭，沒有太多實質性的突破。時至1960年，英國皇家學會會員，海洋生物學家阿利斯特61哈代（Sir Alister Hardy）在一篇發表在《新科學家》上的論文中，首先提出人類進化的水生理論，認為人類的進化過程中非常重要的一環——即從有毛的猿猴變成無毛的裸猿——是因為經歷了水生的階段 。該理論一出，對當時的科學界造成了巨大的轟動，其影響力堪比達爾文在100年前寫信給林奈協會第一篇關於物種起源的論文。然而讓人費解的是，後來的學者在研究到這一問題的時候，雖然給予哈代的理論一定認可，卻沒有順著他的思路進一步研究人類進化的問題。以至於1967年由美國學者莫里斯發表的《裸猿》一書，僅僅用一頁多的篇幅草草介紹了哈代的理論，並且對其可信度表示懷疑 。莫里斯認為，人類毛發的退化更多的是因為人在狩獵時由於身體運動需要排出體內的汗液，為了使得汗液的排泄順暢，體毛就退化了。這一切發生的根本原因——還包括人類汗腺的增多，皮下脂肪的形成，雙手的靈巧——都是拜人類狩獵活動的開展所賜。 以莫里斯為代表的一批動物學家和人類學家對人類狩獵活動的重視和對哈代水生理論的忽視並沒有讓太多人感到驚奇，反而是他的理論變得街知巷聞，《裸猿》在當時熱銷一千萬本就是最好的證明。究其原因，乃是其內部蘊涵的男權中心的理念與時人的認知完全一致。正是因為人們太習慣於認為男性以及與之相關的狩獵行為在人類發展過程中極為重要的意義，使得讀者們甚至遺忘了一些已經得到的常識，去撥開莫里斯理論外面那層男權主義的面紗，成為其理論的忠實擁躉。 這種人人唱贊歌的局面在五年之後被另外一本熱銷的著作打破，這就是英國劇作家伊蓮61摩根根據哈代的水生理論寫成的《女人的起源》一書。限於她劇作家的身份，摩根的著作一直沒有得到學術界的認可，對她的著作的評價和研究非常有限 。而她清新的文筆寫成了女人進化的故事，使得這本小巧的書冊暢銷三十年不衰，也使得她自己轉型成為世界知名的女性主義作家。十年之後，她再度闡釋了哈代的水生理論，寫成《水猿》一書，同樣成為暢銷一時的讀物。也是因此，水生理論漸漸為更多的人所認可，甚至包括《裸猿》的作者莫里斯。為了彌補自己當年對水生理論的輕視所帶來的過失，距《裸猿》發表36年之後，莫里斯出版了《裸女》一書，以細膩詳盡的筆觸引導人們了解女性的身體，其中修正了很多《裸猿》中的觀點，大大提高了女性在進化中的地位。 莫里斯研究的轉向既可以看作是女性主義在當代取得的成功，也不免使得我們思考女性主義的有關理論在理論與現實問題的研究上有怎樣的意義。從《裸猿》到《女人的起源》到《裸女》，為我們提供了解讀這一問題的線索。本文試圖從女性角色在進化論研究中的地位進行研究，藉助對《女人的起源》一書的閱讀，來理解女性主義研究在當代的意義。現有的關於這本著作的研究非常有限，這與其缺少理論探討的空間並且涉及太多無法佐證早期人類歷史有關。即便如此，從其對後世著作影響的角度來看，女性主義在當代依然存在相當廣闊的存在空間以及不可忽視的影響力。 一、失語的女神： 女性在遠古歷史上的地位究竟如何，這或許是所有女性主義研究者都會關注到的問題，也是早先的研究著墨不多的問題。人們在討論人類起源的時候，常常會追溯到西方思想的經典文本——《聖經》。作為西方思想最重要的源頭之一，《聖經》是西方人認識世界的重要價值評判體系。而略通《聖經》的人都知道，人類的始祖亞當是耶和華用泥土做成，吹入生氣而成了有靈的活人 。