普濟寺美女叫什麼

A. 這個女的叫什麼

姓名：北川瞳 （きたがわ ひとみ）曾用名：宮瀨光、瞳英文名：KITAGAWA HITOMI出生日：1991年12月2日 出生地：日本東京年齡：20歲 身高：155cm體重：41kg 三圍: 88G - 57 - 85 cm愛好：烘焙、購物職業：女優所屬會所：バンビプロモーション（Bambi Promotion, Inc.）

B. 在大理，把女的叫什麼把男的叫什麼

女性稱金花，男性稱阿鵬。一種類似於帥哥美女的稱謂。當然，更加具有褒義，如，稱你為金花，說明你不僅人漂亮，性格啊，脾氣啊什麼的都是極好的。如果熟，那麼說明你真是很好的女孩，如果不熟，那麼帶的意思更加傾向於禮貌和客氣。阿鵬也是一樣。

C. 西遊記中女性人物都叫什麼

1、鐵扇公主

鐵扇公主又叫羅剎女或鐵扇仙，是中國古典名著《西遊記》中人物，乃得道的地仙，長得漂亮俊俏，與牛魔王結為夫妻，生有一子紅孩兒。住在離火焰山一千里的翠雲山上的芭蕉洞里，擁有法寶芭蕉扇，能滅火。

2、玉面公主

玉面公主，即玉面狐狸，小說《西遊記》中的角色，是一隻狐狸精，萬歲狐王的女兒，是牛魔王二妻，住在積雷山摩雲洞，最後被豬八戒打死。

3、百花羞

寶象國的三公主，乳名百花羞。十三年前被黃袍怪擄走作妻。後來唐僧誤入妖洞被捉。百花羞設計幫唐僧離開，讓他去寶象國送信求國王救女回朝。

國王收到信後向唐僧師徒求援。然而八戒和沙僧不敵黃袍怪，唐僧也被妖怪誣陷成老虎精。八戒只好去請回美猴王。最後孫悟空打敗了黃袍怪，公主也被送回寶象國。

4、玉兔精

原為廣寒宮中搗葯的玉兔，溜出宮門，逃至下界，攝藏了天竺國的公主，而變成公主模樣，戲哄國王。

欲搭台拋綵球，招唐僧為駙馬，誘取唐僧的元陽。被孫悟空識破，幾番激戰，玉兔精不敵，悟空正欲揮棒將其打死，太陰星君從空降臨，把玉兔收走。

5、白骨精

白骨精，又稱為「白骨夫人」、「屍魔」，本是白虎嶺上的一具化為白骨的女屍，偶然采天地靈氣，受日月精華，變幻成了人形，習得化屍大法，後來白骨精發現了唐僧，想吃他的肉長生不老。於是經過多次變化，最終被孫悟空識破繼而將她打死