神認為亞當獨居不好，便用他身上的一根肋骨造了夏娃，做她的配偶 。在人類起源的敘述中，《聖經》內部蘊涵的男性中心理念和《聖經》文本同樣深入人心，在西方風行了幾千年。即便是西歐中世紀倡導的表面上以尊重婦女為榮的騎士精神，仍然是將女性物化的，並沒有賦予其本身以價值和意義。 自從達爾文的《物種起源》出版之後，「上帝造人」一說便在科學的視野下變成了「神話」，不能在人認識自我的問題上給予指導的意義。於是，在「上帝造人」的基礎上成立的另一命題——即女性是男性的附屬——同樣不復存在。1861年瑞典學者巴霍芬發表的《母權論》一定程度上涉及了這一命題。之前，人們不認為在父系制社會之前存在過母系社會，即以母系為親屬計算主體的遠古社會。巴霍芬的著作中提出的母系社會先於父系社會發生這一論點，在當時引起了巨大的反響。不久之後，「母權論」的觀點在《古代社會》中被摩爾根引用。盡管他注意到了女性在原始社會中的重要地位，而他同時又將母系社會與蒙昧社會聯系在了一起，使得女性的地位仍然無法擺脫原始、蒙昧的位置。對於男性中心的父權社會而言，摩爾根的著作的意義，更多的是在於對勞動在人進化過程中的價值的剖析。可以說，雖然女性在人類歷史發展中的作用開始撥雲見日，但依然出於附屬、次要與原始的地位上。 然而，如果跳出《聖經》，追溯更早的神話文本來理解人類的歷史，會發現一個很有趣的現象，那就是女性在神話中的重要地位，這恰恰是早先被忽視的 。現在人們所閱讀到的《聖經》成書於男權制穩固而成熟的公元4世紀，當時人在書寫《聖經》之時，不免穿鑿了時下的社會形態。而在成書更早的文本中，女性神祗似乎都扮演了更加重要的角色。如曼尼托巴大學的學者拉瑞61荷塔多，在她的著作《宗教中的女神與現代爭論》 中，通過對非西方的宗教傳統中女神地位的考察，證明女神在各個國家遠古的歷史上都扮演了十分重要的角色。與之對照的是紐約市立大學亨特學院的貝緹娜61納普教授的著作《神話中的女性》，該書通過考察世界神話文學中九位知名的女性：古埃及的女神伊西絲，古巴比倫的提阿瑪特，古羅馬的狄多，古希臘的伊菲革妮亞，印度的悉多和中國的女媧等，確認她們在戰斗、領導軍隊、建立國家、治理大地的經過，以及她們如何經歷性別的挑戰和身份的危機 。如果我們把目光轉向考古的實物，在涉及祭祀的雕塑作品中，分布在歐亞大陸的各個遺址中。由此可以推測，在遠古時代存在過女性占據社會主導地位的時代。 據此是否可以得到下一步的猜想，即女性的主導地位和其在進化過程中的重要作用有關？對於女性曾經占據過社會中的主導地位，之前已經有的解釋傾向於認為，是因為從女性的角度更加容易計算家族的世系，便於財產的傳承。不可否認，這種經濟角度的考察確實可以解釋曾經出現過的母系氏族時代以及母系氏族最終被父系氏族取代的原因。但由於現有的材料有限，對於遠古歷史的解讀只是將已有的材料根據學者的闡釋和想像完成敘述，或許在已經找到的原因之外，人們還可以對遠古人類進化發展的歷史從生理學、人類學的角度進行探索。 二、斷裂的進化軌跡： 現在，讓我們回到莫里斯的《裸猿》一書，看看這位動物學家是如何來解讀裸猿這種動物的生理進化過程的。這本薄薄的小冊子的開頭提到了人類區別於其他192種猴子和無尾猿的特點，即人身上沒有毛發。而要理解這一現象的成因，通過考察另外192種猴子和無尾猿並無裨益，只有將考察的范圍擴大到全部的哺乳動物之後，裸猿，也就是人，才找到了一些可能在進化論上能幫助解釋人類無毛現象的動物，比如飛行的哺乳動物蝙蝠，穴居的哺乳動物鼴鼠，又或者是水生的哺乳動物，海豚等。