白骨精在小說原著中所佔篇幅很少。戲曲「孫悟空三打白骨精」則是中國婦孺皆知的故事。電視及電影上白骨精多以白色的骷髏骨型態出現。

D. 觀音「姐姐」的性別到底是不是「妖」呢

在根本方面，我們應說觀音菩薩是個男子。且在我國唐朝以前，所有觀音菩薩的塑像或畫像，都屬男人的相貌。觀音菩薩為男人相，有沒有根據？有。華嚴經說：「勇猛丈夫觀自在」。觀自在就是觀世音，經中稱為勇猛丈夫，證明觀音本地是屬男子。不過，從觀音的示現方面說，那就難以決定他是男是女。因大菩薩的示現，不是為了好玩的，而是為了度生的。眾生需要菩薩示現怎樣的身相，菩薩就為眾生示現怎樣的身相。如有一類眾生需要觀音菩薩示現男相來化度的，菩薩就為其示現男相。另有一類眾生需要觀音菩薩示現女相來化度的，菩薩就為其示現女相，很難決定是怎樣的身相。因這不是菩薩本身的問題，而是隨諸眾生的要求所示現的，自己並不怎樣能做得主。至於觀音菩薩在此世界多現女身，自亦有其道理在，這等到下面再說。
最近得到一本《觀音菩薩全傳》的書，書里的觀音菩薩完全是女性形象，由此我查閱了一些資料以便和大家一同研究。
觀世音菩薩應該是在東漢末年傳入中國，在東漢末年支曜譯的《成具光明經》中已提及觀世音的名號，但當時社會上尚未產生對觀世音的信仰。觀世音信仰的形成是佛教發展到一定歷史階段的產物，德國學者奧登堡（Hermann Oldenberg）據印度坎達拉佛像研究，認為觀音信仰應出現於公元前後；一般則以為應在公元一世紀末，至遲在公元二世紀初。晉法顯《佛國記》記載摩頭 羅國（今印度北方邦馬土臘Mattra西南五里處的馬霍里Maholi）的摩訶衍人供養觀世音，據考應在公元1—2世紀」。
在古印度佛教雕塑和我國早期觀音造像中，其都是男性，並且嘴唇上還長著兩撇漂亮的小鬍子。 《華嚴經》稱善財童子到普陀山參拜觀音時，「見岩谷林中金剛石上，有勇猛丈夫」，必然是男性。《悲華經》上說：「有轉輪聖王，名無諍念。王有四子，第一太 子名不眴，即觀世音菩薩；第二王子名尼摩，即大勢至菩薩；第三王子名王象，即文殊菩薩；第四子名泯圖，即普賢菩薩。」王子，自然是男性。
南北朝後期，我國才出現了女性觀音像，盛行剛在唐朝以後，《北齊書·徐之才傳》中記載道：「武成酒色過度，恍惚不恆，曾病發，自雲初見空中有五色物，稍近，變成一美婦人，去地數丈，亭亭而立，食頃，變為觀世音。」可見，美婦觀音的形象在當時已經流傳久遠了。
至於觀世音菩薩在此世界多現女身道理於佛教在中國社會普及後女信徒的增加等，及觀音菩薩宣揚的救苦救難的精神與中國儒家所謂的仁義精神有關系。。
女相只是觀世音隨類應化的示現，而不是真正的性別，所以真正的佛教信徒不必拘泥於性別本身……
我查看來一些典籍，其中有一種說法是：觀音菩薩最初的原型是印度婆羅門教中一對孿生馬駒，又稱謂印度雙馬神童，象徵著慈悲和善良，能讓盲人復明，不孕者甚子，公牛產奶、朽木開花。它們在古印度受到廣泛信奉。佛教產生以後，神馬駒漸次成為一位慈眉善目的菩薩，叫「馬頭觀世音」，形象依舊是一匹小馬駒，以後它又被人格化，塑造為男人身，於是觀世音菩薩一躍而變為一位威猛偉丈夫。在佛教密宗至今還有一位馬頭觀音，又叫馬頭明王，造型憤怒威猛，頭有四面，分別為菩薩面、大怒黑色面、大笑顏面，頂上是碧馬頭。
又有一種說法，觀世音菩薩在印度原本是男性，根據劉宋曇無讖譯《悲華經》卷二《大施品》認為觀世音在成菩薩前是一位太子：「時王千子，第一太子名曰不眴，終竟三月供養如來及比丘僧」。[2](卷三P176)不眴，即觀世音。他和弟弟尼摩一起隨同父親轉輪聖王皈依佛門修行。他的行動比思想要快。觀世音菩薩又名觀自在、觀音。苦海無邊，一切眾生因無明要遭受悲苦，產生諸多煩惱。觀世音就是細心地、深入地觀察，尋找世界上一切苦難的呼救聲音，世界上有情眾生，遇到災難，只要誠心誠意地稱念觀世音名號，「菩薩即時觀其音聲」，觀世音就會應聲而至，救呼號者脫離苦難。觀世音的名號因此而來。「觀音」的由來是因為唐朝時期要避諱唐太宗李世民的名字，便省去一個「世」字，略稱「觀音」。不過這是魏晉南北朝時期我國佛經所傳的觀世音，多依據印度的傳說。
也有的佛經把觀音菩薩說成是蓮花化生的，如 劉宋曇無竭譯《觀世音授記經》：
昔金光獅子游戲如來國，彼國中無有女人，王名威德，於園中入三昧，左右二蓮花化生二子，左名寶意，即是觀世音，右名寶尚，即是行大勢。[2](卷十二P356)
中國凈土宗流傳開以後，極樂世界的第二大神觀音菩薩受到廣泛崇敬。為了滿足世俗的需要，觀世音逐漸由男變女，成為一位大慈大悲的女菩薩。
在傳入中國早期階段，觀世音在信眾的眼裡還是男身。我們從敦煌石窟中的北魏、唐朝的觀世音造像中可以看出，特別明顯的標志就是唇上的一撇小鬍子。他在中國的由男而女是一個逐漸的過程。入唐以後觀音像的臉龐漸漸地趨向豐腴圓潤，而後則臉型更加俏麗，雙眉細長，黑發披拂。這一點與唐代女子以肥為美相符。
盛唐時期，觀音像的著裝似為透明輕薄，呈現出榮華貴重，這與但是的女子美感的特點是一樣的。到了宋代觀音像才完全變成了女相。宋朝僧人壽涯禪師曾用「金蔭西裙」來描述觀音的服飾。而明代吳承恩筆下的「眉如小月，服似雙星。玉面天生喜，朱唇一點紅」的「女真人」觀世音，乃是唐以後特別是元明之際的一尊中國佛教女菩薩和典型的中國淑女形象。南懷瑾先生認為：觀世音菩薩慈悲為懷的精神，與中華民族素以仁義存心的教化相融會，已成為家喻戶曉，男女老幼無所不知的人生守則；以慈悲的心腸而濟世利物，以犧牲小我而成全大我的懷抱救苦救難，因而成為中華民族的中心思想。
按佛教說法，觀世音有33化身，其中即有一些女身，以後觀世音不再亦男亦女，而固定為一女性菩薩，這一改變深受俗眾歡迎。觀世音傳入中國以後，逐漸被徹底漢化，她的國籍、民族，以至性別，全都按照中國人的意願脫胎換骨了。觀世音甚至被附會為漢家的公主，把她說成是楚莊王（妙庄王）的三女兒妙音。
觀世音所住的普陀山，據說本在印度的海島上。距中國太遙遠，中國佛教徒想去朝拜很是不易，於是舍遠就近，在中國替觀音尋覓了一處道場，這就是浙江舟山群島的梅岑島。梅岑島風景旖旎，被譽為「海上第一名山」。
相傳唐時有個印度僧人有島上的潮音石洞焚燒十指，禮拜觀音，洞內忽放異彩，觀音感召現身。於是這里被傳為觀音顯聖地。以後日本僧人從五台山迎奉了一尊觀音像回國，途經這里時，突遇風暴，船不能行。他們認定這是觀音菩薩不願東去，遂把像留在島上，人們便依此建了一座「不肯去觀音院」。
宋代，神宗皇帝下令在島上建「寶陀觀音寺」（就是今天的普濟寺），把觀音作為主神供奉，觀音道場正式形成。此後，梅岑山便被觀音住處「普陀洛伽」所代替，原名倒漸漸湮沒了。
中國佛教將陰歷二月十九定為觀音誕辰日，六月十九為觀音成道日，九月十九為觀音出家日，統稱「觀音香會」。民間又有觀音送子的說法，每逢觀音香會時，來普陀求福求子的摩肩接踵，紛至沓來，成為規模宏大的盛會。
現在先來說個觀音菩薩示現女身化度眾生的故事給諸位聽聽：在中國唐朝的時候，菩薩在陝右金灘，示現一個賣魚婦的女相。這個賣魚婦，長得很漂亮，每天早上，提著一隻魚籃，在某村莊賣魚。村莊上的青年，見其年輕貌美，就不斷的向她追求。每個青年男子，都希望獲得她，做為自己配偶。由於追求的人多，使得賣魚婦無法應付，於是想出一個辦法，對村莊上的青年男子說：你們這么多人，我只一個女身，當然不能滿足你們每個人的心願，現在提出一個不十分難的條件，你們誰做到了，我就許配於誰，誰也不要妄追！

青年男子迫不急待的問：什麼條件？賣魚婦回答說：佛教里有本經，叫做普門品，你們有誰在三天內讀熟，我就嫁給誰。結果，在三天內讀熟普門品的，有四五十人。賣魚婦又說：我仍只是一身，你們還有這么多人，怎能決定嫁給誰？告訴諸位，佛教還有一部經，叫做金剛經，經文比普門品長些，你們有誰在五天內讀熟，我就嫁給誰。大家在愛的熱力支持下，到了五天期滿，讀熟金剛經的，仍有十人之多，結果，問題還是不得解決。於是賣魚婦再對這些人說：佛教有部大乘妙法蓮華經，你們有誰在七天內讀熟，我就決定嫁給誰。諸位想想：法華經有七卷二十八品這么多，要在七天內讀熟，實在是不容易的，所以結果只有一姓馬的青年讀熟。

賣魚婦為了實踐自己的諾言，當然就嫁給了姓馬的。姓馬的內心歡喜自不用說，別人亦對他得到這么一個如花似玉的美女為婦而欣慰。可是到了洞房花燭夜，在賀客狂歡散去以後，女的忽然肚痛而死！不用說，這時最悲傷的，無過那位馬姓少年，因他用盡心機，才得到這樣一位美女，而今竟然成為一場空，怎不悲痛欲絕？可是人死不能復生，悲痛又有什麼用？只好依照一般俗禮，將死者送去安葬，除此還有什麼其他辦法？

說來真正奇怪，靈柩送至半途，忽然遇到一位老僧，老僧對那馬姓青年說：聽說昨天你才舉行結婚大禮，怎麼今天又在舉行葬儀？馬姓青年哭喪著臉回答說：這是我最愛的美女，用了好大的心機，才能得她為妻，不意一個活潑潑的美女，轉瞬之間就成了一個無知的死屍，叫我怎不痛心？老僧看他悲傷的樣子，於是就開示他說：你們年輕人，就只知談情說愛，而不知追求真理。當知昨天你所娶的美女，並不是世間一般女子，而是觀音菩薩示現來化度你們的。因為悲心深重的觀音，知道你們村莊老幼，不曉得信奉三寶，特方便示現女身，來給予你們化度，假定你們不信，可以開棺來看。大家為求獲得證明，乃真的將棺材打開，一看始知最初放入的美女，已經不在其中，到此不得不信是菩薩運用神通離開的。可是再回頭來看那老僧，老僧又已不知所在！

本此可知：不但賣魚婦，是觀音的示現，就是該老僧，亦為觀音的示現，目的在使這村中的人，切切實實有所覺悟，認認真真信奉三寶。從此，不但馬姓青年，發心出家修行，就是村莊中人，亦都信佛菩薩，而歸依三寶。這在佛教中有兩句話說：「先以欲鉤牽，後令入佛智」，為菩薩度生的最大方便。