他利用豐富的動物學專業知識告訴讀者， 裸猿歷史的最後100萬年，看到了其進化中的一系列巨變。有幾件事同時發 生，理解這一點很重要。……地面的猿祖先已具備相當大且質量高的大腦。它們目 光敏銳，雙手靈巧。作為靈長目動物，它們無一例外地有一定程度的群體組織。由 於外界巨大的壓力需要它們增強捕殺時的勇氣，猿類開始發生巨大的變化。它們的 姿勢越發直立——能跑得更快更穩。它們的手也從行走中擺脫出來——能有力、有 效地掌握武器。它們的大腦也越發復雜——聰明、敏捷、善於決斷。這一切並不是 按照固定的程序進行的，而且是同時突發，細微的進展到處都有、相促而生。一個 狩獵猿、食肉猿的雛形已經出現。 整本書之後立論的基礎，即從猿到人的進化過程，被莫里斯這樣一小段敘述輕描淡寫的代過了。之後，他引用了一些已有的學者的研究，比如之前曾經提到過的他對哈代水生理論的不屑一顧，其後大致論證了他認為的人類毛發退化的原因，是因為狩獵過程中大量出汗導致的。這些內容都集中在整本書的第一章——《起源》——之中。之後的七個章節，從性、撫育、探索、搏鬥、進食、安適、動物這幾個角度展開，一幅幅生動的叢林狩獵畫卷在我們面前鋪陳開來。一個人猿泰山式的大家長擔負著團隊協作和供養家中婦孺的重任，在險象環生的大森林或是大草原中和野生的猛獸鬥志斗勇，最終精疲力竭滿載而歸，如英雄般受到族人的愛戴和尊敬，得到家中翹首盼望他回家的妻子的熱烈擁抱。而在這似乎在不斷自我重復的叢林歷史中，人身上的毛發褪去了，女性開始出現了猿猴所沒有的第二性徵，比如外翻的誘人的嘴唇，線條優美的臀部和胸部，等等。這一切的一切，都歸因於她要吸引自己家裡那個外出打獵的大英雄，甚至母親哺育孩子的天職，也要依靠男性提供的安全的生活環境才能得以實現： 雌性能保證得到雄性的援助，它們就可以更專心地擔負起當母親的重任。雄 性確信雌性的忠誠，就能安心地外出狩獵，避免為雄性而斗爭。後代也就能享受 最大程度的照料和關心。 在莫里斯看似翔實的材料支撐和嚴謹的論證之下，泰山的故事似乎就是人類進化的寫照，但仔細推敲不難發現，這位職業的動物學家犯了不少常識性的錯誤。首先，在裸猿歷史的最後100萬年中，現有的研究認為這是母系氏族時代，也就是以母系為世系計算的標准，並沒有出現現在人們熟悉的一夫一妻的核心家庭，而是處於雜交性關系的階段，用摩爾根的界定即是血婚制家庭或者伙婚制家庭（又譯成普那路亞家庭）， 偶婚制家庭的出現要到新石器時代，而此時人類已經完成了從猿到人的進化。也就是說，從時間序列上來看，莫里斯用新石器時代人的生理現象、社會行為來解釋之前將近100萬年的從猿到人進化的歷程。他筆下的進化更加接近突變，其後的時間，人類的發展則是在循環往復。 其次，距今100萬年前的猿人已經有了顯著的區別於猿的特徵，而對於此時的猿是否還存有猴子的體毛，體毛的分布情況如何無法通過現有的化石得到論證。但可以確定的是，近猴的化石早在古新世 的地層中就已經出現，而靈長目經歷了極度炎熱多災多難的始新世 ，漸漸溫暖的漸新世 和中新世 之後，在嚴酷乾燥的上新世 的晚期，非洲出現了南方古猿。而從中新世到上新世的幾千萬年間，和現代人科同屬的靈長目動物的化石已經存在，可見人在從猿向類人猿進化的過程中經歷過了乾燥的上新世。