觀音菩薩所以時時示現女身教化眾生，推究起來，約有兩個原因，現在略說如下：

一、專以多苦的眾生為救濟的對象；人類眾生痛苦最多的，在過去重男輕女的時代，女人的痛苦確比男眾多。因在那時代，女人受到很多的限制：如未嫁前在娘家裡，定要聽從父母的命令；出嫁以後在丈夫家，定要聽從丈夫的命令；到年老時有兒女的，還要聽從兒女的話。在世間做人，女子的痛苦，確實是多些。觀音菩薩既以救苦眾生為目的，當然要先救度苦痛多的女子，所以特多示現女身，期與女子打成一片，然後從女子本身所有的各種痛苦，逐漸引導她們走上修學佛法的大道，以解除所有痛苦，而獲得身心解脫。

二、女眾痛苦雖說比較多，但內心中的柔和慈愛，卻又的確勝過男子。如世間的父母，疼愛自己子女，固然是一樣的，但若比較起來，母親愛護子女，更為深刻親切。我常常說：有時父母同坐一處，假定小兒女們走來，向父母要錢買花生或糖吃，做父親的總是說，你們常要錢做什麼？今天沒有錢給你們，說了也就算了，真的一錢不給；做母親的不然，一方面呵責兒女不應常常要錢，一方面卻從腰包中掏出錢來給他們，並且很慈愛的撫摸著兒女說，乖乖的去吧，以後不要再來討錢。說雖這樣說，等到再度來要時，如法炮製的，仍是那一套。所以母親對子女的慈愛，是超過父親的。觀音菩薩是大慈大悲的，所以示現女身，不過是把世間的母愛，予以凈化擴大而成大悲。

世間的母愛，雖說是很真摯的，但范圍非常狹小，只知愛護自己的子女，不知愛護別人的子女，而且其中還含有染污的成分。普通雖說父母慈愛子女是無條件的，其實於無條件中有其條件在，如中國人說的「積谷防飢，養兒防老」，這不是條件是什麼？所以菩薩所有的慈悲與父母所有的慈爰，有兩點的實質不同：一是不廣大，二非無條件。觀音菩薩的慈悲，能將世間的母愛，加以凈化與擴大。慈悲一切眾生，不是慈悲一分眾生。是以菩薩的慈悲是偉大的，世間的母愛不能與之相比。觀音菩薩深知世間母愛的難得，所以處處示現女身，希望以女人的身分，感化世間一般的女人，不要專門陷在狹小的母愛中，而應以母愛的精神，來慈愛一切眾生，希望每一個眾生，都能離苦得樂，都能了生脫死，都能成等正覺。

如上所說，就是觀音菩薩示現女身的兩大原因。不過在此我仍請諸位牢牢記住的，即這僅是菩薩的示現，絕對不可認為菩薩原來就是女身。
0回答者： 雨後荷塘月色 - 經理 五級 10-30 10:17
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應身無量

本無男女
回答者： 青山碧水間 - 同進士出身 六級 10-30 10:13
男的.
回答者： gqq1985 - 助理 二級 10-30 10:13
在佛教中本是男子,在引入中國一段時間後被中國女性化了,可以說是亦男亦女.
回答者： 驁視群熊 - 助理 二級 10-30 10:14
是男是女沒有人真的知道！因為根本無人見過神仙！我看到神像是女的！真身是男是女我就不清楚了！希望此答案你滿意！
回答者： helegxfc - 助理 二級 10-30 10:17
大家常見的穿白衣的觀音菩薩 是女的 但那個是化身 也就是說 是觀音菩薩 以肉身的形式來到這個世界上 幫助眾生的。觀音菩薩通常以女身來到這個世界上度化眾生。

觀音菩薩的報身 大家不是很常見 四臂的較為多見（圖片地址 http://www.51ttc.com/uppic/20087161044129705.jpg），還有千手千眼的形象，那些都是大丈夫相。通俗的說是男的，但對於佛菩薩來說，性別沒有什麼意義，因為他們的心是沒有分別的。
回答者： nanaelf - 舉人 五級 10-30 10:26
觀音菩薩的來源缺少歷史依據。說他/她來源於人的幻想，應該不為過：有時人們將其幻想成男性，有時人們將其幻想成女性或中性。
回答者： 克力思勤 - 探花 十級 10-30 10:28
佛菩薩境界中是沒有性別的區別的。
所謂的性別是六道眾生中的分別心所生的。
又因為在佛教中男身才是人道中人身體的標准。
女身都是有缺陷的，是因為業報比男身更重所以才幻化的。比男身更低一等。
所以所有佛菩薩像都塑成男身。
（這個跟我們現在男女半邊天沒有實質性的沖突。）
觀世音等等菩薩的女身由來是因為菩薩在應身時候是根據實際情況去救人的。
經文里也講過以什麼身得度菩薩就現什麼身。
因為菩薩救人的時候很多現女身，所以就有了女身的塑像。
又因為女性所特有的代表性，比如母親的形象等代表柔和寬容愛心慈悲憐憫堅韌等等象徵，所以後世演化出很多女身像。
觀世音菩薩是觀自在菩薩。是指所有境界達到大自在天境界的菩薩。並不是只有一個。
回答者： 鉛筆盒兒 - 同進士出身 六級 10-30 10:39
大慈大悲救苦救難就是觀音菩薩，大慈大悲救苦救難分男女？
應以什麼身得度就現什麼身！
回答者： xfjlsj_2008 - 舉人 五級 10-30 10:42
觀世音菩薩(梵語Avalookitesvara)過去無量劫前已成就佛道，為悲愍沉淪之眾生，因此，倒駕慈航來人間，普度群生。

所謂：過去正法明如來，現前觀世音。到達佛的境界，已證成究竟平等性，由性起大用，性非男非女，可男可女，性無相，卻能示現種種相，佛神通廣大，能於十法界示現自在。

觀世音菩薩示現度眾生，有時候可示現大丈夫之相，有時候示現庄嚴女人相，以種種權巧方便而引度有情，乃菩薩悲心之所流露。

觀世音的形象最初為男身，在古印度佛教雕塑和我國早期觀音造像中，其都是男性，並且嘴唇上還長著兩撇漂亮的小鬍子。《華嚴經》稱善財童子到普陀山參拜觀音時，「見岩谷林中金剛石上，有勇猛丈夫」，必然是男性。《悲華經》上說：「有轉輪聖王，名無諍念。王有四子，第一太子名不眩，即觀世音菩薩；第二王子名尼摩，即大勢至菩薩；第三王子名王象，即文殊菩薩；第四子名泯圖，即普賢菩薩。」王子，自然是男性。
南北朝後期，我國才出現了女性觀音像，盛行剛在唐朝以後，《北齊書·徐之才傳》中記載道：「武成酒色過度，恍惚不恆，曾病發，自雲初見空中有五色物，稍近，變成一美婦人，去地數丈，亭亭而立，食頃，變為觀世音。」可見，美婦觀音的形象在當時已經流傳久遠了。

觀音菩薩的身像，究竟是男是女，一般人總不免這樣的疑問著。其實隨類現身，當然可以有男相、有女相。不過約大菩薩相說，都是大丈夫相。唐代以前的觀音，也總是大丈夫相的。《華嚴經》也說∶『勇猛丈夫觀自在。』然而觀音菩薩的特殊表德，是大慈大悲。約這個意義說，他的應化，一方面是內在的悲心激發；一方面是那一類的有情苦痛多，菩薩的現身應化就多。觀世音在人類中的應化，現女身的較多，這是有兩個意義的。(1)女眾的苦難，從古代以來，一直多過了男人。(2)女眾內心的特性，是慈忍柔和。表現在她們的日常行為中，即是愛。女眾的心理，慈愛確實超過了男人。如母親對於自己的兒女愛，深重殷切，無微不至；父親對兒女就沒有那樣深重殷切的了。愛，即在私我的黑影中所表現的慈悲，是慈悲的局限化，不免帶點歪曲。慈悲，即愛的無我的擴大。由於女眾內在具有了母親的特性，故以慈悲為特德的觀世音菩薩，即多應現女身。擴大為無私的大愛，泛愛廣大的人類，一切眾生，都如慈母愛自己的兒女一樣。所以觀世音的應現女身，不但為了女眾受的苦痛多，而就是發揚人間的母愛，使廣大而無私的，成為菩薩的平等慈悲。所以我們信仰觀世音，應如孩子的敬仰母親一樣。能如此的誠切敬仰，如母子的心意感通，自能得觀世音菩薩的救護。
回答者： 木繹 - 首席運營官 十二級 10-30 10:57
觀世音本身是男性,在宋以前的造像都是留小鬍子的,現在西安市藍田的水陸庵的唐代佛殿里還可以看到觀音的小鬍子造像,而觀音代表的慈悲在女性方面更有法源,更受女信士愛戴,而菩薩說法本身就可以顯現不同形象來教化民眾,所以後來乾脆就將她的形象塑造成了女性體貌.
回答者： waynesw1 - 門吏 三級 10-30 11:09
關於觀音的性別,在《楞嚴經》和《法華經?普門品》中都有記載:

《楞嚴經》卷六，觀音菩薩為了適應各種不同根性及類別的眾生，他可化現三十二種不同的身份，為之說法教化，那便是：佛身，獨覺身、緣覺身、聲聞身、梵王身、帝釋身、自在天身、大自在天身、天大將軍身、四天王身、四天王國太子身、人王身、長者身、居士身、宰官身、婆羅門身、比丘身、比丘尼身、優婆塞身、優婆夷身、女主身及國夫人命婦大家身、童男身、童女身、天身、龍身、葯叉身、乾闥婆身、阿修羅身、緊那羅身、摩呼羅伽身、人身、非人（有形無形、有想無想等的變化身）。
《法華經?普門品》，舉出觀世音菩薩的三十三身，名目則與《楞嚴經》的三十二身大致相同。那便是：佛身、辟支佛身（即是獨覺和緣覺）、聲聞身、梵王身、帝釋身、自在天身、大自在天身、天大將軍身、毗沙門身（四大天王之一，印度又視為財神）、小王身、長者身、居士身、宰官身、婆羅門身、比丘身、比丘尼身、優婆塞身、優婆夷身、長者婦女身、居士婦女身、宰官婦女身、婆羅門女、童男、童女、天龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩侯羅伽、人及非人等身、執金剛神身。
但是在梵文的《法華經》中，又只有十六身了：佛身、菩薩身、緣覺身、聲聞身、梵天身、帝釋身、乾闥婆身、夜叉身、自在天身、大自在天身、轉輪王身、鬼神身、毗沙門身、將軍身、婆羅門身、執金剛神身。

觀音在中國由男到女的轉變,是以唐朝的時候為中心,中國的觀音聖像，在唐朝以前，是大丈夫相，唐朝以後，才有女相的觀音像出現。為什麼要將觀音變成女人?根據典籍記載,是因為觀音常常化作女身度人的緣故:

《觀音感應傳》中記載，在唐憲宗元和十二年，陝右地方的人尚不知有三寶，有一天突由金沙灘上來了一位絕色美貌的少女，手提魚籃，到那裡賣魚，許多的男人，都為這個賣魚女的美艷傾倒，向她苦苦求婚，賣魚美女說：「我只一人，怎麼能嫁你們這許多的人呢？好吧，如果誰能在一夜之間背熟（普門品）的，就嫁給他。」第二天，能背者竟有二十人，賣魚女又說：「我還是不能嫁給你們二十個人，能在一夜之間背熟《金剛經》的，我就做他的妻子。」結果尚有十人能背。賣魚女再要他們在一夜之間背熟一部《法華經》，終於僅有一位姓馬的青年做到。但是萬萬想不到，在新婚之日，女的剛到新郎家裡，就患急病死亡，並且立即腐爛，只好馬上收殮埋葬。這位姓馬的青年，心中的悲痛，可謂到了極點。幾天之後，又來了一位僧人，勸他開棺看看，棺中並無屍首，僧人便告訴他說：「這不是什麼賣魚的女郎，實是觀世音菩薩的示現啊！」說完話，這個僧人也不見了。

上述記載跟楚望台兄的文章裡面載的《法華持驗記》那一段一樣。為什麼觀音常常現身女像?典籍的解釋是:第一，女人的苦難，自古以來，一直比男人多；第二，女人的特性，是慈和的，是柔忍的，例如偉大的母愛，在父性之中是不易多見的。其實根據佛家的理論，到了四聖境界，早已超越三界六道輪回，無所謂男女性別。四聖：阿羅漢，辟支佛，菩薩，佛。觀音菩薩，早登佛地，是正法明如來。為度眾生，跡現菩薩，當然超越男女性別，屬大丈夫身。但教化眾生，應以何身得度者，即現何身而為說法。或現男身，或現女身，全視乎所教化眾生之根性而定。但是為什麼中國的佛教和世人要將觀音刻意刻畫成女人？在愚人看來,只不過是當時的和尚們為了迎合統治者麻痹世人的心理,而將觀音形象塑造成一個大慈大悲救難的女菩薩,因為在當時,女性的神的形象是少之又少的.人們都去拜神了,自有神佛保佑,而不會反抗統治階級了,從而是統治者的地位高枕無憂

E. 請問觀音菩薩是男的還是女的

觀音菩薩沒有性別之分。

佛經上說，觀世音是過去的正法明如來所現化，他在無量國土中，以菩薩之身到處尋聲救苦。

觀世音菩薩的化身無數，都是不可取不可得的幻化假相。

《楞嚴經妙心疏》說，以為觀世音菩薩是男是女都是錯誤的，觀世音菩薩的真像是寂滅的無相之像，而能現一切相。

《金剛經》也說，如來具三十二相，其實「若見諸相非相，則見如來」，同樣的，若能見諸相非相，也即是見觀世音菩薩。

(5)普濟寺美女叫什麼擴展閱讀：

參考《中國歷代觀音造型藝術》，中國歷代的觀音造像的演變：

早在東漢時期，佛教就開始傳入中國，到了南北朝時期，觀音造型為男性，面部豐滿、眼大而凸、眉長而平、鼻深高隆與額齊平、耳長齊肩、頭戴寶冠，寶冠上主要是花髻，是貴族富人的裝飾。

此外還有發髻冠，化佛冠，冠兩旁裝飾猶如翅膀的寶僧，袒上身，頸部有懸鈴的圓領式，胸部掛瓔珞和作為兩蛇形的飾具兩臂著釧，下著羊腸大裙。

到了隋唐時期觀音造型按其藝術風格和造型樣式可以分為早晚兩期：

（1）隋到唐初階段觀音造型面部豐圓適中，方額突出，依然以男性形象為主，但開始逐漸演化出女性形象，發冠樣式有低花瓣式、高發髻，寶冠上還有雙帶下飄，身上的瓔珞精細復雜，有的代替披帛，有的披帛仍至腳部再交叉上卷，有的披帛還由兩肩下垂橫於胸腹之間兩道，但是仍可以看出裙帶如紳的樣子。