這一時期的類人猿如果生活在非洲，要維持生存都非常困難，因為缺少足夠的淡水，更不用說因為狩獵而從四足行走發展為兩足行走，這就是莫里斯的觀點。並且，這一時期是低等靈長類進化到高等靈長類的重要時期， 因為南方古猿已經是確定的兩足行走的動物，已經擁有大於原猴的大腦容量，從猿到人的進化的關鍵就是在這一時期發生的。從當時的自然條件來看，如果人類的始祖生活在乾旱無比的非洲大草原上生活了1000萬年，在嚴重缺乏淡水的情況下還能從四足的類人猿進化成猿人，實在有些匪夷所思。 第三，莫里斯的著作中迴避了一個在《古代社會》和《家庭、私有制和國家的起源》中非常重要的問題，即魚類的食用。人類的大腦發育和魚類所含的Ω3之間有密切的關聯，在前述兩本著作中，都對魚作為食物在人類進化過程中的作用以極高的評價，摩爾根認為，食用魚類是人類得以擺脫氣候和地域的限制進行遷徙並且使用燧石取火的重要原因。狩獵只是人們偶爾補充的食物，並非是主要的食物， 所以認為是捕獵行為帶動了人類進化的論點很難在以魚類為主的雜食性的人類身上得到論證。善於使用武器，愛吃肉的猿人在莫里斯的筆下生動形象，同樣深入人心，卻無法在學理上得到證實。 三、挑戰中的完善： 莫里斯的《裸猿》雖然在全力討論裸猿之為裸猿的緣由並且得到了時人的廣泛認可，但作為動物學家對很多基本問題的忽視也使得其有足夠被批駁的空間。《女人的起源》恰是以引入哈代的水生理論來解釋很多莫里斯沒有解答的問題。 首先來解答關於人兩足行走的問題。喬治61A61巴塞洛繆和約瑟夫61不61伯塞爾指出，「……哺乳動物中兩足現象十分罕見……即便是現代人獨特的近乎垂直體態的運動方式和四足的哺乳動物相比，也相對處於劣勢。」 那麼在非洲大陸乾旱的上新世，人類的始祖是如何開始使用工具並且直立行走的？哈代的解釋是，人類遷居到了沿海的地區，所以打獵不是從猿到人進化過程中最重要的動力因素，沒有需要的進化是不存在的。這樣的遷徙帶來的直接結果是，人類的始祖不得不抬起前面的兩條腿使得自己在垂直面的高度增加，保證在水裡呼吸到空氣，這是人直立行走的第一步。此時，毛發便成了累贅，毛發在水中無法起到在陸地上的保溫作用那，於是在數千萬年的水生生活中退化，成為了現代人身上的汗毛。與此同時，為了保證身體在水中的溫度，人類的身上長出了皮下脂肪。這是其他的陸地哺乳動物所沒有而海洋哺乳動物必然有的身體的組成部分，這也為後來人類身體其他地方脂肪的囤積提供了必要的條件。性感的女猿人的身材並非是順應男猿人的喜好而發展出來的，單純依靠喜好而足以使得另外一種性別長出原來沒有的組織和器官，確實是無法用常理來解釋。 至於為什麼要到水中生活，即是為了在乾旱的時期獲得水的資源，也是獲得豐富的食物資源，也就是魚類，這樣就可以解釋人的始祖為什麼在這一時期腦容量得以擴大，盡管這只是一方面的原因。同時，在水中生活還能避免陸地上大型貓科動物的侵襲，使得在體能和智力上都不算太出眾的猿得以獲得生存的機會。 由於女猿人沒有男猿人鋒利的牙齒和強大的臂力，要掰開水中另一種唾手可得的食物——貝殼類——必須藉助工具，於是，石器時代便在女猿人為求果腹的嘗試下初現端倪。早期的人造工具以卵石為主，同樣可以證明人類曾經在水邊生活的痕跡。此時，水陸兩棲生活的人類還發展出了心搏緩慢的生理機制，即動物在水中的心跳速度慢於在陸地上的心跳速度以減少在水中的氧氣消耗，獲得在水中停留更長的時間，而這一特性，對於生活在陸地上的哺乳動物而言，人類是唯一的擁有者。 