這時雕刻技法也由南北朝晚期的直平刀法發展為向下凹入的新圓刀法來表現衣紋。

（2）到了盛唐時期，觀音造型是飽滿成熟的階段，這一時期最重要的成就是更加明顯的走向世俗化，因此，更進一步的體現了當時的社會繁榮。

觀音造型的溫和與嫵媚充滿著青春的活力、達到了前所未有的完美。觀音日益女性化，面部圓深、眉彎而長、細目、著寶冠式高髻，具有少女或少婦的面相特徵。

到了宋代，觀音造型在唐代的基礎上，服飾上較唐代復雜，在面部刻畫上，人物頰額豐圓適宜、面容婉麗、戴珠光寶氣的花冠儼然像一種世俗貴婦人的形象。這時的觀音造型已發展到圓熟的境界，其動作表現及服飾都自然生動流暢，充滿迷人的藝術魅力。

到了遼代，觀音造型從整體風格看，基本上是繼承盛唐時期的觀音造型：頭戴寶冠、面相豐滿適中、眉毛彎長、頸掛瓔珞、體態婀娜、神態自然、比例適度、儼然是淑女化身，肌體和服飾都具有其應有的重量感。

到了金代，從整體造型上看，它也承襲了宋代以及遼代的風格，但是金代觀音造型與宋遼兩代有不同點，如金代觀音造型，一般多顯得造型繁瑣，並表現出一種頹萎氣息，雖然在形象上，仍保持有傳統的寫實風格，但對於服飾衣褶的處理略顯得繁復。

到了元代，觀音造型多數為赤裸，僅有簡單的瓔珞、臂釧等裝飾，這類密教造型多數形象是細腰，面相上鼻高且直，唇較薄，兩頰較瘦，在造型上接近印度形式；但與唐代觀音造型也有某種繼承關系，衣紋質感不足、繁縟瑣碎、面部缺乏內心傳神的聯系，總的來看已流露出形式化的衰退跡象。

明代的觀音造型不僅繼承宋代的造型，更與盛唐時期的觀音造型有些接近，觀音頭戴花冠、面相豐腴、衣紋隨著身體動勢凸起凹入真實性很強；衣紋組合疏密有致、線條舒展，更能襯托出觀音豐滿的體態。明代觀音像感人的藝術魅力，還表現在她們不僅是世俗化了的女性，而且塑造的是中國封建時代美女的形象，具有很高的藝術水平。

到了清代，觀音造型也比明代更接近世俗，清代觀音造型主要特徵：頰豐額滿、額部平板有一種被綳緊的感覺，雙眉細長、鼻高且直、寬肩細腰、服飾多為當時的裝飾，在技法處理上，衣紋表現極為真實，服飾貼體，顯得較為輕柔，衣紋隨著動態自然流暢，真實感很強。

鴉片戰爭到解放前舊中國這是個社會大動盪時期，由於外敵入侵，內戰迭起、內憂外患，中國的工藝美術逐漸萎縮，陷入了蕭條階段。

新中國成立以後，中國工藝美術全面復甦，舊社會失傳的手藝得到了恢復和發展，觀音造型主要繼承唐宋時期的藝術風格，新一代工藝美術大師賦予了新的特色：

作品思想性、情節性更加突出，注重人物傳神，強調觀音造型比例、結構的准確性，身段形體優美，追求內心刻畫和精神氣質，衣紋符合人體內在的結構變化，工藝雕刻也融入了現代美學元素，從解剖透視入手，分麵塑造形體，從而使作品更有了符合現代審美觀點的生動性。