摩根在全書中使用的論據非常多，限於本文的篇幅不能一一論述。簡言之，她寫作的目的在於論證，水生階段是從猿到人進化過程中非常重要的一步。在這漫長的水生歲月里，裸猿之為裸猿的特質得以進化出來，由此產生的女性的特質，只是進化的副產品，和男性的心裡需求並無關聯。於是，以泰山為想像中心的裸猿被生活在水邊的裸猿所替代，成為了摩根比下人類進化的路線。盡管這一過程至今沒有化石可以加以佐證仍然是很大的遺憾，但這種超越了原本男性中心的對進化史的分析和想像，對於人類進化歷史的研究，有著非常重要的意義，這也是摩根得以躋身女性主義作家行列的重要原因。 結語： 在考察了傳統男性中心的意識形態之後，通過閱讀《裸猿》這一文本，我們看到了父權制下的進化論研究存在的缺陷，而通過《女人的起源》，為很多之前沒有解答的問題找到了可能的解決的路徑。盡管這種路徑的提出一直以來都沒有得到很充分的認識，其也沒有否定男性在進化論中的重要作用，比如摩根在書的後半部分講到父親在家庭中的出現及其漸漸替代母親作為家庭中世系計算的核心人物的時候，認可男性的特質在進化的後期有更大的推動人類進化的力量，於是他們也就站在了歷史的前台。 那麼摩根的論述的目的何在？可以說是強調女性因素在歷史上曾經的重要性，賦予其應有的歷史地位。聲音一直被掩蓋和被忽視的女性，缺少了她們的歷史，歷史本身將出現很多漏洞或者想當然的推論，泰山式的想像就是最好的證明。而當下男性主導的價值觀並不會因為歷史得到完備而發生改變，只是女性因素的介入得以使得整個敘述的過程得以充實和完善。如果女性主義者野心勃勃的想把「他」的歷史變成「她」的歷史，本身是走在女性主義的反面的做法，因為女性主義最大的貢獻就是在於否定一元論和單一的價值取向。如果只是權力的擁有者從「他」變成了「她」，這不是女性主義所想要達到的目的。盡管女性主義本身並不能獲得全面的勝利，使得明日的「她」站在和今日的「他」一樣的高度，但其價值就是在於讓人們看到「她」被遺忘了許久的價值，並且在「她」的價值中，為人類這一層面的發展尋求新的理路。這或許就是當代的女性主義在經過了激烈的爭論和斗爭後可以選擇的溫和的未來。 參考書目： 1、[美]路易斯61亨利61摩爾根著，《古代社會（新譯本）》上冊，楊冬蒓、馬雍、馬巨譯，商務印書館，1977年8月版。 2、[英]伊蓮61摩根著，《女人的起源》，劉筠譯，上海譯文出版社，2007年8月版。 3、[美]D.莫里斯著，《裸猿》，周興亞等譯，光明日報出版社，1988年1月版。 4、[德]恩格斯，《家庭、私有制和國家的起源：就路易斯61亨61摩爾根的研究成果而作》，中共中央馬克思、恩格斯、列寧、斯大林著作編譯局譯，人民出版社，1972年12月版。 5、[美] D.莫里斯著，《裸女》，施棣譯，新星出版社，2006年11月版。 6、[英]達爾文，《物種起源》，周建人、葉篤庄、方宗熙譯，商務印書館，1995年6月。 7、Gavin McNett, "The Submergence of Man: The Aquatic Ape Theory is Making Waves. Are Traditional Darwinists All Wet?", Lingua Franca, Nov. 2001 8、葉舒憲，「發現女性上帝——20世紀女性主義神話學」，載《民間文化》，2001年第1期。 9、士曾，「偏激，卻不偏頗——讀《女人的起源》」，載《文匯讀書周報》，2007年11月30日，來源：http://www.literature.org.cn/Article.asp?ID=22214

『伍』 形容美女的「天使面孔，魔鬼身材」是從何而來

天使般的面孔、魔鬼一樣的身材，這是T台上、鎂光燈下美女模特的寫照。她們有著讓女人妒火中燒的魅力、讓男人無法逃脫的誘惑。無論妖媚還是純美，她們都是世界上的美麗焦點……
為什麼人們說"天使面孔,魔鬼身材'?天使面孔還好理解,形容面貌純真美麗,像是天使；但魔鬼身材一定是窈窕的嗎?魔鬼有各式各樣的,胖的瘦的高的矮的,形態各種各樣,有圓柱型,四方型,三角錐形各種形狀,要說魔鬼身材好,還不如說麻花身材好。這里的一個問題就是,魔鬼給人一種彎曲的感覺,而好的身材也是凹凸有致的,在這個方面,美妙的女性身材被稱為魔鬼身材。但魔鬼給人一種彎彎曲曲的感覺這個事實,恰恰對應於它在道德序列中被歸於不道德類別。那難道說被贊揚為魔鬼身材的女性,本身即是邪惡的嗎?就是如此。人們說魔鬼身材,其實由讓人一看就犯罪的意思；即,好的身材對男人產生誘惑,恰如魔鬼會誘惑人墮落一樣。好的身材讓人想到暴力性侵犯,但實際上它喚起的只是一種意向,欲要進行性行為的意向,而這種意向本身,在社會話語之中,屬於"惡"的,「不潔」的,這種意向的不潔性,基於性本身是公共領域禁忌之一種。事實上在中世紀,它也的確被視為魔鬼。當然,性這個概念,本身就關乎相關性行為,在這個行為之下,是關於它的各種描述。意向既然到了性的領域,它便被貶低為低級意向；而在等級制上最低級的那個階層,正是魔鬼。

『陸』 美女是什麼意思美女的定義是什麼

美女有三種層次，一般層次的就是指長相了，再深一點是內秀的，再深一點是氣質型的。最好的，當然是才貌俱佳的！
內外都美才能稱得上美女。有氣質，聰明，外表需要漂亮得有個性才好，要美得能讓人記住，大眾美女就沒意思了。
真正的美麗應該是男人看了不願越雷池半步，不是因為不夠吸引，而是因為典雅，高貴，脫俗。女人看了不生嫉妒之心，從心而發贊嘆之意，這樣，美麗的女人才做到位！
最後說一句：世上沒有醜女人，只有懶女人

『柒』 傳說中的美女是什麼意思

美女，漢語詞語拼音是měi nǚ，意思是容貌姣好、儀態優雅的女子
美麗的女子。容貌美麗的女子。出處：《墨子·公孟》：「譬若美女，處而不出，人爭求之。」《戰國策秦策五》：君之駿馬盈外廄，美女充後庭。《史記·外戚世家褚少孫論》：「美女者，惡女之仇。豈不然哉！」南朝·梁江淹《青苔賦》：「妖童出鄭，美女生燕。」。

『捌』 為何男人都喜歡美女

男人喜歡美女從根本上講，是人都喜歡美的東西，美女是美的一種表現形式。另外，男人喜歡女人，這是動物界的生理規則。
一個人判辨美女的標准主要是後天積累的，人在剛出生時是沒有價值觀的，長大後之所以能分清善惡美醜，是因為周圍的社會環境給了他一把尺子。
從整個人類社會和歷史的角度看，美女的標准也在不斷地演變，標准會受諸多因素影響，比方說古代的皇家影響因素，皇宮的審美標准能影響整個國家，比方說近代的外部影響因素，國外美女的形態能直接沖擊本國原有的審美觀，再比方說人的從眾心理，如果周圍有大批人有一致的審美觀，那麼就可能逐漸影響到更廣的范圍。

你不要孤立地看待問題，每個人的成長環境只是有差異，但大環境是一致的，所以容易形成統一的審美價值觀。總之，不可能是先天就有的，小孩一出生就是張白紙，沒有思想。