參考資料：觀世音-網路

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楊冪
☆姓名：楊冪(Yáng mì)
☆英文名：Yang Mi
☆外號：小赫本 小周迅
☆昵稱：狐狸 小冪 冪冪 楊小冪 狐小冪 小mi
☆影迷昵稱：蜜蜂
☆生日： 1986年9月12日
☆星座： 完美的-處女座
☆出生地：北京
☆籍貫：北京
☆民族：漢族[2]
☆血型：B型
☆身高：168cm
☆體重：45kg~成長中。。
☆家庭成員：爸 媽 小冪
☆現職：演員
☆婚姻：未婚
☆偶像：梁朝偉 鞏俐 張曼玉 張國榮
☆愛好：漫畫 Shopping 寫詞 睡覺 越來越多
☆喜歡顏色：綠色 粉色 黑 白 紫
☆喜歡的電影：大部分恐怖片
☆座右銘：隨遇而安
☆圈內好友：胡歌 霍建華 劉詩詩 張檬 唐嫣 牛萌萌 袁弘 張子萱 黃曉明
☆所屬經紀公司：北京榮信達影視藝術有限公司
☆出道：15歲應聘成為瑞麗Model
[編輯本段]♡學習經歷♡
○小學就讀學校：北京宣武實驗小學○
○中學就讀學校： 北京市第十四中學○
○高中就讀學校：北京市第十四中學○
《美人心計》定妝照○現讀學校：北京電影學院05表本○
[編輯本段]♡星路歷程♡
楊冪出生於1986年，按年紀在影視圈裡只能算是小字輩演員，但若是論起資歷她可一點不比別人淺。1990年初次「觸電」，4歲的楊冪就在陳家林導演的《唐明皇》里露臉。後來又出演了《武狀元蘇乞兒》，演的則是巨星周星馳的女兒，而楊冪則對這一切很陌生。
1990年，一部《唐明皇》成了家喻戶曉的電視劇，而它正是楊冪初上熒屏的處女作。那一年，楊冪只有四歲。在她還在演藝特長班裡半玩半學的時候，就被《唐明皇》劇組的導演陳家林一眼看中，於是成了「唐明皇」劉威膝上那個可愛機靈的咸寧公主。此後楊冪更是在周星馳的名作《武狀元蘇乞兒》中飾演蘇燦的女兒，與星爺、張敏兩顆閃耀的巨星同場競技。92年，她主演的《猴娃》獲得了第14屆「飛天獎」和第12屆「金鷹獎」最佳兒童連續劇獎，而這時候的楊冪，還是個對得獎沒有任何概念的6歲孩子。
隨後，楊冪淡出了人們的視野，直到在18歲時，她才憑借《神鵰俠侶》中嬌憨可愛的「小東邪」郭襄再戰江湖，正式投入演藝事業。如今，剛剛大學畢業的楊冪已擁有了多部知名作品：央視大戲《王昭君》中的美女昭君、《聶小倩》里的小倩、電影《門》中的文馨，以及正在熱拍的電視劇巨作《紅樓夢》里的晴雯、正在上映的《仙劍奇俠傳三》中的夕瑤和雪見……
有內地新「四小花旦」之稱的楊冪，一直以來都給人清新自然、調皮可愛的風格，並受到演藝圈人士的好評。而在由她主演的多部影視劇作，包括《神鵰俠侶》、《門》、《笑著活下去》等熱播後，都讓人深刻的記住了這位漂亮時尚中帶有一絲自然的美女，也讓楊冪的人氣大漲。
楊冪是北京電影學院的學生，和劉亦菲一樣是拍攝張紀中的戲而被人熟知，因此不少網民經常用她們兩人進行攀比，也會製造所謂的網路盤點；而楊冪似乎對這些看得並不是很重，稱劉亦菲是個大美女又是個好演員，很難得，自己從沒想過要和她攀比，自己只想努力走好每一步路，讓自己每天都在進步，就很知足了。楊冪就是這樣簡單和執著讓年紀輕輕的她能夠一直堅持著自己的風格，雖無大起大落，但她身上散發的平凡美，一直都在被人欣賞著。
[編輯本段]♡電視作品♡
「最美」郭襄◎ 2009年 《美人心計》◎
飾雪鳶 主要合作者：陳鍵鋒 林妙可 林心如
◎2008年 《仙劍奇俠傳三》◎
飾 唐雪見 \夕瑤（導演：李國立）主要合作者：胡歌 劉詩詩 唐嫣 霍建華
◎ 2009年 《神探狄仁傑前傳》◎
飾 玲瓏 主要合作者：富大龍 王靜豬婆&菜牙的浪漫
◎2008年《紅樓夢》◎
飾 晴雯 （導演：李少紅）
◎2008年 《被愛放逐》◎
飾 小金姑娘 （導演：楊文軍）主要合作者：黃曉明
◎2007年《大秦直道》◎
飾 嬴靈公主 （導演：陳家林、蕭鋒）
◎2007年《笑著活下去》◎
飾 程小諾 （導演：澄豐）主要合作者：姚芊羽 黃海波
◎2006年《相逢何必曾相識》◎
飾 何美紀 （導演：譚友業）主要合作者：董璇
◎2005年《聊齋志異之小倩》◎
飾 小倩 （導演：李國立） 主要合作者：胡歌
◎2005年《上書房》◎
飾 敦兒 （導演：曾麗珍）主要合作者：袁弘 何苗
◎2005年《王昭君》◎
飾 王昭君 （導演：陳家林）
◎2004年《神鵰俠侶》◎
飾 郭襄（導演：於敏）主要合作者：劉亦菲 黃曉明 陳紫函
◎2004年《天和局》◎
飾 竺玉秋 （導演：於榮光）主要合作者：孫儷 劉燁
◎2004年《雙響炮狂想曲》◎
飾 小媳婦 （導演：伍宗德）主要合作者：陳好 胡兵
◎2003年《紅粉世家》◎
飾 李小桃 （導演：李大維）主要合作者：孫儷 佟大為
◎1993年《猴娃》◎
飾「小二大夫」（導演：李曉婉）
◎1990年《唐明皇》◎
飾 咸寧公主 （導演：陳家林）